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1、讀學(xué)校與社會 明日之學(xué)校有感 （一）我的教育信條 杜威是美國現(xiàn)代很有影響的實用主義哲學(xué)家、教育家，他一生中創(chuàng)辦過實驗學(xué)校，也發(fā)表過很多討論教育問題的專著，主要有我的教育信條、學(xué)校和社會、民主主義與教育、明日之學(xué)校、經(jīng)驗主義與教育等。我將結(jié)合當(dāng)今中國教育的現(xiàn)狀，來分析一下這篇文章。 第一條 什么是教育 “一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了?！?感：一般人所理解的教育，無非是學(xué)校教育。實際上，家庭教育對孩子的影響也是非常重要的。人們常說“性格決定命運”，而人的性格在很大程度上受家庭環(huán)境的影響。所以，家庭教育的成敗，對孩子的健康成長，有著至關(guān)重要

2、的影響。做一個合格的家長，是培養(yǎng)好、教育好孩子的必要前提。 “這個教育過程有兩個方面:一個是心理學(xué)的,一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的,哪一方面也不能偏廢?！?感：有種說法認為，小孩子就好比一張白紙，而教育就是“園丁”在上面畫畫。其實，這種觀點是不正確的。兒童并非白紙，他們有自己的天性，尊重其天性，是教育的基本前提。而中國的學(xué)校教育，恰恰是一個破壞兒童天性的過程。這種教育強調(diào)書本死知識的灌輸，而非學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強調(diào)施以外在壓力逼迫孩子學(xué)習(xí)，而非激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動性和探索的熱情，結(jié)果，導(dǎo)致孩子普遍厭學(xué)，不但沒有起到促進孩子成長的效果，反而破壞了孩子的想象力、創(chuàng)造力和思維能力。 “有人說從心理學(xué)

3、方面對教育所下的定義是空洞的、形式的-它只給我們以一個發(fā)展一切心能的觀念,卻沒有給我們以怎樣利用這些心能的觀念。另一方面,又有人堅決認為,教育的社會方面的定義(即把教育理解為與文明相適應(yīng))會使得教育成為一個強迫的、外在的過程,結(jié)果把個人的自由隸屬于一個預(yù)定的社會和政治狀態(tài)之下。” 感：中國的教育不正是如此嗎教科書里面，充滿了各種道德和政治的說教，結(jié)果，卻培養(yǎng)出一大批缺乏基本道德素質(zhì)和獨立思考能力的人。那教育究竟是什么呢記得德國人洪堡的一段話：“教育的目的，不是培養(yǎng)人們適應(yīng)傳統(tǒng)的世界，不是著眼于實用性的知識和技能，而要去喚醒學(xué)生的力量，培養(yǎng)他們自我學(xué)習(xí)的主動性，抽象的歸納力和理解力，以便使他們在

4、目前無法預(yù)料的種種未來局勢中，自我做出有意義的選擇。教育是以人為最高的目的，接受教育是人的最高價值的體現(xiàn)。” 第二條 什么是學(xué)校 “不通過各種生活形式,或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育,對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物,結(jié)果形成呆板，死氣沉沉?！?感：我認為這不正是中國教育的現(xiàn)狀嗎將學(xué)校教育和家庭教育割裂開來，將書本學(xué)習(xí)和現(xiàn)實生活對立起來。這種狹隘的教育觀念，又有多少孩子受益呢杜威提倡，生活即教育，不能將教育和生活割裂開來。人對知識的吸收和運用，是以其生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，缺乏現(xiàn)實生活的參與，任何知識都不能真正轉(zhuǎn)化為人的能力。所以，我覺得，做家務(wù)、做運動、參與社會實踐活動，都是教育

5、，而且是更為重要的教育。同樣正如杜威所認為的，道德教育也不能脫離實踐訓(xùn)練和社會生活。 第三條 教材 感：社會生活才是教育的中心，在生活中才能讓孩子得到真正的教育，課程的設(shè)置，只是一種輔助手段，至于考試，就更不能算是教育了，所以，“應(yīng)試教育”它違背了教育的基本原理。 “歷史就它提供社會生活和生長的各個方面來說,是具有教育價值的?！?感：歷史是訓(xùn)練兒童思維能力的一門很好的課程。歷史的價值，在于它能為人們提供分析當(dāng)下生活的素材和參照點，拓寬人們的視野，而且，在探尋歷史真相的過程中，也鍛煉了人們的思維能力，提高了人們對現(xiàn)實生活的認識水平和適應(yīng)能力。 “這些科目并不是附加在其他許多科目之外,作為一種娛樂

