高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)單元測(cè)試論述類(lèi)文本閱讀5(2)

1、名校名 推薦2018 屆高三復(fù)習(xí)單元測(cè)試 論述類(lèi)文本閱讀一、閱讀下面的文字，完成 1 3 題。中國(guó)美學(xué)的彌散性格葉 朗“美學(xué) ” 作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言，20 世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是在“ 真 ” 、 “善 ” 、 “ 美” ，與“ 美” 相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。20 世紀(jì)初，由日本人翻譯成 “美學(xué) ” 的 aesthetics進(jìn)入中國(guó)知識(shí)界的視野， 以王國(guó)維為代表的有深厚古學(xué)造詣?dòng)钟兄_(kāi)闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注， 并積極地加以引介。 中國(guó)美學(xué)自此開(kāi)始了一個(gè)植根于中國(guó)的文化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長(zhǎng)的過(guò)程。 然而，中國(guó)現(xiàn)代

2、美學(xué)從奠定到發(fā)展的過(guò)程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往“ 越界 ” 而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。在今天看來(lái)，這不一定是學(xué)術(shù)上“ 不成熟 ”的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。中國(guó)美學(xué)的彌散性格反映出中國(guó)思想的固有特點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)，“ 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?如果把這句話勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說(shuō)是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。但實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開(kāi)， 而是統(tǒng)歸于 “ 道 ”。中國(guó)美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是“ 美 ”，而是對(duì)于 “道 ”的深廣的體驗(yàn)。 中國(guó)古人要在身心高度相關(guān)的“藝

3、”中領(lǐng)會(huì)思想之樂(lè)、 道德之樂(lè)， 要把藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程、 欣賞自然景色的過(guò)程， 乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為“ 道” 的開(kāi)顯場(chǎng)所。 “ 樂(lè)道 ”、“孔顏之樂(lè) ”是中國(guó)哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題之一。 正是出于這個(gè)理由， 中國(guó)的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限在中國(guó)哲學(xué)的活潑處、 中國(guó)藝術(shù)的深邃處， 即是中國(guó)美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。中國(guó)美學(xué)的廣泛性、 綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系。中國(guó)老百姓在平凡的日常生活中， 經(jīng)常營(yíng)造一種美的氛圍。 中國(guó)古代很多有名的詩(shī)句，如“ 渡頭余落日，墟里上孤煙 ” (王維 )、“ 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”(張

4、繼 )、 “兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)” (賀知章 )，都是描繪日常生活的詩(shī)意的氛圍。這種詩(shī)意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的長(zhǎng)物志、清代李漁的閑情偶寄和今人王世襄的錦灰堆這些著作中，可以看到中國(guó)人在日常生活中的審美情趣。 中國(guó)傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、 尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。1從原文看，下列對(duì)“彌散”的理解，正確的一項(xiàng)是()a彌散是美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國(guó)，得到熱情關(guān)注、積極引介的過(guò)程。b彌散是從奠定到發(fā)展，中國(guó)美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。c彌散是植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長(zhǎng)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程。d彌散與

5、西方美學(xué)有所不同，是中國(guó)美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征?！敬鸢浮?d【解析】 d 項(xiàng)是對(duì) “ 彌散 ” 的最準(zhǔn)確的解釋。2從原文看，不屬于“中國(guó)美學(xué)具有彌散性格”原因的一項(xiàng)是()a中國(guó)“美歸于道”等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。b中國(guó)美學(xué)往往“越界”而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。c中國(guó)美學(xué)重視對(duì)于“道”的深廣體驗(yàn)，“樂(lè)道”成為美學(xué)的核心問(wèn)題之一。d中國(guó)傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)?！敬鸢浮?b1名校名 推薦【解析】 應(yīng)是美學(xué)領(lǐng)域的討論往往“ 越界 ” 。3下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()a中國(guó)傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于“道”

