教育與人的發(fā)展

1、彭玉紅,教育與人的發(fā)展,1.人的身心發(fā)展及其對教育的制約 2.人的身心發(fā)展的主要影響因素 3.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用 4. 教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件,第一節(jié) 人的身心發(fā)展及其對教育的制約,一、什么是人的發(fā)展 發(fā)展：事物有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化過程。 人的發(fā)展是指個(gè)體的人從出生到生命終止這一過程中，隨著年齡的增長，身心兩個(gè)方面的積極變化和完善過程。 身：機(jī)體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長 心：心理過程和道德情操 身心各方面緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互制約,人的身心發(fā)展的基本規(guī)律與相應(yīng)的教育措施 1、人的身心發(fā)展的順序性和階段性 發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展的過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)具有一定的順序。如，身體

2、發(fā)展是先頭部后四肢，先中心后邊緣。心理機(jī)能的發(fā)展順序是：由具體形象思維到抽象邏輯思維，由機(jī)械記憶到意義記憶，由無意注意到有意注意,教育對策： 人的身心發(fā)展的順序性決定了教育活動(dòng)必須根據(jù)身心發(fā)展的特點(diǎn)循序漸進(jìn)地進(jìn)行.無論是知識技能的學(xué)習(xí)還是思想品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深、由簡到繁、由易到難、由少到多、由具體到抽象，循序漸進(jìn),發(fā)展的階段性是指人的身心發(fā)展都要經(jīng)過若干階段，不同的年齡階段表現(xiàn)出一些不同的年齡特征，每一個(gè)階段的特征都是經(jīng)過前面幾個(gè)階段，由量變到質(zhì)變而逐漸形成起來的。 教育對策：教育必須針對不同年齡階段的學(xué)生采取不同的內(nèi)容和方法,柯爾伯格道德發(fā)展階段論,埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段,基本信任

3、對基本不信任(01.5歲） 自主性對羞愧和懷疑(1.53歲) 主動(dòng)對內(nèi)疚(37歲) 勤奮對自卑(612) 同一性對角色混亂(1218) 親密對孤獨(dú)(1830) 繁殖對停滯(3060) 完善對絕望(60歲以后,2、身心發(fā)展的不平衡性 個(gè)體發(fā)展具有非等速、非直線的特性，表現(xiàn)在： 在生理發(fā)展方面，在不同年齡階段生長不均衡。例如，青少年身高、 體重有兩個(gè)增長高峰，第一個(gè)出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個(gè)出現(xiàn)在青春發(fā)育期。在高峰期，身高、體重發(fā)展較其他年齡段更為迅速,在心理發(fā)展方面，兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展亦有不平衡的方面。 例如，23歲是兒童學(xué)習(xí)口頭語的關(guān)鍵年齡，45歲是開始學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵年齡

4、。 相應(yīng)的教育對策：教育活動(dòng)的進(jìn)行要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育，以促其得到更好地發(fā)展,3.人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性,正常兒童的發(fā)展必須經(jīng)歷共同的發(fā)展階段，但由于人的遺傳、社會(huì)生活條件和教育、主觀能動(dòng)性的不同，其發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域千差萬別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個(gè)別差異。個(gè)體差異性有多種層次。首先，從群體看，表現(xiàn)為性別差異。其次，從個(gè)體的角度看，表現(xiàn)在不同兒童的同一方面發(fā)展的速度和水平各不相同。如兩個(gè)同齡兒童，有的某一方面才能表現(xiàn)較早，有的則很晚。 教育對策：因材施教,第二節(jié) 人的身心發(fā)展的主要影響因素,一、關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點(diǎn) （一）單因素與多因素論

5、單因素認(rèn)為人的發(fā)展由某一因素單獨(dú)決定。主要有“遺傳決定論”、“環(huán)境決定論”。 缺點(diǎn)：片面、絕對化,多因素論主張人的發(fā)展受多種因素的綜合影響歷史上曾出現(xiàn)過人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境所決定的“二因素論”，遺傳、環(huán)境和教育決定的“三因素論”，還有再加上人的主觀心理的“多因素論,二）內(nèi)發(fā)論和外鑠論,內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人的心理發(fā)展完全由其內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點(diǎn)又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。 缺點(diǎn)：完全否定后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)在人的發(fā)展中的作用，這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展曲解心理發(fā)展，是庸

