論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)

1、論審美文化中的當(dāng)代情結(jié)一、審美文化中當(dāng)代情結(jié)的提出與表現(xiàn)審美文化是整個(gè)社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子項(xiàng)。當(dāng)前社會(huì)正面臨著一個(gè)文化轉(zhuǎn)型，如從文化轉(zhuǎn)型的過程來看審美文化這一子項(xiàng)，那么它不過是轉(zhuǎn)型過程的一個(gè)方面，然而當(dāng)我們從具體的文藝創(chuàng)作和接受等狀況來審視，則當(dāng)前審美文化的轉(zhuǎn)型就不只是以一種變化可以說明的，在某種意義上它經(jīng)歷了一次革命，以至于當(dāng)人們要言說它時(shí)，已不能簡單地以審美文化中的當(dāng)代狀況來描述，而必須稱之為當(dāng)代審美文化了。在啟用“當(dāng)代”這一術(shù)語時(shí)，它的涵義是指當(dāng)前的時(shí)代，當(dāng)下的、現(xiàn)時(shí)的狀況之義，那么，審美文化必冠以“當(dāng)代”來言說它的存在狀況，根本上還在于它確有其自身的特殊內(nèi)涵。如果我們結(jié)合到文學(xué)的情

2、形來言說，則其特殊性在具體的“創(chuàng)作傳播”過程中有下述表現(xiàn)。1、創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段作家創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段是一個(gè)難以定性的過程。他對自己某一寫作計(jì)劃的醞釀、構(gòu)思算是創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段；他對生掐自覺的或不自覺的體驗(yàn)，他平時(shí)的閱讀、交友，他平時(shí)與寫作無直接關(guān)聯(lián)的閱歷，都可能對日后的創(chuàng)作產(chǎn)生這樣那樣、或隱或顯的影響，我們將這些可能會(huì)影響到具體創(chuàng)作的過程都稱之為創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段中，創(chuàng)作者是生活在一個(gè)由多種話語交織的“場”之內(nèi)，或者換句話說，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人是在由各種社會(huì)關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)中被定位的，因此人所感受到的信息就是由這多個(gè)方面而來，就此而言，過去與現(xiàn)

3、在并沒有什么根本的不同。但過去時(shí)代人們的社會(huì)關(guān)系是更倚重家族血緣的關(guān)系、宗教倫理的關(guān)系、政洽權(quán)利的關(guān)系等，而在今天則可能是新的關(guān)系在起作用，諸如在各種傳媒的宣傳中，有“車到山前必有路甫路必有豐田車”、“海爾，真誠到永遠(yuǎn)”、“星期日哪里去，仟村百貨購物去”等。在這里，商業(yè)廣告主要是在樹立其品牌的知名度。我們看到的“真誠到永遠(yuǎn)”是對受眾作為消費(fèi)者的寬慰，可是“永遠(yuǎn)”更是在表達(dá)該產(chǎn)業(yè)集團(tuán)將長久不衰的信念，從而使其牢靠感扎根在受眾心目中，而這一意識是商品在商戰(zhàn)中致勝的砝碼。仟村百貨是一家跨省的商業(yè)集團(tuán)，在若干大都市建立了營銷點(diǎn)，它的廣告詞以一種對話體來表達(dá)，仿佛是市民們家居生活的一個(gè)片斷。作為百貨營銷

4、企業(yè)，它的商點(diǎn)在裝修方面追求檔次，可在廣告上又以土氣的“趕集”來說，這其實(shí)是在投合人們的一種心理，即人們既要追新逐異，同時(shí)也對逝去的一種生活方式（諸如在鄉(xiāng)村仍沿續(xù)的“趕集”式交易方式）有一種回顧和眷念，結(jié)果就是使人既感到它有檔次，又感到它有幾分溫馨，在廣告話語滿足受眾心理的同時(shí)，也就為其日后的銷售服務(wù)工作奠定一個(gè)基礎(chǔ)。而豐田的廣告更是早已家喻戶曉，已成為廣告詞中的經(jīng)典。這里我們要注意的是，廣告話語實(shí)際上是商業(yè)行為的一個(gè)方面，在當(dāng)今生活中廣告的泛濫體現(xiàn)了商業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)已愈益顯示出強(qiáng)大的影響力。如果說在傳統(tǒng)的社會(huì)中較多地體現(xiàn)出政治、宗教及家族關(guān)系的影響，使作家的創(chuàng)作較多地表達(dá)那些方面的聲音，那