6、的真、善、美在中國(guó)美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。b審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為“樂(lè)之”最為重要。c中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的價(jià)值和特色。d古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開(kāi)顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣?！敬鸢浮?a【解析】 b“ 孔子認(rèn)為 樂(lè)之 最為重要 ” 于文無(wú)據(jù)； c“不能劃分界限 ”有誤，應(yīng)是 “不能明確地劃分界限 ” ； d 于文無(wú)據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成4 6 題。詩(shī)和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達(dá)之前先已有情感； 在理智既發(fā)達(dá)之后， 情感仍然是理智的驅(qū)遣者。 情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成

7、分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說(shuō)，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類(lèi)的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律， 因?yàn)樗緛?lái)是人類(lèi)共同的情感需要。 但是只有群性而無(wú)個(gè)性，只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，

8、也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束， 這是事實(shí)，但是這絕不是格律本身的罪過(guò)，我們不能因噎廢食。 格律不能束縛天才， 也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。 如果真是詩(shī)人，格律會(huì)受他奴使； 如果不是詩(shī)人， 有格律他的詩(shī)固然腐濫，無(wú)格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。 藝術(shù)須寓整齊于變化。 一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)； 一味變化， 如市場(chǎng)嘈雜聲， 也還是單調(diào)。 由整齊到變化易， 由變化到整齊難。從整齊入手， 創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會(huì)使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)

9、果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來(lái)都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴(lài)人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無(wú)心于球規(guī)而自合于球規(guī)。 在不識(shí)球規(guī)者看， 球手好像縱橫如意， 略無(wú)牽就規(guī)范的痕跡；在識(shí)球規(guī)者看， 他卻處處循規(guī)蹈矩。 姜白石說(shuō)得好： “ 文以文而工， 不以文而妙。 ” 工在格律而妙則在神髓風(fēng)骨?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說(shuō)： “ 七十而從心所欲，不逾矩。 ” 這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。 “ 從心所欲，不逾矩 ” ，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了。 “ 從心所欲 ” 者往往 “ 逾矩 ”，“不逾矩 ” 者又往往不能 “ 從心所欲

10、 ”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r(shí)候才做到這種境界，可見(jiàn)循格律而能脫化格律，大非易事。(摘編自朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn))4下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a格律是詩(shī)歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類(lèi)共同的情感需要。但只有整齊而無(wú)變化，只有因襲而無(wú)創(chuàng)造，格律就會(huì)變成死板的形式。b格律在經(jīng)過(guò)形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過(guò)，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。2名校名 推薦c格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩(shī)歌也仍然腐濫。d古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)都從格律入手，

11、但后來(lái)都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們?cè)谡R之中求變化，避免了單調(diào)?！敬鸢浮?d【解析】 d 項(xiàng)， “ 都從 ”錯(cuò)誤，應(yīng)是大半從格律入手。5下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，它又會(huì)受到理智的驅(qū)遣。b藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。c詩(shī)歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們?cè)谝艄?jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩(shī)歌的共同特點(diǎn)。d“從心所欲”和“不逾矩”是一對(duì)矛盾，藝術(shù)家要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易

12、的?！敬鸢浮?a【解析】 “它又會(huì)受到理智的驅(qū)遣” 錯(cuò)誤，應(yīng)該是 “ 情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。6下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()a情感是心感于物所起的激動(dòng)，它一方面有群性，另一方面也有個(gè)性。群性由遺傳得來(lái)，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會(huì)隨著環(huán)境而變化。b作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說(shuō)明將格律用到出神入化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。c作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來(lái)是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。d“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說(shuō)明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝

