中國(guó)文學(xué)史 田耕宇

1、精選文檔中國(guó)文學(xué)史 主講 ：田耕宇導(dǎo) 論一、文學(xué)史是一個(gè)民族的心靈史二、文學(xué)史學(xué)習(xí)應(yīng)該注意的幾個(gè)問(wèn)題：（一）、了解文學(xué)發(fā)展的基本過(guò)程；（二）、了解文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律；（三）、給作家、作品、流派、思潮正確的評(píng)價(jià)；（四）、反思過(guò)去、評(píng)價(jià)過(guò)去、服務(wù)現(xiàn)實(shí)。第一講 神話第一節(jié) 神話的范疇一、神話、神話產(chǎn)生的原因、神話的基本特征 神話是自然和社會(huì)生活在人類先民頭腦中的一種反映形式，它具有豐富的想象特征，它不是一種自覺(jué)的象征藝術(shù)，而是一種曖昧的象征藝術(shù)，它的內(nèi)容和形式二而一的，不可分割的。 二、神話與宗教的區(qū)別（一）神話與原始宗教（二）神話與教會(huì)宗教 教會(huì)宗教的特點(diǎn)： 1、有教會(huì)組織； 2、有至高無(wú)上的崇拜

2、偶像；3、有支配信仰的權(quán)威，如教皇、法師；4、有完整的倫理和哲學(xué)體系；5、有系統(tǒng)的教義教規(guī)；6、有專職的神職人員，如牧師、方丈，而原始宗教的巫師非專職；7、有開(kāi)展宗教信仰活動(dòng)的場(chǎng)所；8、有自覺(jué)的宗教意識(shí)。第二節(jié) 中國(guó)神話要籍簡(jiǎn)介 山海經(jīng) 莊子和列子 楚辭 淮南子 中國(guó)古代神話傳說(shuō)詞典（今人袁珂輯）第三節(jié) 中國(guó)古代神話體系簡(jiǎn)介一、創(chuàng)世紀(jì)神話（一）天地創(chuàng)造神話（南方系統(tǒng)） 關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天地的傳說(shuō)： 徐整的三五歷記 苗族的 盤(pán)王書(shū) 托名任魴的述異記）（二）造人神話（北方系統(tǒng)） 關(guān)于女?huà)z造人與“修補(bǔ)”天地的傳說(shuō)二 、 英雄神話（一）洪水神話 1、女?huà)z補(bǔ)天； 2、鯀與大禹；（二）氏族斗爭(zhēng)神話 炎黃之爭(zhēng) （

3、三）與自然斗爭(zhēng)的神話 1、精衛(wèi)填海； 2、夸父逐日； 3、后羿射日； 4、嫦娥奔月； 第四節(jié) 神話的命運(yùn)一、神話的歷史化與歷史的神話化 （ 一）神話的歷史化 視神話為歷史； 對(duì)神話的刪改； （二）歷史的神話化二、神話的哲學(xué)化與哲學(xué)的神話化 （一）神話的哲學(xué)化 莊子； 列子； （二） 哲學(xué)的神話化三、神話的文學(xué)化與文學(xué)的神話化（一）神話的文學(xué)化 莊子； 離騷；（二）文學(xué)的神話化 關(guān)于后代的神話創(chuàng)作： 干寶的搜神記； 李朝威的柳毅傳 蒲松林的聊齋志異） 思考題： 1、文學(xué)現(xiàn)象(名詞解釋) 2、神話與原始宗教的關(guān)系； 3、原始宗教與教會(huì)宗教的區(qū)別； 4、教會(huì)宗教的特點(diǎn)；第二講 先秦文學(xué)史第一節(jié) 先秦

4、文學(xué)的時(shí)代背景與基本特征一、公元前770年周平王東遷，以井田制為基礎(chǔ)的奴隸主經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，分封制下的宗法等級(jí)制度開(kāi)始崩潰。春秋五霸與戰(zhàn)國(guó)七雄使周王室的天子地位名存實(shí)亡。二、諸侯們?yōu)闋?zhēng)奪天下而紛紛改革，由此動(dòng)搖了周人“以天為宗、以德為本”、“以主為宗、以孝為本”的政治、道德、宗教混一的宗法思想，為當(dāng)時(shí)思想界的活躍提供了必要的條件。一、古歌謠 勞動(dòng)、音樂(lè)與詩(shī)歌節(jié)奏和語(yǔ)言形式的關(guān)系二、“詩(shī)三百”（一）周代采詩(shī)制度與“詩(shī)三百”的收集整理（二）“詩(shī)六義”： 毛詩(shī)正義：“風(fēng)雅頌者， 詩(shī)之異體；賦比興者，詩(shī)之異辭耳?！蔽男牡颀埍扰d：“比者，附也；興者起也。比者，蓄憤以斥言；興者，環(huán)譬以寄諷” 文心雕龍?jiān)徺x：

