經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)探討

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)探討摘要：本文分析了18世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)學(xué)道德科學(xué)性質(zhì)的奠定過程及其發(fā)展脈絡(luò),論述了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離、邊際學(xué)派的興起，以及導(dǎo)致19世紀(jì)晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離道德科學(xué)性質(zhì)的原因和過程，分析了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究中所有非福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诘赖驴茖W(xué)性質(zhì)的偏離狀況。最后提出了融合實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)道德科學(xué)性質(zhì)回歸的基本思路。 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；道德科學(xué)；福利；回歸 1金融危機(jī)的警告意義 對于2008年全球金融危機(jī)，很多人反思，為什么整個經(jīng)濟(jì)學(xué)界未能對這么巨大的金融危機(jī)有所預(yù)測并提出任何有意義的警告呢？羅伯特席勒和維吉尼亞席勒認(rèn)為，外界對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評是有道理的：現(xiàn)在的經(jīng)

2、濟(jì)學(xué)模型太專業(yè)化了，以至于沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠通過這么多過度專業(yè)化的模型看到背后巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展暗流，因而無法警告人們發(fā)展中存在的危機(jī)苗頭。對于南亞、東南亞地區(qū)國家抽取地下水灌溉稻谷和麥子以追求高產(chǎn)量，使得稻谷、麥子含砷量大大超標(biāo)的事件，芬多夫、米切爾、格林等人在2010年于科學(xué)中表示，他們在印度、中國、越南、巴基斯坦、尼泊爾等國家進(jìn)行研究，分別在這些國家抽取100350米深的地下水，這些水主要是用來飲用及灌溉，但是，WHO規(guī)定井水砷含量為10毫克/升的標(biāo)準(zhǔn)，這些水嚴(yán)重超標(biāo)。砷是非?？膳碌?，它會通過水積累在農(nóng)作物中，如水稻、麥子等，并且還會通過飲食進(jìn)入人體，導(dǎo)致人們生病，肝癌、肺癌和膀胱癌等癌癥的得

3、病率增加一倍，同時，它也會在一定程度上制約兒童智力發(fā)展。將這一事件歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎有失公允，但將矛頭對準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人也是有確鑿理由的：類似“砷米砷麥”的“低品質(zhì)大規(guī)模生產(chǎn)”都是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中總需求理論和增長理論傳播的結(jié)果。糧食本來是用來直接食用的，但直接食用帶來的GDP不大；用糧食釀酒，喂牛喂豬，滿足人們飲酒、食肉的需求能更快地增加GDP。在邊際主義重要創(chuàng)始人杰文斯(18351882)的時代，小麥先用來做面包，有多余的再用來釀啤酒、喂?！，F(xiàn)在不是這樣的了，小麥先用來滿足一些人的飲酒、食肉需求，再用來食用，因?yàn)榍罢邘淼腉DP更大。釀酒需要消耗大量的糧食，喂牛獲取牛肉也需要大量的糧食。釀酒、獲取肉類

4、等需求使得全球?qū)Z食的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地球可耕地的承載能力。增長理論的核心思想是如何實(shí)現(xiàn)更高穩(wěn)態(tài)水平的人均收入，更多的糧食使得人們的收入更高了，在沒有任何倫理基礎(chǔ)討論的前提下，現(xiàn)代GDP核算體系認(rèn)為高產(chǎn)量、高收入是好的。在自然降水不夠灌溉時，抽取地下水的行為便反復(fù)得到了社會認(rèn)可。不但增長理論、總需求理論都沒有涉及產(chǎn)品品質(zhì)與人類健康的關(guān)聯(lián)關(guān)系，幾乎所有的中級微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、中級宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的所有理論都沒有涉及這一點(diǎn)。斯密奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)道德科學(xué)性質(zhì)基礎(chǔ)，并且由邊沁(英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，17481832)發(fā)揚(yáng)光大。其在道德和立法原理導(dǎo)論(1780年)中提到：制度目的是通過理性、法律作用保護(hù)幸福的架構(gòu)。在邊沁所生

5、活的那個時代，窮苦的勞動人民連發(fā)言權(quán)也幾乎沒有，其思想?yún)s推進(jìn)了社會條件的改善，讓社會更民主。 2經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要思想 在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的各種暗流中將經(jīng)濟(jì)學(xué)拖回提高人類福祉方向的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家是馬克思(18181883)。他將大部分時間花在大英博物館的閱覽室中，鉆研“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個令人困惑的分支”。馬克思證明：勞動力是所有價值的唯一源泉，所有剩余價值和利潤都來自對工人階級的剝削；財(cái)富越來越集中到少數(shù)資本家手中。工人的絕對貧困和相對貧困將造成社會矛盾激化，因而社會主義、共產(chǎn)主義是人類解放的根本途徑。19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的各種暗流中最重要的兩大暗流是：實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)；邊際學(xué)派的興起。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)

