通史版2018版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一部分階段一中華文明的起源與奠基--先秦課時(shí)2先秦時(shí)期的思想文化練習(xí)人民版

1、階段一 中華文明的起源與奠基先秦 課時(shí)2 先秦時(shí)期的思想文化練習(xí) 人民版一、選擇題1.(2017四川成都模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路。孔丘周游列國(guó)，難償治國(guó)之愿；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。這說(shuō)明()A.游說(shuō)謀官成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的入仕途徑B.人才適應(yīng)時(shí)代的要求關(guān)系著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)C.武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性D.社會(huì)的混亂無(wú)序造成用人的無(wú)理性解析孔子主張以“禮”治國(guó)，孫武主張軍事手段謀國(guó)，前者在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的內(nèi)在需求，故選B項(xiàng)。答案B2.(2016河北石家莊模擬)胡適說(shuō)：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非子，皆憂世之亂而思有以拯救之，

2、故其學(xué)者皆應(yīng)時(shí)而生。”據(jù)此可知()A.韓非子是儒道思想的集大成者B.諸子均以恢復(fù)西周統(tǒng)治為目標(biāo)C.諸子百家是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物D.諸子學(xué)說(shuō)是他們謀生的手段解析“其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生”說(shuō)明諸子學(xué)說(shuō)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，故C項(xiàng)符合題意。韓非子是法家學(xué)派的集大成者，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符；諸子學(xué)說(shuō)是他們實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的手段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.(2017湖北黃岡模擬)孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”。由此可知，“義”旨在確立()A.禮儀規(guī)范 B.價(jià)值準(zhǔn)繩C.處世之道 D.施政之

3、術(shù)解析儒家的“義”是人身相互依附關(guān)系，與材料“義以為上”“人之正路”“先義而后利者榮”相符，是價(jià)值引領(lǐng)，故選B項(xiàng)。答案B4.(2017山東臨沂模擬)晉國(guó)的趙氏把法律鑄在鼎上公布出來(lái)，孔子認(rèn)為這違反了晉國(guó)祖宗唐叔所訂立的法度，使得貴賤無(wú)序，國(guó)家就不好統(tǒng)治了；魯國(guó)季氏采用了周天子才能用的八佾舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也”，非常生氣；齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求魯國(guó)出兵去討伐田氏。材料表明孔子的立場(chǎng)是()A.行仁政，反對(duì)刑罰和戰(zhàn)爭(zhēng)B.法先王，祖宗之法不可改變C.重禮樂(lè)，以禮樂(lè)教化百姓D.正其名，端正宗法等級(jí)秩序解析材料“齊國(guó)的田氏殺了齊簡(jiǎn)公，孔子認(rèn)為卿大夫不該殺諸侯，要求

4、魯國(guó)出兵去討伐田氏”說(shuō)明孔子主張用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)宗法等級(jí)秩序，旨在維護(hù)落后的宗法等級(jí)秩序，反對(duì)社會(huì)變革，故選D項(xiàng)。答案D5.(2017湖南雅禮中學(xué)模擬)論語(yǔ)堯曰表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱(chēng)堯舜”，荀子也稱(chēng)贊“堯舜者天下之善教化者也”。這說(shuō)明()A.堯舜提出了早期的儒家學(xué)說(shuō)B.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C.儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D.儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想解析根據(jù)題干信息“孟子言性善，言必稱(chēng)堯舜”“堯舜者天下之善教化者也”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求，故選D項(xiàng)。答案D6.(2016重慶巴蜀中學(xué)診斷)全球通史在記述中國(guó)戰(zhàn)

5、國(guó)時(shí)期某學(xué)派時(shí)說(shuō)：他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人。這一學(xué)派()A.主要代表人物是墨子B.其思想蘊(yùn)含有發(fā)展觀、法制觀C.主張“治之經(jīng)，禮與刑”D.其思想成為西漢王朝治國(guó)理念解析根據(jù)“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，人民群眾需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)，商人和學(xué)者是可有可無(wú)或多余的人”判斷該學(xué)派是法家學(xué)派，法家學(xué)派主張“事異則備變”和厲行賞罰，故選B項(xiàng)。答案B7.(2016云南昆明模擬)論語(yǔ)子張說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孟子說(shuō)：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！边@說(shuō)明先秦時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是()A.人本主義 B.積極入世C.重道輕器

6、 D.經(jīng)世致用解析材料中“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”和“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”體現(xiàn)出了積極入世的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。答案B8.(2017四川南充模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢(xún)治國(guó)方略。這表明()A.民本思想得到踐行 B.無(wú)為而治廣受推崇C.以法治國(guó)成為共識(shí) D.社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松解析根據(jù)“熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢(xún)治國(guó)方略”說(shuō)明了眾多的當(dāng)權(quán)者都禮賢下士，給各派學(xué)說(shuō)的存在提供了寬松的政治環(huán)境，故選D項(xiàng)。答案D9.(2017廣東清遠(yuǎn)模擬)韓非子說(shuō)：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸(越受鼓勵(lì))。”從人才選拔角