6、、休息的手段,或作為次要的技能的特殊科目而提出的。我更相信它們是代表社會活動的類型和本形態(tài)的；而且,通過這些活動的媒介把兒童引入更正式的課程中,這是可能的，也是值得向往的?！?感：因此，烹調(diào)、種植、手工，這些實踐活動都是鍛煉兒童能力的有效手段，就如我們田園教育地各種活動，它以一種自然自由的形式潛移默化地提高幼兒地各種知識技能。真正的科學(xué)教育給人提供發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維方法和能力，培養(yǎng)人的科學(xué)精神。 “現(xiàn)在我們喪失了許多文學(xué)和語言科目的價值,這是因為我們拋棄了社會的因素?！?感：語言是一種重要的社會交往工具，語言交流對人的交際能力、思維能力的形成有重要的作用。從咿呀學(xué)語開始，人就開始了語言的

7、學(xué)習(xí)。在交流的過程中，語言的學(xué)習(xí)得以完成。把語言學(xué)習(xí)狹隘地界定為識字和作文，是一種非常簡單化的、非?；闹嚨恼J識。所以，我認為幼兒游戲間的言語最能提高幼兒的語言能力、思維能力以及交際能力。 第四條 方法的性質(zhì) 先說本性，兒童天生就有積極主動、喜歡表達、熱衷運動和探索嘗試的傾向，真正的教育應(yīng)當(dāng)保護而不是剝削和扼殺這種傾向。應(yīng)為幼兒提供各種各樣的機會，讓幼兒自由探索學(xué)習(xí)。 然后說表象，早期教育應(yīng)以形象思維為主。體驗式教育，而非抽象觀念的灌輸，更符合兒童的身心特點。特別是小班幼兒，娃娃家就是一個很好的例子，幼兒通過角色扮演從中獲得生活經(jīng)驗。 再說到興趣，不應(yīng)予以放任,也不應(yīng)予以壓抑。興趣預(yù)示著人的能力

8、和職業(yè)傾向，而在中國的教育體系中，興趣是被打壓的，凡是與考試無關(guān)的東西，都不允許存在。我還記得有一項調(diào)查結(jié)果顯示，中國有40%的大學(xué)生不喜歡自己的專業(yè)。一個人只有喜歡自己的專業(yè)，喜歡自己所從事的事情，才能最大程度地激發(fā)創(chuàng)造力和主動性，才更有可能取得成就。只有喜歡做，才有可能擅長做，只有擅長做，才能活得更快樂、更自信。 最后是情緒，感情往往代替理性思考，要有行動和思想的正確習(xí)慣。作為教師我們要鼓勵幼兒大膽、正確地表達自己的情緒，以及如何宣泄不良情緒。 第五條 學(xué)校與社會進步 我認為，未來的中國教育，將是融合西方先進教育思想和中國傳統(tǒng)文化精華而形成的一種新式教育。在這種教育中，個體的價值得到真正的

9、重視，個體自我實現(xiàn)的需要被擺在首位，自由和理性的精神得到推崇。同時，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的集體主義精神如家庭美德、社會責(zé)任等也將得到保留。在學(xué)前教育中，這種傳統(tǒng)文化精神也應(yīng)有所傳承。 教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，是一門偉大的藝術(shù)，只有真正熱愛教育、精通教育的人才有資格做教育。作為教師的我們應(yīng)當(dāng)時刻自我反思，在自我提升的基礎(chǔ)上實現(xiàn)終生學(xué)習(xí)。 （二）學(xué)校與社會 第二部分學(xué)校與社會這章中，杜威所尋求的是通過各種形式的主動作業(yè)，使學(xué)校成為一種生動的社會生活的真正形式，或者說，成為一種雛形的社會生活。杜威對傳統(tǒng)的課堂組織形式作了批判性的描述，指出課堂是一排一排地按幾何順序擠在一起的，課桌都是一樣大小，以便盡可能沒有

