哲學(xué)判斷題答案

1、.高二生活與哲學(xué)判斷改錯(cuò)題答案注：紅色字體為錯(cuò)誤之處，括號(hào)里為原因說(shuō)明。1、哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的世界觀。（錯(cuò)，只有馬克思主義哲學(xué)才科學(xué)。）2、世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)著方法論，哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。（二者關(guān)系說(shuō)反了，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）3、哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，是具體科學(xué)的總和，是科學(xué)之科學(xué)。具體科學(xué)隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。（哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，或具體科學(xué)的基礎(chǔ)；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)和概括、反思，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，不能用總和；科學(xué)之科學(xué)是指哲學(xué)可以取代具體科學(xué)，是錯(cuò)的，即使馬克思主義哲學(xué)也不

2、是科學(xué)之科學(xué)；哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。）4、哲學(xué)就是對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)。（哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維知識(shí)。）5、哲學(xué)的一切問(wèn)題都是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。（應(yīng)是基本問(wèn)題。另注意不能說(shuō)思維和存在的辯證關(guān)系）6、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在實(shí)際生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。（對(duì)的）7、學(xué)習(xí)實(shí)際與學(xué)習(xí)計(jì)劃之間的關(guān)系，從哲學(xué)上講，就是意識(shí)與思維的關(guān)系，處理這一關(guān)系，要求我們做到客觀與主觀相統(tǒng)一。（與前面對(duì)應(yīng)應(yīng)是存在與思維的關(guān)系或物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系；做到主觀與客觀統(tǒng)一，注意一定是主觀在前。）8、劃分唯物

3、主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在是否有同一性。（是思維與存在何為第一性。）9、馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，正確地揭示了物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，是“科學(xué)之科學(xué)”。（去掉。）10、相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬意義。（對(duì)，所以唯物主義和唯心主義是兩大基本派別。）11、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)，是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系。（對(duì)）12、辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了自然界中一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。（應(yīng)是概括了萬(wàn)事萬(wàn)物）13、物質(zhì)是依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，意識(shí)也具有客觀實(shí)在性

4、。（不依賴于，所以物質(zhì)與意識(shí)不可分割的說(shuō)法是錯(cuò)的；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，所以意識(shí)沒(méi)有。）14、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，都是不可想象的。（對(duì)，體現(xiàn)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密不可分）15、任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式。（運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）16、辯證唯物主義所講的靜止，是絕對(duì)靜止，是不作任何運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。（是相對(duì)靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。）17、只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止是形而上學(xué)的不變論。（是相對(duì)主義和詭辯論）18、規(guī)律就是聯(lián)系。規(guī)律不能被創(chuàng)造、消滅，但可以被發(fā)明、改變、改造、認(rèn)識(shí)和利用。（規(guī)律是屬于一種聯(lián)系，但不能完全等同，如表面的聯(lián)系、

5、偶然的聯(lián)系都不是規(guī)律。那三個(gè)詞不能與規(guī)律搭配，違背了規(guī)律的客觀性）19、在我們沒(méi)有違背規(guī)律時(shí)，規(guī)律是不存在和發(fā)生作用的。（規(guī)律是客觀的，不管人們喜不喜歡，只要條件具備，規(guī)律都會(huì)起作用。）20、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的。（只要是規(guī)律，都是客觀的）21、事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是客觀的，不會(huì)隨人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移，因此規(guī)律是亙古不變的。（規(guī)律的存在和發(fā)生作用是需要條件的，所以規(guī)律不會(huì)被人改變，但會(huì)隨著條件的變化而變化。）22、正確的意識(shí)根源于客觀存在，錯(cuò)誤的意識(shí)根源于人腦。（只要是意識(shí)都根源于客觀存在。區(qū)別在于正確的意識(shí)如實(shí)反映客觀存在，錯(cuò)誤的意識(shí)歪曲的反映客觀存在。）23、意識(shí)是人腦的

