《師說(shuō)》課件

1、韓 愈,師說(shuō),中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作 師說(shuō),文學(xué)常識(shí),師說(shuō)選自昌黎先生集。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，世稱韓昌黎。宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。 ），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、,古代文集命名的分類,1以姓名命名：李清照集孟浩然集 2以官爵命名：王右丞集杜工部集 3以謚號(hào)命名：歐陽(yáng)文忠公集 4以字、號(hào)命名：李太白文集 5以出生地命名：臨川先生集 6以居官或居住地命名：賈長(zhǎng)沙集(賈誼)、 7以帝王年號(hào)命名

2、：白氏長(zhǎng)慶集 8以書(shū)齋命名：飲冰室合集,我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑,寫(xiě)作背景,韓愈（768824），字退之，河南河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公,走近韓愈,少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎,唐代很有影響的教育家： 先后做過(guò)四

3、門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門(mén)弟子,唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者： 反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn),說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解,師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從 師”的道理,說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)、師說(shuō)等都屬于這一種文體,愚昧 句讀 或不焉 相師 諛 郯子 萇弘 老聃 蟠 經(jīng)傳 貽 巫醫(yī),生字注音,y,du,y,tn,chng,dn,pn,w,fu

4、,xing,zhun,y,研讀第一自然段,古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也,之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。 學(xué)者：求學(xué)的人 所以：用來(lái) 道：道理，此處指儒家的思想。 受：同“授”，傳授。 惑：形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題,譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的,人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣,生而知之：一生下來(lái)就懂得道理。而，連詞，表承接。 者：語(yǔ)氣助詞，表停頓。 孰：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。 而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。 從：跟從 其：指示代詞，那，那些。 為：動(dòng)詞，成為,譯文：人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有疑難問(wèn)題卻不跟從老師學(xué)

5、習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，最終也不會(huì)解決了,生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也,乎：前者譯為“在”，后者譯為“比”。 聞：知道，懂得。 師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動(dòng)用法。 師：用作動(dòng)詞。 夫：發(fā)語(yǔ)詞。庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之，取獨(dú)；于，表比較。 無(wú)：無(wú)論 所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方,出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因

6、此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里,1、人為什么要從師？ 2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么,用原文回答下列問(wèn)題,無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。,學(xué)者必有師； 師者，所以傳道受業(yè)解惑也； 人非生而知之者,思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋,提出中心論點(diǎn),古之學(xué)者必有師,從師的必要性,老師的作用：傳道受業(yè)解惑,人非生而知之者,擇師的原則,無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存,從兩個(gè)角度闡釋,研讀第二自然段,嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥

7、學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,師道：從師的風(fēng)尚 之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。 出人：超出（一般）人；猶且：尚且，還； 而：表承接 眾人：一般人 下：低于 恥：意動(dòng)用法，以為羞恥。 圣益圣：圣人更加圣明 所以：的原因。 其：語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約,唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題難哪！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們低于圣人也很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧,簡(jiǎn)答：本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾

8、人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論,圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也,于：對(duì)于 彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。 其：指書(shū) 句讀：文辭的休止和停頓。 其：指示代詞，那，那些。 句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。 不：通“否,人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥；糊涂啊 ！那孩子的老師，教給他書(shū)又幫助他學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、

9、解釋疑難問(wèn)題的老師。不知句讀，不能解決疑難問(wèn)題，有的請(qǐng)教老師，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方,思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí),愛(ài)其子，擇師而教之,于其身也，則恥師焉,習(xí)句讀,惑不解,小學(xué)大遺未見(jiàn)其明,在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟,之：代詞，這些。 相師：拜別人為師 之族：這類人。族

10、，類。 云者：有“如此如此”的意味。 群：名詞作狀語(yǔ)，成群。而：表修飾 復(fù)：恢復(fù) 不齒：齒，并列 乃：竟 其：語(yǔ)氣詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣,巫醫(yī)、樂(lè)師和各類工匠這些人，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱老師稱弟子的，就成群聚集在一起譏笑他。問(wèn)他們?yōu)槭裁催@樣，就說(shuō)：他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就實(shí)在令人羞愧，以官職高的人為老師，就近乎諂媚了,唉，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟然反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎,思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎

11、樣的結(jié)局,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師,士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛,結(jié)局：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,再一次通過(guò)對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性,研讀第三自然段,圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已,常師：固定的老師 師：名詞的意動(dòng)用法，以為師。 之徒：這些人 行：走。 是故：所以。 不必：不一定。 于：介詞，比。 聞道：懂得道理 專攻：專門(mén)研究,圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能趕不上

