2017 2018高中語文 第七單元 經(jīng)典原文7朱子語類三則課件 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀

1、經(jīng)典原文,7,朱子語類三則,朱熹,1130,1200,南宋著名理學(xué)家、思,想家，字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫,陽。祖籍徽州婺源,今屬江西,僑寓建陽,今,屬福建,崇安。朱熹的思想與程顥、程頤的思,想合稱程朱理學(xué),朱熹一生關(guān)心現(xiàn)實(shí)，對(duì)金人南侵、土地兼并、賦役繁重、民,不聊生的現(xiàn)狀焦慮不安，要求選賢任能，修明軍政，愛養(yǎng)民力,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。從中進(jìn)士至死,50,多年間，雖為官僅,9,年，在朝廷任職僅,40,天，但在任上都能革除弊端，打擊貪吏，救災(zāi)安民,朱熹是一位熱心講學(xué)興教的著名教育家。他一生直接從事教,育活動(dòng)達(dá),40,余年，即使在他從政的,10,余年間，也熱心教育，每到,一地，都倡辦地方學(xué)校和學(xué)院，并

2、親蒞講學(xué)。他的弟子眾多，留,有很多著作。其中對(duì)后世影響最大的是四書章句集注近思,錄,與呂祖謙合編,等，尤其是四書章句集注，成為南宋以后,封建教育的正統(tǒng)教材，在中國封建社會(huì)盛行達(dá)七八百年之久。他,的學(xué)術(shù)思想對(duì)中國周邊國家產(chǎn)生很大影響，日本、朝鮮、越南等,國都曾提倡程朱理學(xué)，印刷和發(fā)行程朱的著作,宋明理學(xué)所討論的，主要是以“性”與“天道”為中心的,哲學(xué)問題，同時(shí)也涉及政治、教育、道德、史學(xué)等方面的問題,性指人性，天道即理或天理。中庸一開篇就說“天命之謂,性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個(gè)問題,理學(xué)家就是順著中庸的這三個(gè)問題接著討論。理、氣、心,性、太極、無極等成為理學(xué)家討論的主要問

3、題,在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王,心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物,朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理,學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這,里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基,礎(chǔ)，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。朱熹的一,生，大都是在著述與講學(xué)中度過的。朱熹的門人九十多人記錄,了他講學(xué)時(shí)的一些問答，后人分類整理，編為朱子語類,朱子語類共,140,卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編,其中四書占,51,卷，五經(jīng)占,29,卷，哲學(xué)專題如理氣、知,行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學(xué)方法等，約占,40,卷

4、，歷史、政治、文學(xué)等約占,20,卷，較詳盡地保存了朱熹晚年,的許多言論，內(nèi)容生動(dòng)，極具魅力。其中密布著師徒間緊湊的,對(duì)答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀,點(diǎn)，變得極為平易而實(shí)用。當(dāng)然由于語錄是門人的記錄，與朱,熹原話不免有出入可疑之處，但其分門別類，明白易曉,朱子語類有三大特點(diǎn)：一是朱熹晚年精要語多，可糾,正其早期著作中的某些不成熟意見；二是朱子語類中所涉,及的許多問題，在其文集中有言之甚簡(jiǎn)或完全闕如的，可以彌,補(bǔ)其文集之不足；三是朱子語類與其他理學(xué)家語錄多談性,理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談,范圍廣泛。從這三個(gè)特點(diǎn)可知其價(jià)值之高，“歷千載而如會(huì)一,堂，

5、合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探,尋其問題的本意，朱子語類乃是最寶貴的資料,本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問,題、義利問題,一則：朱熹認(rèn)為讀書要熟讀精思。從反復(fù)誦讀入手，做到,學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握,二則：朱熹所說的“天理”即心之本然，而“人欲”即超,越延續(xù)生存條件、追求美好物質(zhì)生活的欲望。作者認(rèn)為“存天,理、滅人欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的,人，越要努力克制私欲,三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認(rèn)為“為,義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就,是“義”，而為了向別人炫耀就是“利,讀書須讀到不忍

6、舍處，方是見得,真味,讀書必須讀到不忍心放棄之處，才真正讀出了書的真趣,若讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之,如果只讀過幾遍，大致明白它的要義就滿足了,欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也,想要另外找書來讀，那就是對(duì)這一卷書還沒有領(lǐng)悟它的意旨,蓋人心之靈，天理所在,用之,則,愈,明,人心的性靈，是由天理所決定的，勤于用心則更加明白事理,只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理,提神醒志，整天用心，可以讀很多的文章，研究深透很多的道理,徒為懶倦，則精神自是憒憒,只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不清醒,只恁昏塞不通，可惜,如此迷糊而不通達(dá)，可惜啊,數(shù),幾,過,遍，次,厭,滿足,蓋,句首發(fā)語詞，沒有實(shí)

