物理與藝術(shù) 論文

1、.人與自然 在上課之前，對(duì)于物理和藝術(shù)，我覺(jué)得科學(xué)是科學(xué)，藝術(shù)是藝術(shù)，兩者毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我學(xué)的專業(yè)是工業(yè)設(shè)計(jì)，所以多少也接觸了一些有關(guān)藝術(shù)的課程，在學(xué)了平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成后，感覺(jué)藝術(shù)是發(fā)自內(nèi)心的一種表達(dá)，沒(méi)有外界的干擾而創(chuàng)作的，更不可能和科學(xué)有實(shí)質(zhì)上的關(guān)系，而后聽(tīng)了施老師的課，認(rèn)識(shí)到科學(xué)也可以像藝術(shù)一樣打動(dòng)心靈，藝術(shù)可以通過(guò)科學(xué)來(lái)解釋其魅力?？茖W(xué)與藝術(shù)，從來(lái)都不是分開(kāi)的?！八囆g(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，他們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義”，著名科學(xué)家李政道如是說(shuō)。而作為科學(xué)世界中最耀眼最永恒的物理學(xué)與藝術(shù)的“愛(ài)情”在宇宙被創(chuàng)造之后就綿延至今，并且永世

2、不絕。對(duì)于中西方來(lái)說(shuō)，中國(guó)自古以來(lái)追求的是實(shí)事求是，沒(méi)有太多的理論去詮釋科學(xué)或者藝術(shù)的本質(zhì)，重視“how”。而西方更多的是透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),重視“why”。例如在中國(guó)古代繪畫講究的是其中的意境而非光影的奧妙，中國(guó)古代的科學(xué)講究的是實(shí)用，造紙是因?yàn)樾枰垇?lái)記錄文字,印刷術(shù)是書籍需要快速發(fā)行的需要。西方繪畫更多的是重視視覺(jué)感受，或強(qiáng)烈或舒緩的畫面給觀者留下深刻影響，西方物理學(xué)的發(fā)展由伽利略到牛頓，無(wú)一不是揭露自然的內(nèi)在。所以，對(duì)于藝術(shù)與物理的結(jié)合并且發(fā)展，從西方的歷史演變中來(lái)探求二者的關(guān)聯(lián)會(huì)顯得更加自然。從繪畫藝術(shù)來(lái)看，自喬托發(fā)現(xiàn)透視原理，到達(dá)芬奇創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)藝術(shù)，再到畢加索引導(dǎo)藝術(shù)革命，這是藝術(shù)向人

3、類自身的靠攏，比如黃金比例就是人體的比例關(guān)系；從物理學(xué)的發(fā)展來(lái)看，自伽利略提出參考系概念，到牛頓用公式來(lái)描繪宏觀世界，再到愛(ài)因斯坦引導(dǎo)的科學(xué)革命，這是人類向自身的生存環(huán)境，包括物質(zhì)的研究。二者之間的代表人物并沒(méi)有太多交集，甚至可以說(shuō)是毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是物理學(xué)和藝術(shù)的腳步在歷史的滾滾車輪下留下相類似的痕跡，這不僅僅是偶然，而是一個(gè)必然。自古以來(lái)，藝術(shù)探討的是人類心理情感的變換規(guī)律，物理學(xué)探討的則是物質(zhì)世界的變換規(guī)律?？此茮](méi)有關(guān)聯(lián)，實(shí)際卻是組成人類所有活動(dòng)最基本的兩個(gè)部分，精品.精神世界和物質(zhì)世界，缺一而不可。在弗洛伊德看來(lái)，人類的本能是生和死，而生代表人類物質(zhì)世界的所有需要，死亡則是人類對(duì)自身精神世

4、界的畏懼和探索?！叭藗兛偸窍胍宰钸m當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)畫出一幅簡(jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，于是他就試圖用他的某種體系來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界并來(lái)征服它，這就是畫家、詩(shī)人、哲學(xué)家和物理學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍內(nèi)所不能找到的安靜和安寧”，愛(ài)因斯坦說(shuō)。所以，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該是通過(guò)繪畫來(lái)表達(dá)他對(duì)這個(gè)世界的感悟，對(duì)自身的探索。達(dá)芬奇便是這樣一位偉大的藝術(shù)家。列奧納多達(dá)芬奇，意大利文藝復(fù)興三杰之一，也是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表，不僅僅是以為藝術(shù)家，并且可以說(shuō)得上是一位科學(xué)巨匠。他在天文、物理、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、水利、地