10、活動的余地。這些全是供“靜聽”用的?！办o聽”意味著是被動的，吸收的，其重心是在兒童以外。讀到這段話，想起我們中國現(xiàn)在的教育，還是處于一種“靜聽”的狀態(tài)。一個班級里坐滿了學(xué)生，讓學(xué)生活動的余地非常少。有一大堆數(shù)量是固定不變的現(xiàn)成夫人結(jié)果和技能要所有兒童在同一時間內(nèi)同樣地學(xué)會。為了滿足這種需要，產(chǎn)生了從小學(xué)一直到大學(xué)的課程。 書中舉了一個7歲兒童工作的例子。一開始你看見那種常見的兒童畫的樹一條垂直的兩邊畫著水平狀的樹枝。如果允許兒童日復(fù)一日地繼續(xù)這些事情，他就會滿足他的本能而不是運用它?，F(xiàn)在要求兒童仔細地觀看真正的樹，將看到的樹與他畫的樹作比較，更仔細更有意識地檢查他的工作情況，然后，他再根據(jù)觀察

11、的結(jié)果畫樹。最后，他又結(jié)合著觀察、記憶和想象畫樹。他又畫了一幅隨意創(chuàng)作的插圖，以表達他自己富有想象力的思想，但這種思想仍受他對真實的樹的詳細研究的指導(dǎo)。結(jié)果這幅畫是表現(xiàn)一片樹林的風(fēng)景。就拿我們的美術(shù)來說，不應(yīng)該是教給孩子樹必須是怎樣畫的，而是通過批評、提問、和建議引導(dǎo)他認識他已經(jīng)做了的事，他需要做什么，結(jié)果就完全不同。孩子的學(xué)習(xí)不是靜聽，應(yīng)該為他們建立起一個環(huán)境，在一個環(huán)境中學(xué)習(xí)它，運用它。 我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歸結(jié)到本質(zhì)，學(xué)習(xí)是為了生存，達到一個再高些的層次就是為了生活，如此而已。那我們的孩子要在學(xué)校接受這么多的知識，說實在中國的孩子在學(xué)校讀書的日子很累，壓力很大的?？珊芏嘀R到了社會上根本沒有

12、用到，那我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這么多的知識呢 我們的學(xué)校教育，應(yīng)該為學(xué)生多增加一些生活經(jīng)驗。讓學(xué)校成為兒童能真正生活、獲得他所喜愛的生活經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗本身的意義的地方。比如說我們的田園教育種植，讓幼兒通過自己的雙手去種植、培育、收獲、品嘗，而幼兒從中體驗了從未體驗過的生活經(jīng)驗。 杜威的實用主義教學(xué)理念體現(xiàn)在他的生活教育觀上：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造。圍繞著生活教育觀,他提出了一系列具體的教育理念。讓我深有啟發(fā)的是以下幾則： 1、“從做中學(xué)”的理念。顧名思義，就是讓學(xué)生在實踐的過程中獲得自己的知識。對于低學(xué)段的學(xué)生而言，他們最大的特點就是動手能力強，觀察敏銳，對外界的事物有強烈的好奇心，

13、并且想象力豐富，他們最熱衷的是那些具體可感的東西，所以對于這一群孩子而言，在具體的情境中能更快的接受那些抽象的知識，所以，在幼兒的課堂教學(xué)中，游戲的引入能起到非常好的效果?？墒?，這種游戲?qū)W習(xí)的方式卻需要我們這些老師好好琢磨一番，讓孩子們既能在游戲的快樂中學(xué)得知識，又能很好地控制課堂的秩序。 2、“教育即生長”的理念。生長的理念其中包含了對培養(yǎng)學(xué)生獨立能力的關(guān)注。我想，每位老師都應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的獨立能力放在心上，并時時反映在具體的教學(xué)過程中。在學(xué)校中，獨立能力的培養(yǎng)最關(guān)鍵的就是體現(xiàn)在學(xué)生獨立思考的能力上。其實，每個孩子本身都有這種能力，而我們老師只是在他們的成長中加強這樣一種能力，但是在實際的教

