教育與人的發(fā)展

1、彭玉紅,教育與人的發(fā)展,1.人的身心發(fā)展及其對教育的制約 2.人的身心發(fā)展的主要影響因素 3.學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用 4. 教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件,第一節(jié) 人的身心發(fā)展及其對教育的制約,一、什么是人的發(fā)展 發(fā)展：事物有規(guī)律的運動變化過程。 人的發(fā)展是指個體的人從出生到生命終止這一過程中，隨著年齡的增長，身心兩個方面的積極變化和完善過程。 身：機體的正常發(fā)育和身體素質(zhì)的健康成長 心：心理過程和道德情操 身心各方面緊密聯(lián)系，相互促進，相互制約,人的身心發(fā)展的基本規(guī)律與相應(yīng)的教育措施 1、人的身心發(fā)展的順序性和階段性 發(fā)展的順序性是指人的身心發(fā)展的過程和特點的出現(xiàn)具有一定的順序。如，身體

2、發(fā)展是先頭部后四肢，先中心后邊緣。心理機能的發(fā)展順序是：由具體形象思維到抽象邏輯思維，由機械記憶到意義記憶，由無意注意到有意注意,教育對策： 人的身心發(fā)展的順序性決定了教育活動必須根據(jù)身心發(fā)展的特點循序漸進地進行.無論是知識技能的學(xué)習(xí)還是思想品德的發(fā)展，都應(yīng)由淺入深、由簡到繁、由易到難、由少到多、由具體到抽象，循序漸進,發(fā)展的階段性是指人的身心發(fā)展都要經(jīng)過若干階段，不同的年齡階段表現(xiàn)出一些不同的年齡特征，每一個階段的特征都是經(jīng)過前面幾個階段，由量變到質(zhì)變而逐漸形成起來的。 教育對策：教育必須針對不同年齡階段的學(xué)生采取不同的內(nèi)容和方法,柯爾伯格道德發(fā)展階段論,埃里克森的心理社會發(fā)展階段,基本信任

3、對基本不信任(01.5歲） 自主性對羞愧和懷疑(1.53歲) 主動對內(nèi)疚(37歲) 勤奮對自卑(612) 同一性對角色混亂(1218) 親密對孤獨(1830) 繁殖對停滯(3060) 完善對絕望(60歲以后,2、身心發(fā)展的不平衡性 個體發(fā)展具有非等速、非直線的特性，表現(xiàn)在： 在生理發(fā)展方面，在不同年齡階段生長不均衡。例如，青少年身高、 體重有兩個增長高峰，第一個出現(xiàn)在出生后的第一年，第二個出現(xiàn)在青春發(fā)育期。在高峰期，身高、體重發(fā)展較其他年齡段更為迅速,在心理發(fā)展方面，兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展亦有不平衡的方面。 例如，23歲是兒童學(xué)習(xí)口頭語的關(guān)鍵年齡，45歲是開始學(xué)習(xí)書面語言的關(guān)鍵年齡

4、。 相應(yīng)的教育對策：教育活動的進行要善于根據(jù)個體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育，以促其得到更好地發(fā)展,3.人的身心發(fā)展的個別差異性,正常兒童的發(fā)展必須經(jīng)歷共同的發(fā)展階段，但由于人的遺傳、社會生活條件和教育、主觀能動性的不同，其發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域千差萬別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個別差異。個體差異性有多種層次。首先，從群體看，表現(xiàn)為性別差異。其次，從個體的角度看，表現(xiàn)在不同兒童的同一方面發(fā)展的速度和水平各不相同。如兩個同齡兒童，有的某一方面才能表現(xiàn)較早，有的則很晚。 教育對策：因材施教,第二節(jié) 人的身心發(fā)展的主要影響因素,一、關(guān)于影響人的身心發(fā)展因素的主要觀點 （一）單因素與多因素論