13、術(shù)上達(dá)到較高的境界?！敬鸢浮?d【解析】 “道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界 ”在文中找不到依據(jù)。三、閱讀下面的文字，完成7 10 題。關(guān)于簡(jiǎn)繁字爭(zhēng)論的幾個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)體字與繁體字孰優(yōu)孰劣？這個(gè)問(wèn)題要辯證地看。作為信息載體的漢字， 在使用中，必須經(jīng)過(guò)認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)互相銜接的過(guò)程。使用者在這兩個(gè)過(guò)程中的要求是矛盾的。認(rèn)讀時(shí)要求信息量大、區(qū)別度高，也就是繁比簡(jiǎn)好；書(shū)寫(xiě)時(shí)卻要求迅速、便捷，也就是簡(jiǎn)比繁好。最優(yōu)化的辦法是尋找一個(gè)簡(jiǎn)繁適度的造型。有人說(shuō)，現(xiàn)在都用計(jì)算機(jī)了，書(shū)寫(xiě)不怕繁難。首先，漢字真的不需要寫(xiě)了嗎？其次，當(dāng)漢字出現(xiàn)在電腦屏幕上，筆畫(huà)到了18 畫(huà)以上， 5 號(hào)

14、宋體的筆形已經(jīng)難以辨識(shí)，更不用說(shuō)做注的小5 號(hào)字體了。優(yōu)劣互補(bǔ)，衡量利弊，孰留孰廢，可以一刀切嗎？簡(jiǎn)繁字之間存在一對(duì)多的情況， 有人要求恢復(fù)一批繁體字， 為什么不趕緊去做？漢字是一個(gè)完整的體系， 牽一發(fā)而動(dòng)全身。 恢復(fù)幾組繁體字， 專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的人士恐怕認(rèn)為只是一種修修補(bǔ)補(bǔ)， 沒(méi)有解決根本問(wèn)題， 而在我國(guó)教育普及還沒(méi)有完全到位， 人民的漢字素質(zhì)還不很理想的情況下， 會(huì)在普及層面上引起什么波動(dòng)， 是很難預(yù)料的。 至于計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)繁字自動(dòng)轉(zhuǎn)換產(chǎn)生的問(wèn)題， 也不都是簡(jiǎn)化字本身的問(wèn)題， 很多是可以通過(guò)擴(kuò)充和修改詞庫(kù)、設(shè)計(jì)更多的自動(dòng)轉(zhuǎn)換技術(shù)來(lái)解決的，并不會(huì)過(guò)多地影響海峽兩岸的溝通。3名校名 推薦照這樣說(shuō)， 漢

15、字規(guī)范就不能改動(dòng)嗎？規(guī)范漢字要不斷修訂。因?yàn)樯鐣?huì)在變化， 用字必然有變化。 新地名的產(chǎn)生、 新科技概念命名等都有用字問(wèn)題。但是，在處理一些問(wèn)題、對(duì)某些已經(jīng)規(guī)定的事情做個(gè)別調(diào)整時(shí)，最忌在沒(méi)有全面研究的基礎(chǔ)上，靈機(jī)一動(dòng)， 想到什么就改動(dòng)什么， 結(jié)果常常是改了這里， 那里又顯露出問(wèn)題， 人們把這種缺乏總體規(guī)劃的個(gè)別改動(dòng)稱(chēng)為 “ 添亂 ” 。例如一對(duì)多的問(wèn)題， 對(duì)群眾的意見(jiàn)不能置若罔聞， 但為了避免“ 添亂 ”，應(yīng)當(dāng)考慮到全民的需要，應(yīng)在全面研究的基礎(chǔ)上統(tǒng)一改動(dòng)。這樣做，并不是有意違背漢字的科學(xué)性，而是避免在條件不成熟的情況下產(chǎn)生新的矛盾，造成社會(huì)的波動(dòng)。有人提出 “識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn) ”，是否可行？提出 “識(shí)

16、繁寫(xiě)簡(jiǎn) ” 這個(gè)口號(hào)意義不大，有兩點(diǎn)需要注意：第一， “識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn) ”在專(zhuān)業(yè)層面實(shí)際上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，高等院校學(xué)習(xí)歷史、古漢語(yǔ)的學(xué)生由于專(zhuān)業(yè)需要必須讀55 年以前的書(shū)和港澳臺(tái)的書(shū)，也要讀古書(shū)，識(shí)繁是必然的，無(wú)須再提。第二，在基礎(chǔ)教育層面，我不贊成這樣的口號(hào)，現(xiàn)在的孩子們負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重了， 學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書(shū)籍， 他們長(zhǎng)大了自然會(huì)認(rèn)識(shí)繁體字， 何必那么早去 “識(shí)繁 ” ？(選自王寧從漢字改革史看“ 簡(jiǎn)繁之爭(zhēng) ” ，有刪改 )7下列理解與分析，符合原文意思的兩項(xiàng)是()a因?yàn)楹?jiǎn)體字與繁體字互有優(yōu)劣，所以，在還存在書(shū)寫(xiě)的前提下，就必須想辦法尋找一個(gè)簡(jiǎn)繁適度的造型。b漢字造型的繁簡(jiǎn)適度，是指漢字的理