12、孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各自有專門(mén)的研究，如此罷了,思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn),孔子事例,孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃,孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛?證明觀點(diǎn),學(xué)者必有師,道之所存，師之所存也。,以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),研讀第四自然段,李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之,古文：指先秦及秦漢散文。 通：普遍 之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。 于：介詞，可譯為“被”。 時(shí)：時(shí)俗 以：連詞

13、，表目的，譯為“來(lái)”。 貽：贈(zèng)送,李家的孩子蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人的從師之道，寫(xiě)這篇師說(shuō)來(lái)贈(zèng)給他,思考題,1、概括第四自然段的內(nèi)容,2、作者為什么稱贊李蟠,作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師,交代寫(xiě)作緣由：作師說(shuō)贈(zèng)李蟠,全文結(jié)構(gòu)梳理,第一部分（1）：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。 第二部分（23）：論證“古之學(xué)者必有師”。 論證一：古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比 論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比； 論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

14、不恥相師與士大 夫之族恥師對(duì)比； 論證四：以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。 第三部分（4）：交代寫(xiě)作緣由，贊許李蟠,1、對(duì)比論證,論證方法,古之圣人從師 今之眾人恥師,愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 士大夫之族恥相師,其智乃 反不及,通過(guò)三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣,圣益圣 愚益愚,小學(xué)大遺 未見(jiàn)其明,3、引用論證,引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則,2、舉例論證,以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性,3、頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手

15、法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。,知識(shí)點(diǎn)歸納,1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2、或師焉，或不焉,通假字,受，通“授”，傳授,不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí),古今異義字,1、古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人今：學(xué)術(shù)上有一定成就的人2、小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)學(xué)校教育 3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古：普通人 今：很多人 4、吾從而師之 古：是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”和連詞“而” 今：合成一個(gè)連詞，表示目的或結(jié)果,詞類活用,1、吾從而師之孔子師郯子 （名詞的意動(dòng)用法，以為師） 2、于其身也，則恥師焉不恥相師 （形容詞的意動(dòng)用法，以為恥） 3、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 （名詞用作動(dòng)詞，

16、低于,文言句式,1、判斷句 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 道之所存，師之所存也。 2、賓語(yǔ)前置句 句讀之不知，惑之不解。 3、被動(dòng)句 不拘于時(shí) 4、介賓后置句 而恥學(xué)于師,一詞多義,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 師道之不傳有久矣,傳,古代解釋經(jīng)書(shū)的著作，名詞,流傳，動(dòng)詞,師者，所以傳道受業(yè)解惑矣 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚,所以,表示“用來(lái)的”，“的憑借”,表示“的原因”,課文中出現(xiàn)次，它的含義和用法如下： 1、作名詞，有三種情況,師,古之學(xué)者必有師 （作“老師”講） 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （作“專門(mén)技藝人”講） 孔子師郯子師襄 （作“姓”講,一詞多義,2、作動(dòng)詞，有三種情況 吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

17、 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 （作“學(xué)習(xí)、效法”講） 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（作“從師”講） 吾從而師之 （作“以為師”講，意動(dòng)用法,課文中出現(xiàn)次，它的用法如下： 1、作代詞，有兩種情況 擇師而教之 （指代人或事物，相當(dāng)于“他”“他們”） 郯子之徒 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 （連接定語(yǔ)和中心詞，表示同一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”,之,2、作助詞，有四種情況 古之學(xué)者 （放在定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”） 師道之不復(fù)，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)義） 句讀之不知 （賓語(yǔ)前置的標(biāo)志） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

18、,3、以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況 君將哀而生之乎 （作代詞，指代自己） 蚓無(wú)爪牙之利 （作助詞，表示定語(yǔ)后置） 吾欲之南海 （作動(dòng)詞，“到”、“往”,課文中出現(xiàn)次，用法如下： 1、作代詞，有四種情況 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ) 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些） 復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他） 作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的,其,2、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況 表猜測(cè) 其皆出于此乎（大概） 表反問(wèn) 其可怪也歟（加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣,師道之不傳也久矣 所以傳道授業(yè)解惑也 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 朔氣傳金柝 舍相如廣成傳舍,動(dòng)詞，流傳 動(dòng)詞，傳授 名詞，經(jīng)書(shū) 動(dòng)詞，傳送 名詞，客舍,一詞多義現(xiàn)象,課堂練習(xí),其皆出于此乎 拜送書(shū)于庭 學(xué)于余(恥學(xué)