5、單因素認為人的發(fā)展由某一因素單獨決定。主要有“遺傳決定論”、“環(huán)境決定論”。 缺點：片面、絕對化,多因素論主張人的發(fā)展受多種因素的綜合影響歷史上曾出現(xiàn)過人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境所決定的“二因素論”，遺傳、環(huán)境和教育決定的“三因素論”，還有再加上人的主觀心理的“多因素論,二）內(nèi)發(fā)論和外鑠論,內(nèi)發(fā)論認為人的心理發(fā)展完全由其內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定，心理發(fā)展的實質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有發(fā)展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。 缺點：完全否定后天學(xué)習(xí)、經(jīng)驗在人的發(fā)展中的作用，這就導(dǎo)致了以生理發(fā)展曲解心理發(fā)展，是庸

6、俗進化論觀點在心理發(fā)展問題上的表現(xiàn),外鑠論,外鑠論認為個體心理發(fā)展的實質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個體心理發(fā)展的水平與形式。這種觀點又稱心理發(fā)展的環(huán)境決定論、外塑論或經(jīng)驗論等。 缺點：否認了心理發(fā)展的內(nèi)因作用。其根本錯誤在于否認心理反應(yīng)的能動性，是一種機械主義的發(fā)展觀,三）內(nèi)外因交互作用論,人的發(fā)展是多種因素綜合影響的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會影響以及主體在活動中的主觀能動性的交互作用的統(tǒng)一，人的身心發(fā)展中所表現(xiàn)出來的基本特點，不是其中某一因素單獨作用的結(jié)果，無論是內(nèi)發(fā)論還是外鑠論，都是片面的。 缺點：折中主義的調(diào)和論，把遺傳和環(huán)境等同，否認了人的主觀能動性，抹殺了教育的作用,第二節(jié) 人的

7、身心發(fā)展的主要影響因素,1.遺傳是影響人身心發(fā)展的生物因素： （1）遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。人的存在和發(fā)展必須以人的自然機體為前提和基礎(chǔ)，否則就談不上人的存在和發(fā)展,2）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。人的遺傳素質(zhì)不是靜態(tài)的，它也有一個成熟發(fā)展的過程。人的身心發(fā)展的階段性，正是人的遺傳素質(zhì)成熟程度的表現(xiàn),3）遺傳素質(zhì)的差異性在一定程度上影響著人的個別特點的發(fā)展。人的遺傳素質(zhì)具有共性的“類”的特征，但也具有一定的差異性。如人的肌體存在著遺傳的差異，人的身高、膚色、面孔等都不一樣,高爾頓一生中發(fā)表了超過340 篇的報告和書籍。他在1883年率先使用“優(yōu)生學(xué)”一詞。

8、在他于1869年的著作遺傳的天才中主張人類的才能是通過遺傳延續(xù)的,遺傳決定論的代表人物高爾頓,高爾頓（1869）曾在天才的遺傳 一書中寫道：“一個人的能力乃由遺傳 得來，其受遺傳決定的程度如同機體 的形態(tài)組織之受遺傳決定一樣”。他從 大量的名人傳記和家譜考查中得出名 人家族中出現(xiàn)名人的比率大大地超過一 般常人家庭，據(jù)此認為能力受遺傳決定。 他考察了 1660-1868年間286名英國法 官和他們的親族情況，經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)， 平均每100個英國法官的親屬中共有 38.3個名人，而全英國平均4000人中才 有1個名人。由此證明天才在法官中是遺傳的,環(huán)境與人的身心發(fā)展,什么是環(huán)境？ 環(huán)境是指人生活于其

9、中，影響人的一切外部條件的總和。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境指不依賴人而存在，人與其它生物所共有的環(huán)境，包括宇宙星星、山川河流、空氣水分等。社會環(huán)境指人們所生活于一定社會的物質(zhì)生活和精神生活條件。教育是社會環(huán)境的主要組成部分，是特意組織起來以影響人的專門環(huán)境,1）只有在環(huán)境的影響下，遺傳素質(zhì)提供的個體發(fā)展的可能性才有可能變成現(xiàn)實； （2）環(huán)境對人的影響有幾個特點： I、普遍性 II、多樣性 III、深刻性,環(huán)境決定論華生,環(huán)境決定論者認 為兒童身心發(fā)展 完全是外界影響 的被動結(jié)果，片 面地強調(diào)和機械 地看待環(huán)境和教 育的作用,1920年9月19日，在印度加爾格達西南的一個小城附近，一位牧師