6、范經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離雖然使得單個經(jīng)濟(jì)學(xué)視野可以集中，但也讓視野變小了。邊際學(xué)派讓經(jīng)濟(jì)學(xué)分工越來越細(xì)化。邊際學(xué)派興起，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家對單個問題研究更深刻，但強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)化分工，讓單個經(jīng)濟(jì)學(xué)家對宏大經(jīng)濟(jì)圖景認(rèn)識能力也變得弱化了。在20世紀(jì)后半段，經(jīng)濟(jì)學(xué)分工不斷細(xì)化，并作為一個整體，不偏離道德科學(xué)的性質(zhì)?？偨Y(jié)起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)被分成了11個板塊，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題7板塊，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題4板塊。反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，實(shí)證研究與規(guī)范研究被嚴(yán)重地割裂開來在11個板塊中，只有1個板塊專門講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范研究,也就是“一般均衡與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”板塊。如果當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書還有哪一章與經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德科學(xué)性質(zhì)最接近，就是

7、這一章了。這一章仍然講述的是帕累托在1906年出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊中提出的最大化福利的三個條件，它依然像經(jīng)濟(jì)學(xué)皇冠上的明珠，光彩奪目，足以讓人們看到經(jīng)濟(jì)學(xué)的崇高。 3當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的選擇性繼承 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是在繼承傳統(tǒng)中發(fā)展，但這種繼承是“選擇性繼承”。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對凱恩斯學(xué)術(shù)的繼承也是“選擇性繼承”。凱恩斯為了強(qiáng)調(diào)“需求管理”的重要性，舉了諸多極端的例子，比如，他舉例子說，如果財(cái)政部將瓶子塞滿寶石后放在已開采過的礦井中。之后用城市的垃圾將礦井填平，并且聽之任之讓私有企業(yè)把寶石挖出。這樣失業(yè)問題便會由于公共工程項(xiàng)目得到解決；而且，受反作用的影響，社會的實(shí)際收入會更高(P128129)。這樣的例子被

8、很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者牢牢記住，但是忽視了凱恩斯提出“需求管理”政策的出發(fā)點(diǎn)。凱恩斯在給哈羅德的一封信中說“，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門道德科學(xué)”。凱恩斯所處的社會金融投機(jī)非常猖獗，而金融投機(jī)完全不同于企業(yè)投資，前者不過是利用不確定性獲利，其結(jié)果必然是財(cái)富的巨大不平等、失業(yè)和對合理經(jīng)濟(jì)預(yù)期的失望以及實(shí)業(yè)的削減。凱恩斯指出“，當(dāng)企業(yè)成為投機(jī)的漩渦中的泡沫時，形勢就是嚴(yán)峻的”“。需求管理”的重要出發(fā)點(diǎn)不僅僅是滿足被壓制的消費(fèi)，還在于是用財(cái)政政策、貨幣政策等需求管理工具把經(jīng)濟(jì)扳回到遏制投機(jī)、鼓勵投資的正道上來。由此，進(jìn)入大學(xué)課堂的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材有必要恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)思想的原貌，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德科學(xué)屬性,讓經(jīng)濟(jì)學(xué)

9、其他板塊也融入經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓每項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)政策主張不單在實(shí)證分析保持其正確性，同時在規(guī)范上也是正確的。例如有關(guān)消費(fèi)者的行為理念，研究消費(fèi)在給定收入制約條件下，追求效用最大化過程時進(jìn)一步融入了庇谷的思想研究：如果未有特別制度設(shè)計(jì)，人們在哪類領(lǐng)域的消費(fèi)會讓其行為社會邊際成本大于個人邊際成本，這樣造成環(huán)境惡化、資源不足、社會道德氛圍惡化等。有關(guān)生產(chǎn)、廠商、成本等理論也一樣，需要特別強(qiáng)調(diào)企業(yè)追求利潤最優(yōu)化過程的社會邊際成本以及個人邊際成本的權(quán)益。有關(guān)市場理念在有關(guān)不完全競爭的論述當(dāng)中，需要更加深入地去分析相應(yīng)的福利情況。對于不完全競爭市場的分析得出的重要實(shí)證性結(jié)論是，不完全競爭市場的長期均衡不在平均成本最低點(diǎn)，存在產(chǎn)量不足(平均成本線是U型的)，因而壟斷行業(yè)的超額利潤(