5、“賦者，鋪也。鋪采摛文，體物言志?！?宋人胡寅斐然集引李仲蒙語(yǔ)“敘物以言情，謂之賦，情物盡也；索物以托情，謂之比，情附物也；觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也。”（三）“詩(shī)三百”的思想內(nèi)容1、頌、大雅，映的階級(jí)意識(shí)的形成與發(fā)展（史詩(shī)、宗教、政治生活）；2、二雅、國(guó)風(fēng)反映的社會(huì)性質(zhì)變革與社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變（憂生之嗟）；3、小雅、國(guó)風(fēng)中的士階層（文人入世與出世、希望與失望）；4、國(guó)風(fēng)中的農(nóng)奴與平民題材（控訴社會(huì)不平與抒寫(xiě)不滿）；5、愛(ài)情、婚姻與婦女問(wèn)題（婦女的愿望與追求）。（四） “詩(shī)三百”中的下層知識(shí)分子形象1、階級(jí)的分化與下層知識(shí)分子生存的苦惱與牢騷 （不平之鳴）2、下層知識(shí)分子的特殊地位與政治眼光，以

6、及對(duì)統(tǒng)治者的關(guān)系 （直諫當(dāng)?shù)溃?、從政文人受打擊、陷害與詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的怨愁和憤懣 （抒憤與批判） 4、政治失意與回避現(xiàn)實(shí) （隱逸之風(fēng)）5、下層知識(shí)分子人格的二重性。（五）“詩(shī)三百”中愛(ài)情、婚姻家庭生活的作品及其意義1、 “詩(shī)三百”中的大量愛(ài)情詩(shī)是最富有抒情性和人性的成分；2、 “詩(shī)三百”中的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出人民在愛(ài)情問(wèn)題上的淳樸與嚴(yán)肅，統(tǒng)治者對(duì)其的歪曲，表明了他們的無(wú)知；3、 “詩(shī)三百”中的愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)出愛(ài)情、婚姻與宗法禮教的矛盾沖突，以及悲劇的產(chǎn)生；4、夫權(quán)制的確立與庸俗社會(huì)意識(shí)操縱下的輿論，使婦女在愛(ài)情、婚姻與家庭悲劇中承擔(dān)著最大的犧牲。（六）關(guān)于“氓”詩(shī)1、“氓”詩(shī)所表現(xiàn)出的婚姻與經(jīng)濟(jì)的關(guān)

7、系；2、 “氓”詩(shī)與漢樂(lè)府上山采蘼蕪及孔雀東南飛；3、如何看待氓的始亂終棄；4、 “氓”詩(shī)所表現(xiàn)出的婦女悲劇；5、 “氓”詩(shī)的審美價(jià)值。 思考題：1、解釋“詩(shī)六義”；2、試論詩(shī)經(jīng)中的下層知識(shí)份子形象；3、試論詩(shī)經(jīng)中有關(guān)愛(ài)情、婚姻和家庭生活的詩(shī)歌及其意義；三、屈原與楚辭（一）屈原與楚辭 文心雕龍辯騷：“自風(fēng)、雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起 其離騷哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前,豈去圣人之未遠(yuǎn)，而楚人之多材乎！”（二）楚辭的風(fēng)格因素及其成因 1、先秦南方文化的形成與特色 2、楚辭句型 ： I xxx兮xxx I I xxx兮xx I ； I xxx之xx兮，xxx之xx I ； I xx兮xx，x