7、際,意義,天理,指的是心之本然。它表現(xiàn)為仁義禮智四德,提醒精神,提神醒志,著意,用心,窮,窮究,憒憒,ku,ku,昏亂不清醒,恁,n,n,副詞，如此，這樣,問：“尋常遇事時(shí),也知此為天理,彼,問,平常遇到事情時(shí)，也知道這是心之本然，那是,為人欲,及到做時(shí),乃為人欲引去,事,人的欲望。等到做的時(shí)候，卻被人的欲望牽引而去，事情,已,卻,悔，如,何,做完又后悔，該怎么辦呢,乃,卻,為,表示,被動(dòng),引,牽拉,曰：“此便,答,這就是,是,無克己,工夫,沒有克制自己的功夫,克己,約束、克制自己的言行和私欲,等，使之合乎天理,工夫,同,功夫,這樣處,極,要與他,埽,除,打,疊,方,如果,這樣，特別要幫他灑掃

8、收拾,思想行為,才能夠,得,克制自己,埽,同,掃,打,疊,收拾、安排,如一條大路，又有,比如有一條大路，又有,一條小路。明知合行大路,一條小路。明明知道應(yīng)該走大路,合,應(yīng),該,然小路,然而小路前,面前有個(gè)物引著，自家不知不覺行從小路去；及至,面有個(gè)東西吸引著，自己就不知不覺從小路走去；等到,前面荊棘蕪穢,又卻生悔,走到前面,卻發(fā)現(xiàn),荊棘叢生荒穢不堪，卻又心生后悔,此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī),這就是天理和人欲交鋒的關(guān)鍵,須,是,遇,事,之,時(shí),便與克下，不得茍且放過,必須是遇到事情的時(shí)候攻克下來，不能的時(shí)候，就把事情隨便放過,合,應(yīng)該,著,同“著,蕪穢,荒穢不堪,機(jī),關(guān)鍵,克,攻克，戰(zhàn)勝,茍且,隨隨

9、便便,此,須,明理以先之,勇猛以行之,這,就要求,必須先明白事理,然后,勇猛地去做,若,是,上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自,然,存天理,如果擁有圣明之人的資質(zhì)，不用努力，自然而然會(huì)依天理,而行，不,流于人欲,行事，不會(huì)被人欲左右,上,上等的,底,的,著力,用力，努力,若,賢人,如果賢人的,資質(zhì)次于,圣人者,到遇事時(shí),固,不會(huì)錯(cuò),只是,先,資質(zhì)低于圣人的資質(zhì)，遇到事情時(shí)本來不會(huì)出錯(cuò)，只是預(yù)先,也用分別教是而后行之,也要用不同的方式教他然后再去做事,次于,低于,分,別,不同的方式,若是中人之資質(zhì),須大段著力,無一時(shí)一刻,如果只有中等人的資質(zhì)，必須仔細(xì)努力，沒有一時(shí)一刻,不照管克治,始得,不照應(yīng),自己

10、,克制,自己,才能,依天理行事,大段,仔細(xì),照管,照,應(yīng),克治,同,克制,曾子曰：仁以為己任,曾子說,以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任,不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎,又曰,不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠(yuǎn)嗎,又說,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰,而今,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就好像站在懸崖邊上，又好像踩在薄冰上。從今,而后，吾知免夫，小子,直是恁地用功,以后，我知道怎樣避免身體損傷了，弟子們,應(yīng)當(dāng)這樣地用功,方得。,才能戰(zhàn)勝人欲，依天理行事,不,乎,反問句，不是,嗎,直,應(yīng)該，應(yīng)當(dāng),廷秀問：“今,當(dāng),讀何書？”曰：“圣,賢,教,人，都,廷秀問,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書,答,圣賢教導(dǎo)人，都,提切己說話，不是教人向外，只就紙

11、上讀了便了,是從自身說話，不是教導(dǎo)人裝點(diǎn)門面，只在書上讀了就算了,切己,切身,向外,學(xué)習(xí)是,為了裝點(diǎn)門面，炫耀自己,自家,今且剖判一個(gè)義,我現(xiàn)在姑且分析一下義,利。試自睹當(dāng)自家,今是要求人,利。試著自己觀察一下自己，現(xiàn)在是要求別人了,知,要自為己,孔子曰,解,自己,還是,要自己為了,提升,自己？孔子說,君子喻于義,小人喻于利,品德高尚的人懂得理義，品德低下的人只計(jì)較利害得失,又曰,古之,學(xué)者為己,今之學(xué),又說,古代學(xué)習(xí)的人是為了,提升和充實(shí),自己，今天學(xué),者,為,人,孟子曰,習(xí)的人是為了,裝點(diǎn)門面做樣子,給別人看,孟子說,亦有仁義而已矣，何必曰利！孟子雖是,只要有仁義就足夠了，何必談利,這,雖

