《空間的詩學》讀書筆記090345賈聿哲(最新整理)

1、讀空間的詩學090345 賈聿哲巴什拉的空間的詩學一書，寫在他的“元素精神分析學” 系列之后，“巴什拉在對想象力進行精神分析學研究時發(fā)現(xiàn)，在詩歌想象的領域中，人拋棄對世界的認識論態(tài)度或?qū)嵱脩B(tài)度，從而遇見無知最原始的形象，即元素的形象。”（空間的詩學中譯本引言 第 4 頁譯者注）而在整本書中，作者卻使用了三種體系的標準，現(xiàn)象學、精神分析學、心理學，并說明在本書中其重要性依次遞減。 作者所做的是從現(xiàn)象學角度研究一些最初的形象：“我們想要研究 的實際上是很簡單的形象，那就是幸?？臻g的形象。在這個方向上， 我們的探索可以稱作場所愛好。我們的探索目標是確定所擁有的空 間的人性價值，所擁有的空間就是抵御敵

2、對力量的空間，受人喜愛 的空間”。（空間的詩學中譯本引言第 23 頁）值得注意的是，這種幸福是孤獨的，受庇護的，是一種蜷縮著的幸福，內(nèi)心的安定， 而不是其它種種?！霸隗w驗一個形象的時候，我們認可了孤獨。”（空間的詩學中譯本第 133 頁）通讀全本下來，作者所說的與其說是“空間的詩學”，不如說是 “詩學中的空間”。這里的“空間”并不是物質(zhì)上或通常建筑學中所指“空間”，而是指閱讀詩歌所產(chǎn)生內(nèi)心的空間，即作者所謂“語言空間”。而“閱讀詩歌在本質(zhì)上是夢想”。（空間的詩學中譯本第16 頁）空間不是形象，更不是存在?！肮铝⒌男蜗?，發(fā)展這一形象的句子，詩歌形象閃耀其中的詩句甚或詩節(jié)，一起組成了一個個語言空間

3、” 。（空間的詩學中譯本引言第 14 頁）此處“空間”只存在于我們心中?？臻g被形象所主宰，而是存在的朋友。所有的形象都是以詩歌或小說為依據(jù)，探究所用方法是“共鳴” 與“回響”，前者是讀者對作者所描述的形象的認知，后者則是讀者對形象的自己所獨有的再創(chuàng)作。在詩歌形象方面，讀者被形象所召 喚，所吸引，所感動；另一方面，讀者藉由自己的過去和潛意識也 會使形象進一步提升其價值。“主客二分被重新劃分，彼此映射，不停地來回顛倒。”（空間的詩學中譯本引言第 5 頁）這是一個想象力主宰的世界。不需要挖掘形象的根源，所需要做的僅僅是“到場”，故而不需要心理學家與精神分析學家科學嚴謹?shù)淖犯菰?，只是用想象力讓自己?/p>

4、浸在形象里。在想象力面前， 每一個新的形象就是一個新的世界，因而細節(jié)不是無關緊要的，“細節(jié)優(yōu)于全景。一個簡單的形象如果是新穎的，就會打開一個世界。”（空間的詩學中譯本第 145 頁）而想象力一旦關注某個形象， “它就抬高這個形象的價值?！弊髡呤紫扔脙蓚€章節(jié)論述“家宅”。而后的第三到七章其實可以看作是在“家宅”這一形象處于特殊情況下的具體論述。抽屜、鳥巢、貝殼、角落和縮影，不過是家宅的變體，棲居著我們孤寂的靈魂與夢想。最后三章則是對“存在”的深入論述。家宅，是“最初的殼”，融合了夢想與過去。尋求庇護感產(chǎn)生于我們的“過去”，而不僅僅是記憶，更不是真實的曾經(jīng)存在的物質(zhì)歷史。更多的源于一種人類的甚至動

5、物本能的潛意識。而我們的夢想也是如此。在此，作者提出兩個觀點：1，家宅是垂直的；2，家宅 是集中的。前者是由于地窖和閣樓的存在，使家宅有了非理性與理 性的兩極，從而有了夢想的高度或深度，進而產(chǎn)生垂直性；后者則 是由于潛意識中蜷縮的幸福、對庇護的尋求、集中的孤獨所造成的。至此，作者已完成了對家宅，這一內(nèi)心庇護所空間上的壓縮。在第 二章則開始將這一空間放大，將宇宙放入家宅。作者將世界簡化為 家宅與宇宙（或者說非家宅）以突出對比，在于宇宙嚴酷環(huán)境的對 抗中，家宅的抵抗使其成為具有人性價值的存在，提供保護的價值 得以提升，于是家宅“收縮了起來”。然而，我們在夢想中居住的家宅，或者說居住我們夢想的家宅是