10、救下了兩個由狼撫養(yǎng)長大的女孩兒。這兩個女孩，大的大約七、八歲，起名為卡瑪娜，活到了十七歲；小的不到兩歲，不到一年后就死在了孤兒院里。 卡瑪娜不喜歡穿衣服，給她穿上衣服她就撕下來；用四肢爬行，喜歡白天縮在黑暗的角落里睡覺，夜里則象狼一樣嚎叫，四處游蕩，想逃回叢林。她有許多特征都和狼一樣，嗅覺特別靈敏，用鼻子四處嗅聞尋找食物。喜歡吃生肉，而且吃的時候要把肉扔在地上才吃，不用手拿，也不吃素食。牙齒特別尖利，耳朵還能抖動。她十五歲時的智力水平大致相當(dāng)于三歲半的兒童,學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用,一、個體個性化與個體社會化 （一）個體個性化 個體個性化是指個體通過教育與自身實踐，逐步形成具有一定傾向性

11、的相對獨特和穩(wěn)定的心理特征的過程，換言之，個性就是個別化、個人性，就是一個人在心理諸方面不同于人的質(zhì)的規(guī)定性。人的個性包括三個方面,1）個體傾向性，指人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，它是推動人進行活動的動力系統(tǒng)，決定人追求什么。 （2)個性心理特征，就是個體在其心理活動中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。 （3）自我意識，指個體對所有屬于自己身心狀況的意識，包括自我認識、自我體驗、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。在個性系統(tǒng)中，自我意識具有調(diào)節(jié)、調(diào)控的作用,二）個體社會化,個體社會化是指個體將社會行為規(guī)范、準則內(nèi)化為自己的行為標準，以適應(yīng)社會生活的過程，這是由生物人

12、變?yōu)樯鐣说倪^程。 狹義的社會化指人從出生到其成為基本合格的社會成員的過程，廣義的社會化則是一個貫穿人一生的過程。從個體與社會的關(guān)系來看，人的社會化就是個體吸收社會經(jīng)驗，由二者的分離走向二者的融合,三）個體化與社會化的關(guān)系,人的發(fā)展既是一個社會化的過程，也是一個個性化的過程，社會化是社會個體發(fā)展自我個性化的基礎(chǔ)，個性化使社會化在統(tǒng)治性的基礎(chǔ)上保持了社會發(fā)展的多樣性,第三節(jié) 學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用,學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用 所謂主導(dǎo)作用，即主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用。學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用，即學(xué)校教育對人的發(fā)展具有主要的，導(dǎo)向性的作用。在現(xiàn)代社會，個人的發(fā)展越來越依

13、賴于學(xué)校教育，越來越?jīng)Q定于學(xué)校教育,學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是相對而言的，即主要相對于人的發(fā)展的后天因素中的自發(fā)的社會環(huán)境而言。學(xué)校教育本身也是社會環(huán)境的一個組成部分，但學(xué)校教育是一種特殊的社會環(huán)境。學(xué)校教育為什么能夠?qū)θ说陌l(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起主導(dǎo)作用呢,1 學(xué)校教育具有較強的目的性,學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機構(gòu)，其一切活動幾乎都是圍繞有目的地培養(yǎng)人而展開的，學(xué)校教育的目的性之所以比較強，主要表現(xiàn)在以下兩方面。首先，學(xué)校教育的目的比較明確。其次，學(xué)校教育的目的比較統(tǒng)一。這一是表現(xiàn)在學(xué)校教育的目的與社會主導(dǎo)性的要求比較一致，二是表現(xiàn)在學(xué)校教育內(nèi)部各方面的教育的影響在基本目的上是比較一致