12、然是孟子,為時(shí)君言,在,學(xué)者,亦,是切身,對(duì)當(dāng)時(shí)的國君說的話，對(duì)學(xué)習(xí)的人,來說,也是跟自己有密切關(guān)系,事,大凡為,學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭,的事。大凡研究學(xué)問，必須分個(gè)內(nèi)外，這便如生與死的區(qū)別,今人只一言一動(dòng),一步一趨，便有個(gè)為義,現(xiàn)在人只一言一行，一舉一動(dòng)，就有個(gè)是為了義還是,為利在里,從這邊便是為義,從那邊,為了利的問題在里面。從這邊講就是為了義，從那邊講,便是為利,向內(nèi)便是入圣賢之域,就是為了利,讀書為了,提升自己就邁入了圣賢的行列,向外便是趨愚,不肖,之途,讀書為了,向外人炫耀自己便是邁向了愚蠢不正派的道路,時(shí)君,當(dāng)時(shí)的君主,不肖,不才，不正派,這里只在人札定腳做將去,這里只要

13、求人踏踏實(shí)實(shí)地做下去,無,可商量,沒有什么可商量的,札定腳,踏踏實(shí)實(shí),的。札,立住、扎根,若是,已認(rèn)得,如果是已經(jīng)懂得,這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也。,這個(gè)道理了，里面再有奧妙，卻也是好商量的,煞有,很有,誦讀朱子語類第一則，完成以下各題,突破詞句,1,解釋下列加點(diǎn)的詞語,1,若讀之?dāng)?shù)過,遍，次,2,略曉其義即厭,之,滿足,3,終日著意,用心,4,窮,得多少義理,窮究，即研究深透,道理,5,則精神自是憒憒,昏亂不清醒,2,翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn),1,欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也,譯文,句式,2,蓋人心之靈，天理所在,譯文,句式,想要另外找書來讀，那就是對(duì)這一卷書還沒有領(lǐng)悟它,

14、的意旨,省略句，應(yīng)是,猶未得,其,趣,人心的性靈，是由天理所決定的,判斷句，無標(biāo)志詞的判斷句，句意本身有判斷意味,要義探究,3,第一則講了一種怎樣的讀書方法,明確,精讀，反復(fù)讀，深思，不貪多，要勤奮。只有通過精,讀，才能掌握書中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能,真正把書讀通、讀透。還特別指出不好的讀書習(xí)慣,讀之,數(shù)過，略曉其義即厭之,讀得不深不透，也就是說沒有弄,懂書中的真趣,勤讀書,熟讀,多用心,精讀,勤思考,有智慧,更聰明,4,在你的印象中，還有哪些名言警句是談?wù)摯祟愖x書方法的,明確,熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟,孫洙唐詩三,百首序,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,論語,為政,讀書無疑者

15、，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長,進(jìn),朱熹,讀書有三到，謂心到，眼到，口到,朱熹,誦讀朱子語類第二則，完成以下各題,突破詞句,5,解釋下列加點(diǎn)的詞語,1,極要與他埽除打疊,灑掃收拾,埽,同,掃,打,疊，收拾、安排,2,明知合,行大路,應(yīng)該,3,此便是天理,人欲交戰(zhàn)之機(jī),心之本然，即本來的思想,關(guān)鍵,4,若是中人,之資質(zhì),普通人,5,須大段,著力,仔細(xì),6,如履,薄冰,踩,7,無一時(shí)一刻不照管克治,同,克制,8,直,是恁地,用功,應(yīng)該，應(yīng)當(dāng),如此，這樣,6,翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn),1,此便是無克己工夫,譯文,句式,2,此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī),譯文,句式,這就是缺乏“克制自己”的功

