寡人之于國也優(yōu)秀課件 -

1、寡人之于國也,孟子,孟子(約前372前289)，名 ，字 ， 鄒(今山東鄒城市)人。 時期的思想家，教育家。是孔子之孫（子思，名彶）的再傳弟子。元文宗時封他為“ ”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的“ ”學說。孟子十分重視民心的向背，主張“ ，社稷次之，君為輕”。孟子提出了人性本 的思想， 認為“人皆有不忍之心”，他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子十分重視道德修養(yǎng)， 認為士應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,孟子及其思想,軻,子輿,戰(zhàn)國,亞圣,仁政,民為貴,善,孟子是先秦諸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子編輯而成的一部語錄體著作,

2、共7篇，內容包括孟子的政治活動、政治學說及哲學、倫理、教育思想。與論語相比，初具論說文的特征。 它篇幅較長,內容也更具體,描 繪也更細致。孟子比喻準 確形象，語言犀利酣暢，感情 洋溢飽滿，說理深刻透徹。儒 家的經典著作之一,孟子亂世的哲思,南宋朱熹將 大學、中庸、論語、孟子 四部儒家經典合為“四書,老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 惻隱之心， 人皆有之 天 將 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，勞 其 筋 骨 ，餓 其 體 膚 空 乏 其 身 ，行 拂 亂 其 所 為 ，所 以 動 心 忍 性 ，增 益 其 所 不 能,孟子名言,孟府,孟林亦

3、稱亞圣林，位于鄒城市東北,孟子墓碑,時代背景,孟子是在梁惠王35年（前335年）應邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封），盂子到來時，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？”（引自史記魏世家）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個新君的印象很壞，不久離去,朗讀課文,讀準下列字音,王好（ ）戰(zhàn),ho,棄甲曳（

4、 ）兵,y,數(shù)（ ）罟（ ）不入洿（ ）池,w,衣（ ）帛（,雞豚（ ）狗彘（ ）之畜（,tn,zh,庠（ ）序,xin,餓殍（,pio,y,c,b,然而不王（ ）者,wn,x,移其粟（ ）于河內,s,申之以孝悌（,t,文章分析,核心話題,民不加多,民不加多,寡人之民不加多，何也？ 1段 無望民之多于鄰國也。 2、3、4段 王無罪歲，斯天下之民至焉 5、6、7段,翻譯第一段,梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也,于：對于。 焉耳矣：語氣詞連用。 河內：黃河以北地區(qū) 兇：荒年，年

5、成不好 察:觀察 無如：不如，比不上 加：更,戰(zhàn)國中期，社會混亂，禮制崩壞。諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?（孟子離婁下）人民徭役繁重，朝不保夕。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡,點撥,翻譯第二段,比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政

6、”并無本質區(qū)別,成語：“五十步笑百步,含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質區(qū)別,孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如,請：請允許我。 喻：打比方。 填然：擊鼓聲。 鼓：擊鼓，名動。 之：音節(jié)助詞。 曳(y)：拖著。 兵：兵器。 而：修飾連詞。 走：逃跑。 或：有的人。 以：憑借,翻譯第三、四段,曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也,直：只是。 耳：罷了，語氣助詞 是：這。 無：通“毋”，譯為“不要” 望：

7、希望 于：比，介詞,翻譯第五段,不違農時,以時入山林,不入洿池,使民養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也,闡述“王道之始”的道理,不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也,違：違背，耽誤。 勝：盡，完。 數(shù)（c） ：密。 罟（g） ：網。 洿（w)池：池塘。 生：活著的人。 喪（sng） ：埋葬，辦喪事。 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人 喪死：為死了的人辦喪事 王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張,翻譯第六段,五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時

8、，七十者可以食肉矣,樹:名動，栽種； 之:音節(jié)助詞 樹之以桑：狀語后置句 以：介詞，憑借 衣：y，穿，名動 帛：絲織品; 豚：小豬; 彘：大豬； 之：代詞,復指； 畜：動詞,喂養(yǎng) 無：通“毋”，不要 失：錯過； 食：吃,百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣,奪：耽誤 謹：形動，謹慎認真從事 庠、序：古代的學校 申：反復陳述； 孝：尊敬父母 悌：敬愛兄長； 義：道理 申之以孝悌之義：狀語后置 頒：通“斑” 負：背著東西； 戴：頂著東西,七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也,黎民：老百姓 然：這樣 而：表轉折，卻 王：wng，名動,