14、學(xué)過程中，有的時候我們會因為教學(xué)進度，課時安排等一系列的因素，無意之中在削減著孩子們的這種能力，常常不等孩子們思考完，就急于告訴他們答案，所以對于這樣的問題，我想在教學(xué)中要時常牢記“學(xué)會等待”，我們要耐心的等待孩子們思考完，給予他們充分的時間去獲得他們能力范圍內(nèi)能夠達到的知識。 3、將生長理念與孩子學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)相結(jié)合。兒童階段正是孩子自我去發(fā)現(xiàn)和了解這個世界的階段，也是培養(yǎng)他們各種感官能力的階段，兒童通過他們自身對外界的接觸，在這個過程中，必然會產(chǎn)生對這個世界的困惑，因而也就激發(fā)起他們?nèi)ヌ剿鞯呐d趣，從而也就達到了學(xué)習(xí)的目的。讓學(xué)生在困惑中去激發(fā)起求知的欲望，這無疑是十分可取的方法。所以，結(jié)合

15、幼兒認知的發(fā)展規(guī)律，我們老師可以在為孩子們設(shè)計的游戲中設(shè)置障礙，讓他們在游戲中困惑，從而激發(fā)起他們的好奇心和求知欲。 （三）“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力” 在書中，“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”兩篇中花了很多筆墨探討興趣對孩子的影響，以及興趣在教育中的作用。 1、什么是興趣呢 實際上興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了的東西；它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就。 任何一種能力，無論是兒童的或成人的，如果在意識上滿足于一時的現(xiàn)有的水平，就是放任。這種能力的真正意義是在于為達到較高級的水平提供一種推動力。 從這段描述可以看出，對于

16、孩子而言，因為處于教育階段，所以興趣的作用是促使孩子去不斷學(xué)習(xí)、提高，所做之事只是作為一種動力，一種為了完成此事而學(xué)習(xí)的動力，而非事情本身。 孩子畢竟認識有限，他需要合理的引導(dǎo)，而社會給予的如果只是“成敗論英雄”的標(biāo)準，那他只有服從。而這種服從的結(jié)果就是“急功近利”的作品和“三腳貓”的功夫。 2、如果問題如此，應(yīng)該如何做呢 書中對于興趣的合理引導(dǎo)作了如下闡述： 預(yù)先計劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達到的事聯(lián)系起來，都是一切理智的或有目的的活動的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現(xiàn)實際興趣的情況是否能鼓舞活動的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉(zhuǎn)變。一個普通的常識是，科學(xué)的基

17、本原則是與因果關(guān)系結(jié)合在一起的。在這一方面的興趣從實踐開始。人們視為目標(biāo)、欲求得到的并為之工作的是某種結(jié)果，而注意力是指向產(chǎn)生這個結(jié)果的各種條件。起初，興趣在于達成支配地位的目的；但隨著興趣與富于思考的努力緊密結(jié)合，對目的或結(jié)果的興趣必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ξa(chǎn)生結(jié)果的方法 原因 的興趣。 從描述可以得出，如果想讓一個有強烈興趣愛好的孩子健康發(fā)展，他的老師、家長必須有意識的引導(dǎo)之，只有這樣他才會有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思維，豐富他的知識，使其逐步適應(yīng)更高的要求。此時，多數(shù)家長所面臨的矛盾 愛好與學(xué)習(xí)的對立，也許就化解了。但愿每個有愛好的孩子都能得到指點，更希望我們的社會能改變只看結(jié)果的風(fēng)氣！ （四）教

18、育中的道德原理 在教育中的道德原理中，杜威首先把“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”區(qū)別開來?！瓣P(guān)于道德的觀念”是直接傳授的道德知識，這些觀念不能自動地轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫钠犯窈秃玫男袨?。相反，“道德的觀念”是能夠影響和改進行為，使行為變得更好的觀念。和“道德的觀念”比較起來，“關(guān)于道德的觀念”在數(shù)量上是少的，在影響上是微弱的。道德教育是通過學(xué)校生活的所有媒介、手段和資料來進行的?！皩W(xué)校的社會性”乃是衡量學(xué)校道德工作和價值的尺度。 杜威認為，社會道德與學(xué)校道德應(yīng)是統(tǒng)一的?！安荒苡袃煞N倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。”我們必須從最廣義上把兒童看作是社會的一個成員，要求學(xué)校的任何事情都必須使