16、夫,判斷句，以“是”作為判斷標(biāo)志,這就是天理和人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵,判斷句，以“是”作為判斷標(biāo)志,3,乃為人欲引去,譯文,句式,4,若賢人資質(zhì)次于圣人者,譯文,句式,卻被人欲所引誘,被動(dòng)句，以“為”作為被動(dòng)標(biāo)志,假如是資質(zhì)僅次于圣人的賢人,定語后置,者”表定語后置,要義探究,7,朱熹認(rèn)為怎樣才能夠“去人欲”而成“克己”之功,明確,一是要經(jīng)常灑掃收拾思想的污垢，克制自己的不合理的,欲望,二是遇到事情不能隨便放過，要明白事理，做出正確選擇,三是資質(zhì)不同的人要用不同的方法去磨礪培養(yǎng),克己,的能力,四是要有謹(jǐn)慎的態(tài)度和堅(jiān)持不懈的精神加強(qiáng)學(xué)習(xí),8,本則文字中“大路”“小路”分別指什么？人們?yōu)槭裁瓷?大路”而取

17、“小路”,明確,大,路、小路分別指的是天理、人欲。因?yàn)槿藗?無克,己工夫,才舍大路而取小路，外物無窮無盡地撼動(dòng)人心，而人,好惡的情感又不能加以節(jié)制，這樣很容易被人欲左右,9,朱熹在教育方法上有何特點(diǎn),明確,首先，朱熹態(tài)度和藹，利于溝通。朱熹語言通俗，猶,如家常之語卻含有深意,其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于啟發(fā)。朱熹以,小路,大,路,分析,私欲,和,天理,生動(dòng)形象，淺顯易懂,再次，朱熹因人施教的方法很切合實(shí)際。朱熹將教育對(duì)象分為,圣人之資,賢人之資,和,中人之資,三個(gè)層次，教以不同方,法，很有針對(duì)性,最后，引用論語語句加以勸勉，很有說服力,誦讀朱子語類第三則，完成以下各題,突破詞句,10,解釋

18、下列加點(diǎn)的詞語,1,圣賢教人，都提切己,說話,切身,說教,2,古之學(xué)者,為己，今之學(xué)者為人,求學(xué)的人,為了裝點(diǎn)門面做樣子給人看,3,向外便是趨愚不肖,之途,不才，不正派,4,這里只在人札定腳,做將,去,踏踏實(shí)實(shí)的,助詞，常用在動(dòng)詞后邊，沒有實(shí)在意義,11,翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn),1,君子喻于義，小人喻于利,譯文,句式,2,從這邊便是為義，從那邊便是為利,譯文,句式,3,今是要求人知？要自為己,譯文,句式,品德高尚的人明白理義，品德低下的人只計(jì)較利益得失,介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“君子于義喻，小人于利喻,從這邊講就是為了義，從那邊講就是為了利,判斷句，以“是”作為判斷標(biāo)志,現(xiàn)在是要求別人

19、了解,自己,還是要自己為了,提升,自己,省略句，在“知”后省略了賓語“自己,要義探究,12,第三則圍繞一個(gè)什么問題展開？作者又是怎樣闡述的？請(qǐng),結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析說明,明確,義利問題。作者是通過引用名人名言的方式來闡述的,義利來源于孔子所說,君子喻于義，小人喻于利,把義利對(duì),立起來，看作君子與小人的區(qū)別，孟子也說,亦有仁義而已,矣，何必曰利,孔孟的這些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主,張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步做了闡釋。指出,選擇,義,便是,向內(nèi),才能步入圣賢殿堂；選擇,利,便是,向外,只會(huì)趨向不肖之途。可見，義是天理之所宜，利,則為,人情之所欲,義利問題是等同于理欲問題的,朱

20、熹長期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了四書集注等多種,教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得,關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子,讀書法”。此外，朱熹的文學(xué)成就也是巨大的,教育思想,朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人,的生理和心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分成“小學(xué)”和,大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了兩者不同的教育,任務(wù)、內(nèi)容和方法。朱熹認(rèn)為,8,15,歲為小學(xué)教育階段，其任務(wù)是,培養(yǎng)“圣賢坯璞”。鑒于小學(xué)兒童“智識(shí)未開”，思維能力薄弱,因此他提出小學(xué)教育的內(nèi)容是“學(xué)其事”，主張兒童在日常生活,中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí),慣，學(xué)習(xí)初步的文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)先入為,主，及早施教；要力求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣；以須知學(xué),規(guī)的形式培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣,朱熹認(rèn)為,15,歲以后大學(xué)教育，其任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上,再“加光飾”，把他們培養(yǎng)成為國家所需要的人才。朱熹認(rèn)為,與重在“教事”的小學(xué)教育不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教,理”，即重在探究“事物之所以然”。對(duì)于大學(xué)教育方法，朱熹,一是重視自學(xué)，二是提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹關(guān),于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內(nèi),容。他的四書集注被明清兩代作為科舉考試的內(nèi)容,朱熹還總結(jié)出了著名的“朱子讀書法”六