6、俗進(jìn)化論觀點(diǎn)在心理發(fā)展問題上的表現(xiàn),外鑠論,外鑠論認(rèn)為個(gè)體心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個(gè)體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點(diǎn)又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗(yàn)論等。 缺點(diǎn)：否認(rèn)了心理發(fā)展的內(nèi)因作用。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)心理反應(yīng)的能動(dòng)性，是一種機(jī)械主義的發(fā)展觀,三）內(nèi)外因交互作用論,人的發(fā)展是多種因素綜合影響的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會(huì)影響以及主體在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性的交互作用的統(tǒng)一，人的身心發(fā)展中所表現(xiàn)出來的基本特點(diǎn)，不是其中某一因素單獨(dú)作用的結(jié)果，無論是內(nèi)發(fā)論還是外鑠論，都是片面的。 缺點(diǎn)：折中主義的調(diào)和論，把遺傳和環(huán)境等同，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性，抹殺了教育的作用,第二節(jié) 人的

7、身心發(fā)展的主要影響因素,1.遺傳是影響人身心發(fā)展的生物因素： （1）遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。人的存在和發(fā)展必須以人的自然機(jī)體為前提和基礎(chǔ)，否則就談不上人的存在和發(fā)展,2）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。人的遺傳素質(zhì)不是靜態(tài)的，它也有一個(gè)成熟發(fā)展的過程。人的身心發(fā)展的階段性，正是人的遺傳素質(zhì)成熟程度的表現(xiàn),3）遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響著人的個(gè)別特點(diǎn)的發(fā)展。人的遺傳素質(zhì)具有共性的“類”的特征，但也具有一定的差異性。如人的肌體存在著遺傳的差異，人的身高、膚色、面孔等都不一樣,高爾頓一生中發(fā)表了超過340 篇的報(bào)告和書籍。他在1883年率先使用“優(yōu)生學(xué)”一詞。

8、在他于1869年的著作遺傳的天才中主張人類的才能是通過遺傳延續(xù)的,遺傳決定論的代表人物高爾頓,高爾頓（1869）曾在天才的遺傳 一書中寫道：“一個(gè)人的能力乃由遺傳 得來，其受遺傳決定的程度如同機(jī)體 的形態(tài)組織之受遺傳決定一樣”。他從 大量的名人傳記和家譜考查中得出名 人家族中出現(xiàn)名人的比率大大地超過一 般常人家庭，據(jù)此認(rèn)為能力受遺傳決定。 他考察了 1660-1868年間286名英國法 官和他們的親族情況，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)， 平均每100個(gè)英國法官的親屬中共有 38.3個(gè)名人，而全英國平均4000人中才 有1個(gè)名人。由此證明天才在法官中是遺傳的,環(huán)境與人的身心發(fā)展,什么是環(huán)境？ 環(huán)境是指人生活于其

9、中，影響人的一切外部條件的總和。包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境指不依賴人而存在，人與其它生物所共有的環(huán)境，包括宇宙星星、山川河流、空氣水分等。社會(huì)環(huán)境指人們所生活于一定社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活條件。教育是社會(huì)環(huán)境的主要組成部分，是特意組織起來以影響人的專門環(huán)境,1）只有在環(huán)境的影響下，遺傳素質(zhì)提供的個(gè)體發(fā)展的可能性才有可能變成現(xiàn)實(shí)； （2）環(huán)境對人的影響有幾個(gè)特點(diǎn)： I、普遍性 II、多樣性 III、深刻性,環(huán)境決定論華生,環(huán)境決定論者認(rèn) 為兒童身心發(fā)展 完全是外界影響 的被動(dòng)結(jié)果，片 面地強(qiáng)調(diào)和機(jī)械 地看待環(huán)境和教 育的作用,1920年9月19日，在印度加爾格達(dá)西南的一個(gè)小城附近，一位牧師

