師說(shuō)學(xué)案并附參考答案

1、師說(shuō)學(xué)案參考答案高一語(yǔ)文組任鵬教師寄語(yǔ)：才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?？酌鳌緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、道、惑”，虛詞“乎、而、也、之、于、其、等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)以及詞類活用等2 學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞、虛詞以及詞類活用等?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法?！緦W(xué)法導(dǎo)學(xué)】1、反復(fù)朗讀課文，要求背誦。2、小組合作、探究、交流。背景材料魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng) 氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓

2、愈寫此文的背景，從柳宗元的答 韋中立論師道書 中一段可見一斑。 柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛?有, 輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如 是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。1、解題“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。2、作家作品韓愈(768 824),字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家， 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓

3、吏郎”。死 后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于昌黎先生集。韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng) 的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言 質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體 文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。課前預(yù)習(xí)、自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。二、注音：愚（ ）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）郯（ ）萇（）聃（）蟠（）巫（）各種文言現(xiàn)象-、虛詞1. 乎（1）生乎吾前，其聞道也固先 乎吾（介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后- 個(gè)是“比”

4、，表比較）（2） 夫庸知其年之先后生于吾 乎（語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎 ”）（3）其皆出于此乎（語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”）（4） 嗟乎！師道之不傳了久矣 （語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）2. 而（1）人非生 而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）（4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）（6）小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）（8）如是而已（與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣）3. 之（25）（1）古之學(xué)者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）（

5、3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（4）夫庸知其年 之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（6）欲人 之無(wú)惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）（7）圣人 之所以為圣（助詞 ，之所以構(gòu)成固定句式）（8）彼童子 之師，授 之 書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（9）句讀 之不知，惑 之不解（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（10）巫醫(yī)樂(lè)師百工 之 人（代詞，這，這一類）（ 11）郯子 之徒（代詞，這，這一類）（ 12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí) 之（代詞，這，這一類）（ 13）作師說(shuō)以貽 之（代詞，他，指代李蟠）4. 其 （

6、17）（ 1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）（ 2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（ 3）夫庸知 其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（ 4）其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是嗎”）5. 于（ 1）夫庸知其年之先后生 于吾乎（介詞，比）（ 2）而恥學(xué) 于 師（介詞，向）（ 3）于 其身也（介詞，對(duì)于）（ 4）皆出 于 此乎（介詞，從）（ 5）不拘 于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）6. 也（ 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑 也 （句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷）（ 2）其聞道 也固先乎吾（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓

7、）（ 3）其為惑 也終不解矣（句中語(yǔ)氣助詞，表停頓）（ 4）其可怪 也歟（句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣）、實(shí)詞1. 通假字（ 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ 2）或師焉，或不焉2. 古今異義（1）古之 學(xué)者必有師 古義：求學(xué)的人 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（ 2）師者， 所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)的 今義：表因果關(guān)系的連詞（ 3）是故，弟子 不必 不如師古義：不一定今義：用不著（ 4）是故， 無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古義：無(wú)論 今義：沒(méi)有，常為否定副詞（ 5）吾 從而 師之 古義：跟隨、而且 今義：表目的或結(jié)果的連詞（ 6）今之 眾人古義：一般人 今義：眾多的人，大家（ 7）小學(xué) 而

8、大遺 古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)3. 一詞多義（ 1）師 古之學(xué)者必有 師（名詞，老師）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師）吾 師 道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）（ 2）傳 師者，所以 傳 道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）師道之不 傳 也久矣（動(dòng)詞，流傳）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhu名詞，解釋經(jīng)文的著作）（ 3）道 傳 道受業(yè)解惑也（名詞，道理）師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思） 道相似也（名詞,道德學(xué)問(wèn)）（ 4）惑 惑之不解（名詞,疑難問(wèn)題）于其身也,則恥師焉, 惑 矣（形容詞,糊涂）惑 而不從師（動(dòng)詞,遇到疑難問(wèn)題）4. 詞類活用

9、（ 1）吾 師 道也（名詞作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)）（2）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師）（3）而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥）（4）孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以為師）（ 5）其 下 圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞,低于）（ 6）小學(xué)而大遺（形容詞作名詞,小的方面、大的方面）（ 7）吾未見其 明也（形容詞作名詞,高明的地方）（ 8）惑 而不從師（形容詞作動(dòng)詞,遇到疑難問(wèn)題）（ 9）是故 圣益圣, 愚益愚（形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人）（10）授之書而習(xí)其句讀者（動(dòng)詞使動(dòng)用法，使學(xué)習(xí)）三、文言句式1. 判斷句（ 1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（ 2）道之所存，師之所存也2. 省略句（ 1）今其智乃反不

10、能及（之）（ 2）吾從（之）而師之3. 變式句（ 1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置）（ 2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置）（ 3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置）4. 被動(dòng)句 不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）四、重點(diǎn)句子翻譯1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文 ：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2. 人非生而知之者，孰能無(wú)惑譯文 ：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎譯文 ：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢4. 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文 ：所以無(wú)論地位顯貴還是地位低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年

11、少，道理存在的地方，就是老師 存在的地方。5. 是故，圣益圣，愚益愚。譯文 ：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。走進(jìn)文本根據(jù)下列步驟閱讀文章。一. 誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題： 人為什么要從師a學(xué)者必有師；b師者，所以傳道受

12、業(yè)解惑也；c人非生而知之者。 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”(3)作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍， 成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑句中的 道”，包含 仁”、義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；業(yè)”就是下文的 六藝經(jīng)傳”;惑”就是上述道”和業(yè)”中的疑難問(wèn)題。第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正

13、面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。二. 誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的(1 )說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。(2 )這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法 這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法： 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析不從師”的癥結(jié)

14、。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。第三層以 為子擇師”與其身則恥師”作對(duì)比：作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn) 加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與士大夫”作對(duì)比：作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以 描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。三 .分析第 3 段：第 3 段與第 1 段關(guān)系怎樣這一段是正面論證，用歷史事例論證第 1 段中的論點(diǎn)。 第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于 師襄，問(wèn)禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械?“三 ”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè) 不善者，而 3“我 卻能從其善，改