馬原主觀題知識點

1、辯證法一、唯物辯證法的兩大總特征1.聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性和多樣性。普遍性有三層含義： 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。 任何事物都不能孤立存在，都和其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中的。 整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2.發(fā)展的永恒性與普遍性：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把

2、一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。二、唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì)與核心）；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾分析法）1.矛盾的同一性和斗爭性（矛盾的兩種基本屬性）:(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)與趨勢。有兩方面的含義： 矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。 矛盾的對立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的性質(zhì)與趨勢。(2)矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。 斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性。

3、斗爭性也離不開同一性，因為同一性為斗爭性提供場所和條件。(3)矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，同一種把握對立。2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用：（1）矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾的對立面又斗爭又同一，由此推動事物的發(fā)展。（2）同一性對于事物發(fā)展的作用是： 矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。 矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。（3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用： 斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。 斗爭促使矛盾雙方地位

4、或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。3.和諧：和諧是矛盾的一種特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促進最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。4.矛盾的普遍性和特殊性（矛盾問題的精髓原理）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：（1）區(qū)別： 矛盾的普遍性是指矛盾無時不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的，絕對的（即時時有矛盾，處處有矛盾）。 矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點，是事物的個性，是有條件的，相對的。（2）聯(lián)系： 矛盾的普遍性存在于特殊性

5、之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，即共性存在于個性。 矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在。 矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性要求我們在實際工作、學(xué)習(xí)、生活中要具體問題具體分析。5.矛盾的特殊性（矛盾發(fā)展的不平衡性）矛盾的特殊性即個性，主要表現(xiàn)為：主要矛盾和非主要矛盾；矛盾的主要方面和非主要方面。兩點論和重點論的統(tǒng)一： 兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。 堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；

6、重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。6.矛盾分析方法 分析矛盾特殊性的方法； 兩點論和重點論相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法； 在對立中把握同一，在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法。（二）質(zhì)變量變規(guī)律1.度：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，認識度要掌握適度原則，過或不及都是錯誤的。2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當量達到一定程度時，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。 量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變的過程中包含著部分

7、質(zhì)變，在質(zhì)變的過程中有量的擴張。 方法論意義：1） 揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。是黨制定最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的理論依據(jù)。2） 是分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。3） 指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的重要思想原則。把遠大目標和求實精神結(jié)合起來。（三）否定之否定規(guī)律1.肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系：肯定中包含否定；否定中包含肯定2.辯證的否定觀： 辯證的否定是包含肯定的否定。 辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來。 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即

8、新事物對舊事物既批判又繼承，既克服又保留。3.否定之否定規(guī)律：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個周期。從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進行和曲折性的統(tǒng)一。方法論意義：不能奢望任何事情都是一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計困難和曲折，經(jīng)得起考驗，迎難而上。三、必然性與偶然性的辯證關(guān)系：1.區(qū)別： 必然性是指事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生、不確定的趨勢。 必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本

9、矛盾和外部條件造成的。 必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。2.聯(lián)系： 必然性存在于偶然之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。 偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充。 在一定條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。3.方法論意義：要重視事物發(fā)展的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。四、正確發(fā)揮主觀能動性1.從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律 2.實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑 3.主觀能動性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。認識論一、實踐與認識（理論）的關(guān)系1.在實踐

10、和認識的關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐決定認識。2.實踐在認識中的決定作用具體表現(xiàn)在： 實踐是認識的基本來源； 實踐是認識的發(fā)展動力； 實踐是檢驗人們的認識的真理性的標準； 實踐是認識的目的。3.認識、理論能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的反作用。認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在： 它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。 根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程、使實踐獲得成功。二、認識運動的基本規(guī)律（一）兩次飛躍：認識的發(fā)展過程就是在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識、再從理性認識到實踐的兩次飛躍的辯證過程。1.第一次飛躍（認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)

11、系）（1）感性認識和理性認識 感性認識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反應(yīng)，是認識的初級階段。 理性認識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反應(yīng)，是認識的高級階段。（2）感性認識和理性認識的關(guān)系： 理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識運動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水。 感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。 感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤： 唯理論：只承認理性，在實際工作中變現(xiàn)為教條主義。 經(jīng)驗論：只承認感性，在實際工作中變現(xiàn)為經(jīng)

12、驗主義。（4）實現(xiàn)感性認識到理性認識飛躍的條件： 必須占有豐富而真實的感性材料 運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工。2.第二次飛躍（從理性認識到實踐的飛躍）（1）從理性認識到實踐是認識過程中更為重要的一次飛躍，重要性在于： 認識世界是為了改造世界，理性認識只有回歸到實踐，才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的。 只有通過這次飛躍，才能是認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。（2）需具備的條件： 堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系世界。 把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。 把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性結(jié)合起來。 理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動。（二）認識

13、是在實踐基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程（認識運動的基本規(guī)律）1.認識的反復(fù)性：對一個復(fù)雜事物的認識，往往是要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認識過程也是復(fù)雜的，認識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。2.認識的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認識運動也必然隨之不斷發(fā)展。3.“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。這就是人們認識發(fā)展的道路和規(guī)律。（三）認識過程中的主觀與客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現(xiàn)了主觀與客觀、認識和實踐

14、的具體的歷史的統(tǒng)一。 具體的，是指主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相結(jié)合。 歷史的，是指主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。三、真理（一）真理及其客觀性（真理觀上的唯物論）1.真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2.真理是客觀的，原因是： 真理的內(nèi)容是客觀的。 真理的標準是客觀的，即檢驗真理的社會實踐是客觀的。3.真理的客觀性決定了真理的真理的一元性。（二）真理的絕對性（絕對真理）和相對性（相對真理）及其辯證關(guān)系（真理觀上的辯證論）1.二者是有區(qū)別的：1）真理的絕對性： 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。 世界是可知的，每個真理的獲得都是

15、向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。 無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。2）真理的相對性： 從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識，有待于擴展。 從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識，有待于深化。 從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。2.二者又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的： 相對之中有絕對，任何相對真理之中包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數(shù)的相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何相真理性認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。（三）實踐是檢驗真理的唯一標準（真理標準的唯物論）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。 實踐是主觀見之于客觀的活動。 只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照。（四）實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）（真理標準的辯證法）1.實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對的和相對的統(tǒng)一，這就是真理標準