10、救下了兩個(gè)由狼撫養(yǎng)長大的女孩兒。這兩個(gè)女孩，大的大約七、八歲，起名為卡瑪娜，活到了十七歲；小的不到兩歲，不到一年后就死在了孤兒院里。 卡瑪娜不喜歡穿衣服，給她穿上衣服她就撕下來；用四肢爬行，喜歡白天縮在黑暗的角落里睡覺，夜里則象狼一樣嚎叫，四處游蕩，想逃回叢林。她有許多特征都和狼一樣，嗅覺特別靈敏，用鼻子四處嗅聞尋找食物。喜歡吃生肉，而且吃的時(shí)候要把肉扔在地上才吃，不用手拿，也不吃素食。牙齒特別尖利，耳朵還能抖動(dòng)。她十五歲時(shí)的智力水平大致相當(dāng)于三歲半的兒童,學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用,一、個(gè)體個(gè)性化與個(gè)體社會(huì)化 （一）個(gè)體個(gè)性化 個(gè)體個(gè)性化是指個(gè)體通過教育與自身實(shí)踐，逐步形成具有一定傾向性

11、的相對獨(dú)特和穩(wěn)定的心理特征的過程，換言之，個(gè)性就是個(gè)別化、個(gè)人性，就是一個(gè)人在心理諸方面不同于人的質(zhì)的規(guī)定性。人的個(gè)性包括三個(gè)方面,1）個(gè)體傾向性，指人對社會(huì)環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，決定人追求什么。 （2)個(gè)性心理特征，就是個(gè)體在其心理活動(dòng)中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。 （3）自我意識，指個(gè)體對所有屬于自己身心狀況的意識，包括自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。在個(gè)性系統(tǒng)中，自我意識具有調(diào)節(jié)、調(diào)控的作用,二）個(gè)體社會(huì)化,個(gè)體社會(huì)化是指個(gè)體將社會(huì)行為規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，以適應(yīng)社會(huì)生活的過程，這是由生物人

12、變?yōu)樯鐣?huì)人的過程。 狹義的社會(huì)化指人從出生到其成為基本合格的社會(huì)成員的過程，廣義的社會(huì)化則是一個(gè)貫穿人一生的過程。從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系來看，人的社會(huì)化就是個(gè)體吸收社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，由二者的分離走向二者的融合,三）個(gè)體化與社會(huì)化的關(guān)系,人的發(fā)展既是一個(gè)社會(huì)化的過程，也是一個(gè)個(gè)性化的過程，社會(huì)化是社會(huì)個(gè)體發(fā)展自我個(gè)性化的基礎(chǔ)，個(gè)性化使社會(huì)化在統(tǒng)治性的基礎(chǔ)上保持了社會(huì)發(fā)展的多樣性,第三節(jié) 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用,學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用 所謂主導(dǎo)作用，即主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用。學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用，即學(xué)校教育對人的發(fā)展具有主要的，導(dǎo)向性的作用。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展越來越依

13、賴于學(xué)校教育，越來越?jīng)Q定于學(xué)校教育,學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是相對而言的，即主要相對于人的發(fā)展的后天因素中的自發(fā)的社會(huì)環(huán)境而言。學(xué)校教育本身也是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)組成部分，但學(xué)校教育是一種特殊的社會(huì)環(huán)境。學(xué)校教育為什么能夠?qū)θ说陌l(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起主導(dǎo)作用呢,1 學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性,學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，其一切活動(dòng)幾乎都是圍繞有目的地培養(yǎng)人而展開的，學(xué)校教育的目的性之所以比較強(qiáng)，主要表現(xiàn)在以下兩方面。首先，學(xué)校教育的目的比較明確。其次，學(xué)校教育的目的比較統(tǒng)一。這一是表現(xiàn)在學(xué)校教育的目的與社會(huì)主導(dǎo)性的要求比較一致，二是表現(xiàn)在學(xué)校教育內(nèi)部各方面的教育的影響在基本目的上是比較一致