6、可以無限延展的，“夢中的家宅必須擁有一切”，這和家宅的收縮并無矛盾，內(nèi)心越是縮小，夢想越是自由、放大，家宅自然無處不在，無所不包。家宅是之后一切研究 的基礎。抽屜。箱子和柜子。這是隱秘的形象，將內(nèi)心收藏起來。無關禁不起推敲的隱喻，這僅僅是一個關閉著的，值得思考的形象。立 面滿裝著的不僅是回憶，更有想象中的、比實際體驗的更多的財富。鳥巢是家宅的變體，原始的庇護的形象。它從內(nèi)部開始被建造， 滿載著夢想與驚奇，信賴與幸福。貝殼的庇護與其形狀（螺旋形） 密不可分，而歷史上有關進化的論述使貝殼更加神秘，水鳳凰，靈 魂復活的載體。角落所提供的庇護更具有穩(wěn)定性，也是較之前兩者更為我們所經(jīng)常體驗的。角落里濃縮

7、著被遺忘的、孤獨的回憶，從而存在一個獨立于外界世界的世界，使我們沉迷其中。縮影使我們從事物內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其美。縮影不也是一種角落，一種心靈的棲息么？但是價值在壓縮中豐富?！八M入了一個縮影，于是形象立刻開始增多，變大，逸出” （空間的詩學中譯本第 167 頁）另一方面，在聲響的縮影中，“夸張”使我們進入其中，新形象所創(chuàng)造的的新世界。廣闊性，更是一個內(nèi)心空間的維度，我們用各種感官去感受它， 用心比用眼睛看得更寬廣。廣闊性使我們的內(nèi)心空間與世界和諧相 接。存在的內(nèi)與外我們永遠不能確切把握，我們只能不斷靠近存在卻不能確定我們就在它的核心。就像一個定義一旦說出便立刻需要更正，存在與不確定不斷互相滲透。最后一

8、章，存在是圓的，“不來自任何先前的經(jīng)驗”“是元心理學的”（空間的詩學中譯本第 256 頁）里克爾的圓形的樹的存在成為此書的結(jié)尾。上世紀 60 年代的行為研究，西方學術界以場所的概念替代傳統(tǒng)的空間概念，建筑學從視覺藝術到人的認知研究，從空間設計到場 所設計，是一個重大飛躍。而實際上，更早就有建筑師關注人的內(nèi) 心的渴求。路易斯康曾在指導學生做修道院設計開始前兩個禮拜， 讓學生假設之前沒有任何已建成修道院做參考，討論其本質(zhì)。曾有 學生提出為了創(chuàng)造一種儀式感而把修道院的餐廳布置在半英里以外，雖然這讓業(yè)主（一位修士）說他寧可在他的床上吃飯。這種在設計過程中對內(nèi)心潛意識的追隨在卒姆托身上或許體現(xiàn)的更為直白

9、： “當我設計摸個建筑時，我發(fā)現(xiàn)自己頻頻陷入一些模糊不清的久遠記憶中，然后我便努力回想這些記憶中的建筑情景真正是什么樣子， 它對于那時的我到底意味著什么，我也努力去思考它現(xiàn)在如何幫助 我復蘇一種充滿活力的環(huán)境，其中全然遍布著很多東西，每一樣都 要有最適合自己的位置和形式。雖然我無法勾畫出任何特定的形式， 但是已有足夠豐富的暗示可以使我相信：這是我以前見過的。不過 同時，我也很清楚它是嶄新不同的，而且我們無法直接參考以往的某件建筑作品，盡管它可能泄露人們心底滿載記憶的思緒?！保ū说米淠吠兴伎冀ㄖ凶g本第 8 頁）建筑設計或許很大一部分是對人的行為的設計。在人的社會性之外，巴什拉在探索詩歌形象的同

10、時也深入探索了作為孤獨個體的人的內(nèi)心夢想，甚至于潛意識，或稱之為靈魂。在我們的內(nèi)心指引我們對外界物質(zhì)環(huán)境做出反應的同時，外界物質(zhì)環(huán)境也在反過來影響我們的內(nèi)心。近幾十年世界迅速發(fā)展，城市空間也不斷變化，人的生存、居住方式與之互相影響，而這樣的發(fā)展方向除了對經(jīng)濟等的作用，是否也是人內(nèi)心對生存狀態(tài)的選擇。失去了地窖與閣樓， 城市里的摩天大樓沒有傳統(tǒng)家宅的內(nèi)在高度，沒有根。在一切“速食”的今天，這本書給我們一個安靜思考的空間，究竟我們要如何協(xié)調(diào)建筑的技術與靈魂，使我們的內(nèi)心空間更加靠近幸福?！啊薄啊盿t the end, xiao bian gives you a passage. minand on

11、ce said, people who learn to learn are very happy people. in every wonderful life, learning is an eternal theme. as a professional clerical and teaching position, i understand the importance of continuous learning, life is diligent, nothing can be gained, only continuous learning can achieve better self. only by constantly learning and mastering the latest relevant knowledge, can employees from all walks of life keep up with the pace of enterprise development and i