6、產(chǎn)物，沒(méi)有人腦就沒(méi)有意識(shí)，有了人腦就有了意識(shí)。（意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，有了人腦不一定有意識(shí)，如狼孩的例子，所以有了人腦還要與生活接觸即實(shí)踐。）24、物質(zhì)與意識(shí)相互依賴、相互決定。（物質(zhì)可以離開意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)，注意意識(shí)作用再大，也不可能起決定作用。）25、先有圖紙，后成高樓，說(shuō)明意識(shí)有時(shí)也決定物質(zhì)。（說(shuō)明意識(shí)具有能動(dòng)作用）26、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和直接現(xiàn)實(shí)性。（意識(shí)是一種間接的活動(dòng)，實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性。）27、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，表明世界是可知的。人的意識(shí)能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。（對(duì)）28、正確的意識(shí)具有能動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)沒(méi)有能動(dòng)作用。（意識(shí)都有能動(dòng)作用。正確的促進(jìn)

7、、錯(cuò)誤的阻礙）29、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有促進(jìn)作用，意識(shí)可以直接作用于客觀事物。（注意只有正確意識(shí)才促進(jìn)，否則說(shuō)法都錯(cuò)；意識(shí)間接作用于客觀事物）30、實(shí)事求是中的“是”指的是客觀存在的事物。（指的是規(guī)律）31、實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，是一種直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。（去掉認(rèn)識(shí)、并且改造的應(yīng)該是客觀世界，客觀二字不能省略。）32、認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，一是親身實(shí)踐，二是讀書學(xué)習(xí)，其中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)最重要的來(lái)源。（一個(gè)來(lái)源、實(shí)踐和學(xué)習(xí)都可以說(shuō)是途徑；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。）33、認(rèn)識(shí)的最終目的是為了獲得真理。（認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。）34、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)就看它是否來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)

8、認(rèn)識(shí)真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)。（把來(lái)源于去掉；主要標(biāo)準(zhǔn)改為唯一標(biāo)準(zhǔn)。）35、真理是標(biāo)志客觀與主觀相符合的哲學(xué)范疇，真理最基本的屬性是條件性，人們對(duì)同一確定的對(duì)象往往會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。（主觀與客觀、最基本屬性是客觀性。）36、任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是客觀與主觀、實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。（主觀與客觀、理論與實(shí)踐）37、真理的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的，真理屬于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不一定是真理。（認(rèn)識(shí)的內(nèi)容也是客觀的）38、真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理是物質(zhì)現(xiàn)象，具有客觀實(shí)在性。（真理是意識(shí)現(xiàn)象，它與意識(shí)一樣，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。）39、人們對(duì)一個(gè)事物的正確

9、認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（對(duì)，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性）40、認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，真理是永遠(yuǎn)不變的。（認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升；真理是具體的有條件的，真理永遠(yuǎn)不變是錯(cuò)的，終極真理的說(shuō)法也是錯(cuò)的）41、聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，也是兩個(gè)總特征；矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，也是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。（對(duì)，要熟記）42、一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，世界上一切事物都與其他事物無(wú)條件地聯(lián)系著，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。矛盾具有普遍性，世界上任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。（聯(lián)系都是有條件的；任何事物都同周圍的事聯(lián)系，任何事物都處于聯(lián)系之中都對(duì)；處于統(tǒng)一體中的兩個(gè)事物才存在矛盾。）43、自在事物中的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（只要是聯(lián)系都是客觀的，注意主觀臆造的聯(lián)系不能說(shuō)是人為聯(lián)系）44、部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起決定作用，部分具有整體所不具備的功能；整體功能總是大于部分功能之和。（關(guān)鍵部分才決定；整體具有部分所不具備的功能；沒(méi)有前提，認(rèn)為政體大于部分功能之和的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的）45、事物都是運(yùn)動(dòng)變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。（對(duì)，注意發(fā)展的實(shí)質(zhì)。）46、