5、么今天的作家則生活在一個(gè)新的話語空間中，即經(jīng)濟(jì)生活已從維持人生存繁衍的層次提升到了要從根本上改寫人的價(jià)值觀的地步。馬克斯舍勒將之稱為“價(jià)值的顛覆”，這一顛覆并不是要否定價(jià)值的存在，而是要重構(gòu)新的價(jià)值秩序。當(dāng)我們說作家是靈魂的工程師的古訓(xùn)時(shí)，包含著一重意思，即作家是既有價(jià)值秩序的看守者，當(dāng)價(jià)值秩序已變化時(shí)，那么作家在創(chuàng)作之前的工作的出發(fā)點(diǎn)也就會(huì)有所不同了。2、創(chuàng)作活動(dòng)的階段在實(shí)際的創(chuàng)作活動(dòng)中，每位作家的具體操作步驟可以有所不同，但作家的寫作活動(dòng)在物質(zhì)形態(tài)上是“碼字兒”這一點(diǎn)是共同的。在這一方面，我們可以從若干狀況來說明。在今天，許多作家已改用電腦來代替了紙、筆的書寫方式，這一點(diǎn)在文學(xué)理論的角度上

6、看不能提升到創(chuàng)作方法、藝術(shù)表現(xiàn)手法、寫作風(fēng)格等理論高度來認(rèn)識，但如對其視而不見，以為就完全無關(guān)緊要也是不對的。至少，在紙筆的操作中，作者的寫作是一種留下白紙黑字的行為，它是一種顯得比口述方式更為莊重、也更持久的“字據(jù)性”的存在，作家在這一過程中的改動(dòng)也都清晰地存因下來，雖然是使作者個(gè)人化的精神創(chuàng)造在物性顯現(xiàn)層次上留下的軌跡。托爾斯泰在寫作復(fù)活時(shí)，對女主人公瑪絲洛娃在法庭出庭時(shí)的肖像描寫，先后易稿達(dá)20次，這些手稿至今存留在托爾斯泰紀(jì)念館中。人們在紀(jì)念館里觀看大師因下的手跡時(shí)，也可以由此觀看到大師生前創(chuàng)作所經(jīng)歷的心理變化過程。而在今天已有相當(dāng)數(shù)量的作者改用電腦寫作。在這電子化的寫作工具面前，作者

7、的修改工作大大簡化了，他只需按動(dòng)鍵盤就可以任意調(diào)動(dòng)句子順序，也可以隨其意愿將自己不滿意的文句清除。因此，在電腦的寫作中，大多只是留下一個(gè)定稿，它是一個(gè)比較滿意的成品，是把過程中的中間環(huán)節(jié)都省去了的成品。作者在這一書寫方式中，將會(huì)意識到寫作的整個(gè)過程就元非是奔向這一最終結(jié)果。對于創(chuàng)作中的甘苦，由于缺乏一種物性記錄的存留來強(qiáng)化感受，也就可能感到淡漠。更進(jìn)一步來看，電腦寫作中的宇句是體現(xiàn)為屏幕上的電子亮點(diǎn)，它是可以不留痕跡地抹去的，因此所謂的定稿也就在物性上失去了“力透紙背”、“一宇千鈞”的白紙黑字給人心理上的威勢，書寫話語相對干口頭話語的強(qiáng)勢地位已有所減弱。今天的作家當(dāng)然也可以用傳統(tǒng)的紙和筆來寫作

8、，只是當(dāng)一種新的書寫方式出現(xiàn)后，它所體現(xiàn)的沖擊效應(yīng)是不管傳統(tǒng)方式還有多少成分保留著的問題。就象書面文學(xué)出現(xiàn)后，也仍有大量的民歌、民間故事是以口頭文學(xué)的方式來創(chuàng)作；就像印刷術(shù)普及后，也有許多文學(xué)作品是以手抄本方式來傳播一樣，書面文學(xué)和印刷術(shù)對于文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響已是有目共睹的事實(shí)。同理，電腦化寫作也在今天顯示出類似的影響。3文學(xué)傳播的階段文學(xué)傳播階段可以是與創(chuàng)作同時(shí)，象即興的、臨時(shí)口占的詩詞一類，當(dāng)作者在對人詞說其作品時(shí)，也正是他在“此刻”對作品的寫作。不過更多的情形下，文學(xué)傳播是后于創(chuàng)作的，但它又可能對創(chuàng)作的行為構(gòu)成影響。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅無論在文學(xué)上還是思想上的影響都是首屈一指的。對于魯迅的創(chuàng)作，我們也較多地是從文學(xué)上與思想上來認(rèn)識。這樣做沒有什么