14、的；三是表現(xiàn)在學(xué)校教育的目的比較穩(wěn)定。學(xué)校教育的目的雖然在總體上是隨社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化的，但由于人的發(fā)展和培養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)律特點，學(xué)校教育的目的也必須具有相對的穩(wěn)定性，否則教育就會出現(xiàn)過度的波動和搖擺，從而損害人的培養(yǎng),2. 學(xué)校教育具有較強的系統(tǒng)性,學(xué)校教育的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在以下四個方面。第一是計劃性。學(xué)校教育總體上是比較有計劃的，而不是隨隨便便，雜亂無章的。第二是組織性。學(xué)校教育總體上是比較有組織的，而不是自發(fā)無序的。學(xué)校本身就是一種組織機構(gòu)，因而學(xué)校教育也是在組織中并通過組織來進行的。第三是協(xié)作性。學(xué)校教育總體上是比較協(xié)調(diào)一致的，而不是各行其是，離散沖突的。學(xué)校內(nèi)部的教育影響也是相當(dāng)復(fù)

15、雜的，不僅在時空存在上具有一定的分散性，而且由于教育者的意識，態(tài)度和水平等方面的差異以及教育者有意，無意地受個人需要和利益的驅(qū)使和局限，從而造成不同教育者的教育影響的不一致乃至沖突。第四是全面性。學(xué)校教育總體上是比較追求全面與和諧的。從總體上講，學(xué)校教育比其他任何形式的教育都更有條件實施全面的教育,3 學(xué)校教育具有較強的選擇性,影響人的發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣和不確定的，這就需要學(xué)校教育對復(fù)雜多樣的教育影響進行選擇，整理和加工，去偽存真，去粗取精。否則，學(xué)校教育就會變得自發(fā)而混亂。學(xué)校教育的選擇性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一是對教育培養(yǎng)目標的選擇。社會是不斷發(fā)展變化的，社會對人的素質(zhì)的要求也是不斷

16、發(fā)展變化的。第二是對教育內(nèi)容的選擇。學(xué)校教育不可能也不必要把所有的人類文化都傳遞給受教育者，而是必須根據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的需要以及人的發(fā)展特點和規(guī)律，選擇出既比較符合社會發(fā)展和人的發(fā)展需要，也比較符合人的發(fā)展的特點和規(guī)律的內(nèi)容傳遞給受教育者。第三是對教育的方式，方法和手段的選擇。教育的方式，方法和手段豐富多彩，這就需要進行選擇,4 學(xué)校教育具有較強的專門性,在所有的社會機構(gòu)中，學(xué)校教育在培養(yǎng)人上最具有專門性，學(xué)校教育的專門性主要表現(xiàn)在以下三個方面。首先，培養(yǎng)人是學(xué)校教育的基本職能和中心任務(wù)，學(xué)校存在的第一理由也是培養(yǎng)人，學(xué)校職能的第一任務(wù)還是培養(yǎng)人。其次，學(xué)校教育設(shè)有比較系統(tǒng)和完整的專門課程

17、，課程是學(xué)校教育專門性的一個體現(xiàn)。再次，學(xué)校教育主要是通過專門從事教育工作的教師來進行的。教師必須能通過較長期而專門的訓(xùn)練，必須具有專門的學(xué)科知識及相關(guān)知識，具有起碼的職業(yè)道德等。 人在學(xué)校里學(xué)習(xí)與在家里，社會上或工作中學(xué)習(xí)的一個最大的區(qū)別，就是學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)是在教師的引導(dǎo)下進行的,第四節(jié) 教育主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件,1）受教育者自身的主觀能動性。人與動物不同，人是一個能動的個體，具有主觀能動性。環(huán)境和教育對人的影響作用的大小與人的主觀能動性有著直接的關(guān)系。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)積極性越高，教育的作用就越大,2）教育的自身狀況。教育主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度和能力的大小，與教育自身的條件也有很大的關(guān)系。這些條件包括教育的物質(zhì)條件、