7、度來(lái)看，其產(chǎn)生的時(shí)代背景是()A.諸侯混戰(zhàn)，群雄割據(jù) B.宗法分封制遭到破壞C.卿大夫的崛起 D.士階層的崛起解析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)代，處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治上，分封制、宗法制瓦解，諸侯割據(jù)，社會(huì)動(dòng)蕩不安；經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展；階級(jí)上，由于諸侯爭(zhēng)霸的需求，士階層崛起，卿大夫階層沒(méi)落，士階層崛起并受重用，故選D項(xiàng)。答案D10.(2016河北衡水中學(xué)模擬)有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家：他的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是()A.“兼相愛(ài)，交相利”B.“無(wú)為而治

8、，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”解析由材料可知該思想家觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家的“兼愛(ài)”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家“無(wú)為而治”思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國(guó)家，符合法家思想主張，故選D項(xiàng)。答案D11.(2017江西南昌模擬)韓非子在揚(yáng)權(quán)篇里說(shuō)：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！彼鲝?)A.建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度B.人無(wú)貴賤，一律受法律約束C.結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國(guó)家D.按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革解析題干“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”說(shuō)明韓非子的主張是建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度

9、，故選A項(xiàng)。答案A12.(2017湖南株洲模擬)“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”是流傳較廣的一則神話。據(jù)考證，該神話以片段形式散見(jiàn)于御祭文、類(lèi)書(shū)、道藏經(jīng)、筆記小說(shuō)、鹽法類(lèi)政書(shū)、地方志書(shū)中，有多種文本流傳。它先經(jīng)佛教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進(jìn)入地方編年史，成功地對(duì)接了正史。這說(shuō)明()A.神話能反映人們的價(jià)值追求B.神話因荒誕而缺乏研究?jī)r(jià)值C.佛道合流顛覆社會(huì)意識(shí)形態(tài)D.研究神話敘事必須溯源而循解析“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”神話故事體現(xiàn)了正義戰(zhàn)勝黑暗的價(jià)值觀。根據(jù)“有多種文本流傳”、“它先經(jīng)佛教原創(chuàng)，后有道教加工、俗世確立信仰，最終進(jìn)入地方編年史，成功地對(duì)接了正史”可知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)其體現(xiàn)的價(jià)值觀念的認(rèn)可和追求，故

10、選A項(xiàng)。答案A二、非選擇題13.(2017山東濟(jì)南模擬)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。” 論語(yǔ)乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。” 伏爾泰丙秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，

11、孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。 毛澤東綜合上述材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋?zhuān)槐砻髯约河^點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。答案示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋?zhuān)嚎鬃又鲝垶檎缘?，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。歷史評(píng)價(jià)：孔子主張以德治國(guó)，但孔子道德經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者改造是封建倫理的主要組成部分，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制制度起了重要作用；孔子道德具有普世價(jià)值，與

12、西方的宗教神學(xué)相比具有明顯進(jìn)步性，對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。示例二主題：孔子的法治思想。史料解釋?zhuān)嚎鬃诱J(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無(wú)措。伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用。毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。歷史評(píng)價(jià)：孔子看到了法治對(duì)社會(huì)治理的作用，但其法治思想是先禮后法；孔子的法治思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播法治思想提供了例證。14.(2016云南曲靖模擬)法律的地位和作用始終是政治生活中的重大問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)最早的法典，是李悝的法典。據(jù)陳群魏律序，是悝為魏文侯相，撰次諸國(guó)法所為。這一部書(shū)，在當(dāng)時(shí)，算做一部佳作，所以商君“取之以相秦”，沒(méi)有重撰。法經(jīng)共分六篇，是(

13、一)盜，(二)賊，(三)網(wǎng)，(四)捕，(五)雜，又以一篇著其加減。盜是侵犯人的財(cái)產(chǎn)，賊是傷害人的身體。盜賊須網(wǎng)捕，所以有網(wǎng)捕兩篇。其余則并為雜律。呂思勉中國(guó)文化史材料二道之以政，齊之以刑，民免(無(wú)罪)而無(wú)恥(羞恥)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(規(guī)矩)。摘自論語(yǔ)君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。摘自荀子大略材料三這套西周三百年的典章制度，到春秋的時(shí)候，就出現(xiàn)了問(wèn)題，所以我們叫它做“周文疲弊”。諸子思想就是為了對(duì)付這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)才是真正的問(wèn)題所在。它不是泛泛的所謂社會(huì)問(wèn)題，也不是籠統(tǒng)地民生疾苦問(wèn)題他們是針對(duì)周文疲弊而發(fā)。從這個(gè)地方講諸子起源的問(wèn)題，才是中肯的。牟宗三(1)依據(jù)材料一，概述法經(jīng)的

14、主要特點(diǎn)，并分析其原因。(2)據(jù)材料二，從德(禮)刑(法)關(guān)系角度分別指出孔子和荀子政治思想的特點(diǎn)。(3)根據(jù)材料三，“周文疲弊”的涵義是什么？為什么到春秋的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“周文疲弊”的問(wèn)題？儒家和法家提出了哪些解決“周文疲弊”的主張？解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，抓住材料中的關(guān)鍵信息概括；第二小問(wèn)，法經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代是春秋戰(zhàn)國(guó)，結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想特征回答。第(2)問(wèn)，據(jù)“道之以政，齊之以刑，民免(無(wú)罪)而無(wú)恥(羞恥)；道之以德，齊之以禮，有恥且格(規(guī)矩)”“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”概括。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三“這套西周三百年的典章制度，到春秋的時(shí)候，就出現(xiàn)了問(wèn)題”回答；第二小問(wèn)