5、址等方面都有巨大貢獻(xiàn)，無(wú)疑，他是科學(xué)與藝術(shù)最好的結(jié)晶。在他的那個(gè)年代，科學(xué)還是很懵懂的開(kāi)始，還在圍繞“地心說(shuō)”而停滯不前，但是達(dá)芬奇卻有著獨(dú)到的見(jiàn)解，極力否認(rèn)這些，甚至在幻想太陽(yáng)能的利用。我想，達(dá)芬奇之所以有著獨(dú)特的并且被后人證實(shí)是正確的科學(xué)意識(shí)不會(huì)僅僅是一個(gè)偶然，我想，這和他積極進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、探索藝術(shù)內(nèi)涵有著不可分離的因果關(guān)系。在文藝復(fù)興初期，畫家一般都用線條來(lái)表現(xiàn)透視，單線平涂，色彩較單調(diào)，而達(dá)芬奇研究光影學(xué)，首創(chuàng)明暗漸進(jìn)法，用光纖和陰影的技巧來(lái)描繪人物、景致，使之呈現(xiàn)逼真的立體感。這就是達(dá)芬奇對(duì)自然科學(xué)的積極探索，對(duì)光的深入探究才能發(fā)現(xiàn)其中暗藏的光影規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)自然，感受自然，創(chuàng)造自然

6、，當(dāng)然，這里的自然是指一種接近自然的美學(xué)要求。大師所創(chuàng)作的蒙娜麗莎無(wú)疑是最好的證明，在畫中，人物的眼睛、手、軀干表達(dá)著一種無(wú)以倫比的美學(xué)盛宴，虛無(wú)縹緲的微笑，若隱若現(xiàn)的嚴(yán)肅，優(yōu)雅的姿態(tài)，恰到好處的手臂，無(wú)不在表達(dá)大師對(duì)自然地探索欲望，對(duì)科學(xué)規(guī)律的完美表達(dá)！在畫中，背景所用的暈涂法和光影的變化規(guī)律相一致，從而使觀者的眼睛產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的觀畫效果，這和科學(xué)上對(duì)光的認(rèn)識(shí)和探索有著密不可分的聯(lián)系。伽利略的望遠(yuǎn)鏡，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，都是在對(duì)光由外到內(nèi)的探索，從而揭開(kāi)光所蘊(yùn)含的秘密，只不過(guò)達(dá)芬奇充分運(yùn)用了光妙不可言的力量，才創(chuàng)作出如此偉大的作品，至此，沒(méi)有畫家再去涉及此類話題的創(chuàng)作。精品.在愛(ài)因斯坦看來(lái)，光是永

7、恒的，是連通空間和時(shí)間的橋梁。精通小提琴的他肯定領(lǐng)悟到了藝術(shù)的魅力方能在萬(wàn)物之中尋找單純的開(kāi)始，于是一系列的科學(xué)活動(dòng)開(kāi)始了人類對(duì)未知世界深入的探索。在同一時(shí)代，畢加索雖然不知道相對(duì)論為何物，但是卻在繪畫中用四維去創(chuàng)作，這是人類對(duì)自身三位環(huán)境的不滿從而走向更豐滿的世界，格爾尼卡的問(wèn)世震驚了全世界，無(wú)一不嘆服大師的境界，這幅畫沒(méi)有太多的繪畫技巧，但是所要表達(dá)的憤怒、期盼卻映入每個(gè)觀者的內(nèi)心，引起共鳴。這就是四維的魅力，傳統(tǒng)的三維世界太過(guò)于平淡和虛偽，畢加索用加入的時(shí)間來(lái)扭曲空間，事物不再僅僅是事物，而是充滿豐富感情的個(gè)體。像葡萄與小提琴中，畢加索要表現(xiàn)的不是一個(gè)存在于物質(zhì)世界的小提琴，而是我們心靈里出現(xiàn)過(guò)的小提琴，轉(zhuǎn)瞬即逝但是卻刻骨銘心，他把時(shí)間與空間貫通，用復(fù)雜而又單純的個(gè)體去突出那些應(yīng)該突出的部分，以至于使我們感覺(jué)能夠與之共存，這種混雜的畫面是現(xiàn)代攝影技術(shù)所不能比擬的嗎，從而成為我們心中的永恒。物理與藝術(shù)是后人對(duì)人類自身發(fā)展而加