9、為王,統(tǒng)一天下 未之有也：賓語前置句,翻譯第七段,狗彘食人食,涂有餓莩,非我也，歲也,王無罪歲,錯誤態(tài)度,闡述使民加多應有的正確態(tài)度,思考：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對此還應有什么態(tài)度呢？孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的呢,狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也,食：第一個為動詞，吃；第二個名詞，食物 檢：約束； 涂：通“途”，道路； 殍：餓死的人 發(fā)：開倉賑濟 歲：年成,是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。,是：這 異：區(qū)別 兵：武器 罪：名動，歸罪 斯：那么，就 至：到，歸順 焉

10、：語氣詞，了,盡心,移其民 移其粟,民不加多,提出問題,五十步笑百步,梁惠王,鄰國之君,喻,分析問題,行仁政,之果,之始,之成,斯天下之民至,解決問題,程度不同 實質相同,小結： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的,孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？ (古為今用,1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質文明” 和“精神文明,2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“

11、可持續(xù)發(fā)展農業(yè)”的概念。 3、民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農民的負擔，才能使農民過上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的物質財富,討 論,語言現(xiàn)象總結,1、通假字 2、詞類活用 3、特殊句式 4、古今異義,1）頒白者不負戴于道路者 （2）涂有餓殍而不知發(fā) （3）則無望民之多于鄰國也,1、通假字,頒通“斑,涂通“途,無通“毋,2、詞類活用,1）名詞活用作動詞 （2）動詞活用作名詞 （3）形容詞作動詞,填然鼓之 七十者衣帛食肉 黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也,1）名詞活用作動詞,打鼓,穿,稱王,2）動詞活用作名詞,請以戰(zhàn)喻 是使民養(yǎng)生喪死無憾也,戰(zhàn)爭,活著的人,死去的人,

12、3）形容詞作動詞,謹庠序之教,認真從事,3、特殊句式,是亦走也 非我也，兵也 是使民養(yǎng)生喪死無憾也,1）判斷句,2）介詞結構后置,申之以孝悌之義 樹之以桑 則無望民之多于鄰國也,3）賓語前置,未之有也,或或 或百步而后止，或五十步而后止。 直耳 直不百步耳。譯為“只罷了?！?是也 是亦走也。譯為“這是呀。” 是何異于 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同有什么區(qū)別呢,4）固定句式,1)河內兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠） (2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加） (3)棄甲曳兵而走（逃跑/行走） (4)谷不可勝食也（盡/勝利,4、古今異義,文章分析,核心話

13、題,民不加多,民不加多,寡人之民不加多，何也？ 1段 無望民之多于鄰國也。 2、3、4段 王無罪歲，斯天下之民至焉 5、6、7段,一、(1)寫梁惠王提出“民不加多” 疑問。 二、(2-4)孟子分析“民不加多”的原因。 三、(5-7)孟子闡述“仁政”具體內容，即使“民加多”的根本措施,提出“民不加多”的疑問,為什么,移其民,移其粟,民不加多,民不加少,盡心,無如寡人之用心,思考：梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策,戰(zhàn)國中期，社會混亂，禮制崩壞。諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。” （孟子離婁下）人民徭役繁重，朝不保夕。魏國曾是強國，但在梁惠王

14、統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。加上橫征暴斂以及生產力水平低下，造成人口減少，兵員和勞動力匱乏。為達到富國強兵、問鼎天下的目的，各國諸侯的當務之急是增殖人口。梁惠王理所當然會為“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”而憂心忡忡,點撥,問題1：孟子對梁惠王的疑問是如何思考的? 明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。 問題2：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區(qū)別的? 明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻，這樣便于啟發(fā)對方,分析“民不加多”的原因,投其所好，便于啟發(fā),引王自己回答，自我否定,以子之矛，攻子

15、之盾,層層推進,王如知此,以五十步笑百步，則何如,王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻,比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻，說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質區(qū)別,成語：“五十步笑百步,含義：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質區(qū)別,不違農時,以時入山林,不入洿池,使民養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也,闡述“王道之始”的道理,養(yǎng)民,教民,然而不王者，未之有也,闡述“王道之成”的道理,五畝之宅，樹之以桑,雞豚狗彘之畜，無失其時,謹庠序，申孝悌,百畝之田，勿奪其時,狗彘食人食,涂有餓莩,非我也

16、，歲也,王無罪歲,錯誤態(tài)度,闡述使民加多應有的正確態(tài)度,思考：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠。君王對此還應有什么態(tài)度呢？孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的呢,寡人之于國也,惠王,對話,孟子,疑問（移民移粟,設喻,民不加多,以五十步笑百步,不可（走進圈套,無望民之加多于國,斯天下之民至矣,施仁政的措施,返回,小結： 課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強調：以民為本、實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的,孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？ (古為今用,1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質文明” 和“精神文明,2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農業(yè)”的概念。 3、民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，只有合理的減輕農民的負擔，才能使農民過上真正穩(wěn)定的小康生活，才能創(chuàng)造更多的