19、兒童能理智地認識他的一切社會關(guān)系，并參與維護這些關(guān)系。他認為，“在美國，兒童要成為其中一個成員的社會是一個民主的進步的社會，因此必須教育兒童既能領(lǐng)導(dǎo)，又能服從。他必須具有自我指導(dǎo)的能力和指導(dǎo)別人的能力、管理能力、承擔(dān)負責(zé)工作的能力?！?離開了參與社會生活，學(xué)校既沒有道德教育的目標(biāo)，也沒有什么目的。杜威談到了某市的一所游泳學(xué)校，那里教青少年游泳，但不是在水里，而是反復(fù)練習(xí)游泳所需的各種動作。當(dāng)有人問一個受過這種訓(xùn)練的年輕人在掉進水里時該怎樣辦時，他干脆地答道：“沉下去了?！边@就是說，準備生活的惟一途徑就是參與社會生活；否則，要培養(yǎng)對社會有益的和有用的習(xí)慣是不折不扣地如同在岸上教兒童游泳一樣。 關(guān)

20、于道德教育方法的應(yīng)用，杜威斷言，習(xí)慣的做法以個人的接受和競爭性的背誦為基礎(chǔ)，對于培養(yǎng)社會責(zé)任心是有害的。他指出，這種方法幾乎沒有機會讓每個兒童完成一點專屬于他自己的東西，同時又不能參與別人的制作活動，全體兒童都安排做同樣的工作，制造同樣的產(chǎn)品，社會精神就不可能得到培養(yǎng)。事實上，只要純個人主義的方法進入兒童的工作中，社會精神由于沒有起作用便將萎縮下去。杜威說，為什么學(xué)校里的朗讀是拙劣的，一個理由是運用語言的真正動機即交流意見和學(xué)習(xí)的愿望沒有得到利用。兒童的天然欲望是要發(fā)表、要做事、要服務(wù)。當(dāng)這些愿望不能實現(xiàn)時，工作就變成了負擔(dān)。 當(dāng)學(xué)校缺乏建立交流和社會協(xié)作的基礎(chǔ)上的動機時，教師便求助于各種外來

21、的動機。例如，為了得到優(yōu)良的成績而競爭，結(jié)果比較弱的學(xué)生因自卑而喪失真正的能力，比較強的學(xué)生只是因為他是個勝利者而驕傲自滿。在杜威看來，這種無目的的競爭是個諷刺，與真正智力的和藝術(shù)的事物是格格不入的；合理的要求是合作和共同參與。 杜威把教材和進行道德教育聯(lián)系起來。他認為學(xué)校生活中使用的教材不但決定學(xué)校的一般氣氛，而且決定教學(xué)和訓(xùn)練的方法。一種貧乏的“學(xué)科”不可能有助于形成生氣勃勃的社會精神。因此，“知道怎樣將道德價值的社會標(biāo)準應(yīng)用于學(xué)校工作的教材是十分重要的事情?！?杜威主張應(yīng)當(dāng)把學(xué)科作為認識社會活動情況的工具。這樣就為判斷知識、訓(xùn)練和文化的教育價值提供了一個標(biāo)準。知識只有在引導(dǎo)學(xué)生看到新的關(guān)

22、系和聯(lián)系，增進他的“理解力”時，才是有教育性的。訓(xùn)練只有在引導(dǎo)個人為了社會的目的而控制他的行為時才是吸引人的。如果文化修養(yǎng)是有教育性的而不是裝飾性的，它就要代表知識和訓(xùn)練的生動的聯(lián)合。它標(biāo)志著個人人生觀的社會化。 在這里，杜威以十種學(xué)?？颇孔鳛槔C，證明了他的觀點。他說，第一個錯誤是認可科目的鴿子籠式的分類，如歷史、地理、自然科學(xué)，等等。事實上，這些科目只代表統(tǒng)一的社會生活的幾個方面。地理研究人對自然環(huán)境的依賴和由人類造成的自然環(huán)境的改變。歷史不能看作是關(guān)于過去事情的單純的匯集；它是富于生命力的或者是僵死的東西，根據(jù)它是否從社會學(xué)觀點提供出來?！皻v史教學(xué)的倫理價值是根據(jù)它過去的事情作為理解現(xiàn)在