14、的；三是表現(xiàn)在學(xué)校教育的目的比較穩(wěn)定。學(xué)校教育的目的雖然在總體上是隨社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，但由于人的發(fā)展和培養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)律特點(diǎn)，學(xué)校教育的目的也必須具有相對的穩(wěn)定性，否則教育就會(huì)出現(xiàn)過度的波動(dòng)和搖擺，從而損害人的培養(yǎng),2. 學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性,學(xué)校教育的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一是計(jì)劃性。學(xué)校教育總體上是比較有計(jì)劃的，而不是隨隨便便，雜亂無章的。第二是組織性。學(xué)校教育總體上是比較有組織的，而不是自發(fā)無序的。學(xué)校本身就是一種組織機(jī)構(gòu)，因而學(xué)校教育也是在組織中并通過組織來進(jìn)行的。第三是協(xié)作性。學(xué)校教育總體上是比較協(xié)調(diào)一致的，而不是各行其是，離散沖突的。學(xué)校內(nèi)部的教育影響也是相當(dāng)復(fù)

15、雜的，不僅在時(shí)空存在上具有一定的分散性，而且由于教育者的意識，態(tài)度和水平等方面的差異以及教育者有意，無意地受個(gè)人需要和利益的驅(qū)使和局限，從而造成不同教育者的教育影響的不一致乃至沖突。第四是全面性。學(xué)校教育總體上是比較追求全面與和諧的。從總體上講，學(xué)校教育比其他任何形式的教育都更有條件實(shí)施全面的教育,3 學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性,影響人的發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣和不確定的，這就需要學(xué)校教育對復(fù)雜多樣的教育影響進(jìn)行選擇，整理和加工，去偽存真，去粗取精。否則，學(xué)校教育就會(huì)變得自發(fā)而混亂。學(xué)校教育的選擇性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一是對教育培養(yǎng)目標(biāo)的選擇。社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，社會(huì)對人的素質(zhì)的要求也是不斷

16、發(fā)展變化的。第二是對教育內(nèi)容的選擇。學(xué)校教育不可能也不必要把所有的人類文化都傳遞給受教育者，而是必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要以及人的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，選擇出既比較符合社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展需要，也比較符合人的發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律的內(nèi)容傳遞給受教育者。第三是對教育的方式，方法和手段的選擇。教育的方式，方法和手段豐富多彩，這就需要進(jìn)行選擇,4 學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性,在所有的社會(huì)機(jī)構(gòu)中，學(xué)校教育在培養(yǎng)人上最具有專門性，學(xué)校教育的專門性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，培養(yǎng)人是學(xué)校教育的基本職能和中心任務(wù)，學(xué)校存在的第一理由也是培養(yǎng)人，學(xué)校職能的第一任務(wù)還是培養(yǎng)人。其次，學(xué)校教育設(shè)有比較系統(tǒng)和完整的專門課程

17、，課程是學(xué)校教育專門性的一個(gè)體現(xiàn)。再次，學(xué)校教育主要是通過專門從事教育工作的教師來進(jìn)行的。教師必須能通過較長期而專門的訓(xùn)練，必須具有專門的學(xué)科知識及相關(guān)知識，具有起碼的職業(yè)道德等。 人在學(xué)校里學(xué)習(xí)與在家里，社會(huì)上或工作中學(xué)習(xí)的一個(gè)最大的區(qū)別，就是學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的,第四節(jié) 教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件,1）受教育者自身的主觀能動(dòng)性。人與動(dòng)物不同，人是一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體，具有主觀能動(dòng)性。環(huán)境和教育對人的影響作用的大小與人的主觀能動(dòng)性有著直接的關(guān)系。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性越高，教育的作用就越大,2）教育的自身狀況。教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度和能力的大小，與教育自身的條件也有很大的關(guān)系。這些條件包括教育的物質(zhì)條件、