17、想造型，它具有書(shū)寫(xiě)迅速、便捷，信息量大，區(qū)別度高的特點(diǎn)，但是漢字認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)的矛盾決定了這種造型是不容易實(shí)現(xiàn)的。c當(dāng)前計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)繁字自動(dòng)轉(zhuǎn)換會(huì)產(chǎn)生一定的問(wèn)題，但是出現(xiàn)這樣的問(wèn)題不能被當(dāng)做匆匆恢復(fù)一批繁體字的理由，況且這樣的問(wèn)題也不都是簡(jiǎn)化字本身的問(wèn)題。d在漢字修訂這一問(wèn)題上，如果考慮到全民的需要，在全面研究的基礎(chǔ)上對(duì)漢字進(jìn)行統(tǒng)一的改動(dòng)，就不會(huì)違背漢字的科學(xué)性。e作者認(rèn)為不應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段提出“識(shí)繁寫(xiě)簡(jiǎn)”的口號(hào)，因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子負(fù)擔(dān)已經(jīng)很重了，而且他們長(zhǎng)大了之后自然會(huì)認(rèn)識(shí)繁體字。【答案】 bc【解析】 a 項(xiàng)， “在還存在書(shū)寫(xiě)的前提下 ” 錯(cuò)誤； d 項(xiàng)，原文說(shuō)的是 “ 這樣做，并不是有意違背漢字的科

18、學(xué)性 ” ；e 項(xiàng)，還有一點(diǎn)原因，即 “ 學(xué)習(xí)簡(jiǎn)化字不影響他們閱讀現(xiàn)代書(shū)籍 ”。8下列關(guān)于不急著恢復(fù)一批繁體字的理由的表述，不正確的一項(xiàng)是()a漢字是一個(gè)完整的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身。b恢復(fù)幾組繁體字，只是一種修修補(bǔ)補(bǔ)，沒(méi)有解決根本問(wèn)題。c我國(guó)教育的普及還沒(méi)有完全到位，人民的漢字素質(zhì)還不很理想。d利用計(jì)算機(jī)更加先進(jìn)的簡(jiǎn)繁字自動(dòng)轉(zhuǎn)換技術(shù)，不會(huì)影響海峽兩岸的溝通?！敬鸢浮?d【解析】 “不會(huì)影響海峽兩岸的溝通 ” 過(guò)于絕對(duì)， 文中說(shuō)的是 “ 不會(huì)過(guò)多地影響海峽兩岸的溝通 ”。9請(qǐng)歸納在簡(jiǎn)體字與繁體字“孰留孰廢”的問(wèn)題上不能一刀切的理由。答： _【答案】 兩者優(yōu)劣互補(bǔ)。在認(rèn)讀和書(shū)寫(xiě)兩個(gè)過(guò)程中，兩者均有利弊。在沒(méi)有找到一個(gè)最優(yōu)化的簡(jiǎn)繁適度的造型之前，一刀切不是理想的選擇。4名校名 推薦【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力， 作答此類(lèi)題目時(shí)， 首先要確定答題區(qū)間， 然后根據(jù)題干把一些重要語(yǔ)句畫(huà)出來(lái)， 最后進(jìn)行整理。 本題要求歸納的是“不能一刀切的理由 ”，所以要在文章中找出兩者的利弊， 最主要的還是兩者均利中有弊，弊中有利。同時(shí)，還要注