23、的工具達到何種程度來衡量的?！倍磐叵朐趯嶒瀸W(xué)校里使用的方法，認為研究過去文化史是有益的，因為現(xiàn)在的文明對于兒童來說是太復(fù)雜了。這里提出了一個普遍的原理，那就是，“當(dāng)一個學(xué)科是按照了解社會生活的方式去教的時候，它就具有積極的倫理的思想?！?道德教育應(yīng)貫穿在學(xué)校全部活動之中：（1）學(xué)校的生活；（2）學(xué)和做的方法；（3）學(xué)?？颇炕蛘n程。杜威稱這是“學(xué)校道德的三位一體”。 （五）明日之學(xué)校 上世紀初在美國進步教育運動中出現(xiàn)了許多新型學(xué)校，明日之學(xué)校是對當(dāng)時正在試驗中的一些有代表性的新型學(xué)校的改革所作的詳細記述，通過這些記述闡明了作者對于教育的哲學(xué)觀點，比如教育應(yīng)該根據(jù)受教育者的能力，提供現(xiàn)階段有用或

24、需要的東西而不是單純累積知識，興趣在學(xué)習(xí)中的重要性，重視日常生活中的學(xué)習(xí)等等觀點。這些觀點提出與一百多年前，現(xiàn)在已經(jīng)被大多數(shù)人所接受，但真正貫徹在我們的日常教育中還有很長的路要走。讀完這部分，文中的幾個觀點讓我得到很大的啟發(fā)： 1、應(yīng)當(dāng)給學(xué)生什么。學(xué)習(xí)本質(zhì)上是跟人的生長即“自然發(fā)展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此應(yīng)該研究兒童在生長中需要什么，從而給他們什么，根據(jù)與生俱來的能力培養(yǎng)他們，而不應(yīng)該根據(jù)成人所積累的知識，把它們強加給兒童，因為其中不少可能跟兒童的成長毫不相關(guān)。人們總是想一個成年的完美人應(yīng)該掌握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問兒童需要什么，能夠?qū)W習(xí)什么。比如很多家長從小就培

25、養(yǎng)孩子讀名唐詩宋詞，學(xué)習(xí)外語，奧數(shù)，音樂，甚至有6歲的小孩已經(jīng)學(xué)會開車等等。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W(xué)習(xí)一生也許用不著的東西，而忽略了他們目前需要的東西呢也許反對者會說，等到需要用的時候再去學(xué)，豈不是太晚杜威根據(jù)他的經(jīng)驗和書中的案例表明了他的看法：就像成年人不會去學(xué)他不適合不感興趣的東西一樣，把不適合兒童的東西強加給他們，效果也是很差的。正如杜威所說：“誤用時間比虛擲光陰浪費更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠。這句話對我這樣一個從事教育的教師來說有很大的提醒意義?！?2、學(xué)習(xí)過程中的“自由”。在書中記述的幾所學(xué)校里，學(xué)生被給予了高度的“自由”，如在同學(xué)之間自由組合在教室里完成感興

26、趣的手工，教室中沒有座椅，可以隨意坐在地板上聽老師講課。這在傳統(tǒng)觀念看來，學(xué)生被允許得到的自由也許太多了些，學(xué)校意味著安靜，意味著一排排兒童端坐在課桌旁，聆聽了教師的講課，只有當(dāng)他們要發(fā)言時候才能開口。杜威批評了這樣的觀點，課堂上的過分的紀律反而是對學(xué)生的束縛，所以每次被解除束縛，就會爆發(fā)出喧嘩和躁動。他認為，當(dāng)兒童需要時，就應(yīng)該給他活動和伸展軀體的自由，并且經(jīng)常能夠提供真正動手練習(xí)的機會。這樣他就不會過于激動興奮繼而喧嘩吵鬧，在無人監(jiān)督的狀況下也能自己做正事。有時候不需要過分抓課堂紀律，應(yīng)該給予學(xué)生必要的自由，通過培養(yǎng)興趣把他們的注意力集中到課堂上來，進而達到好的教學(xué)效果，課堂紀律也有保證。 明日之學(xué)校的確是一本有啟發(fā)意義的好書，其中的觀點新穎，即使對于今天的中國的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。杜威說，沒有一種教育是進步的，除非它在不斷取得進步。我應(yīng)牢記這句話，慎重得對待自己從事的教