8、x兮xx I ； I xxxx，xxx些（兮）I ； Ixxxx，xxxx I； 3、楚辭語(yǔ)言的地方特色 4、楚辭對(duì)賦法的發(fā)展 5、楚辭的比興藝術(shù)與審美意識(shí)的深化 6、楚國(guó)的巫風(fēng)盛行與楚辭的浪漫風(fēng)格附：關(guān)于九歌九歌為組詩(shī)，共11首，其基調(diào)爽朗而生氣勃勃，可以看成是一部大型的祭神歌舞劇。它大致可以分外幾部分：1、東皇太一祭宇宙大神，可以看成是序曲迎神曲。2、東君祭日神，云中君祭云神。3、大司命少司命大司命是管人類生死的男神，少司命是命運(yùn)女神，二人是情人。4、湘君湘夫人分別為湘水男女神。5、河伯祭黃河神。6、山鬼祭山神，一說(shuō)為巫山女神。7、國(guó)殤祭人間英雄。8、禮魂可以看成是尾聲送神曲。關(guān)于九歌的風(fēng)

9、格問(wèn)題。（三） 屈原精神及其形成 1、屈原的人本思想： 春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)改革思想家們“非天命，重人事”的人本思想得到發(fā)展，屈原是代表之一。 2、屈原的美政思想： 以德政治國(guó)； 既法先王，亦法后王； 重規(guī)矩法度，也重仁義修身； 集儒家的仁厚與法家的剛毅于一身。 3、屈原的人生態(tài)度： “雖九死其猶未悔”的人生態(tài)度，為了理想不惜以死抗?fàn)帯?、屈原的愛(ài)國(guó)精神： （注意以下特定的歷史背景） 歷史上愛(ài)國(guó)主義概念的復(fù)雜性； 南方民族的民族自尊； 戰(zhàn)國(guó)士階層國(guó)家觀念的淡?。?眷懷楚國(guó)、楚王與人民的具體背景與內(nèi)容 5、屈原的批判精神： 屈原的批判精神是與先秦諸子思想的理性精神合拍的。思考題：1、楚辭； 2、簡(jiǎn)述楚辭

10、比興藝術(shù)與審美意識(shí)的深化；3、寫(xiě)出“九歌”各篇的篇目； 第三節(jié) 先秦散文一、先秦歷史散文 （一）卜辭經(jīng)文與歷史散文的關(guān)系中國(guó)散文的發(fā)生 （二）春秋戰(zhàn)國(guó)歷史散文 墨子說(shuō)：“吾見(jiàn)百國(guó)春秋?！保ㄋ鍟?shū)李德林傳）1、尚書(shū)： 王充論衡稱為“上古帝王之書(shū)?！毕鄠鳛榭鬃訐?jù)史料編纂而成，秦火以后失傳。關(guān)于今、古文尚書(shū)：尚書(shū)的特點(diǎn)：（1）以記言為主，標(biāo)明時(shí)間順序，含夏、商、周三代，是奴隸社會(huì)的重要史料。（2）語(yǔ)言簡(jiǎn)奧難懂，韓愈云“詰屈聱牙”。魯迅認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。其中有神話傳說(shuō)，但后來(lái)的儒生多有改寫(xiě)，個(gè)別地方有夸張描寫(xiě)，如“流血漂櫓”。今古文尚書(shū)之爭(zhēng)：2、春秋 春秋各國(guó)的史書(shū)都佚失了，只有孔子以魯史為主，根據(jù)周王

11、室及各國(guó)保留的史料編纂的春秋留存，它有明確的時(shí)間順序，是我國(guó)第一部編年史。 春秋以記事為主，全書(shū)僅16372字，記載數(shù)百年間事，難以說(shuō)明歷史事件的發(fā)生、原因、經(jīng)過(guò)、和結(jié)果，王安石稱為“斷爛朝報(bào)”，如果不借助左傳的確如此。 四庫(kù)提要史部總敘說(shuō)：“茍不知其事跡，雖以圣人讀春秋亦不知所以褒貶，儒者好為大言，動(dòng)曰舍傳以求經(jīng)，此其說(shuō)必不通”。 3、國(guó)語(yǔ) 計(jì)21卷，成于戰(zhàn)國(guó)，記載西周末到戰(zhàn)國(guó)初（-967 -453年）周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳越八國(guó)的歷史，是我國(guó)第一部國(guó)別史。 國(guó)語(yǔ)記事頗帶傳奇性和戲劇性，且不乏虛構(gòu)和夸張成分。 國(guó)語(yǔ)相傳是左丘失明所作，其寫(xiě)歷史近于瞽史誦史，有較大的藝術(shù)想象與加工是很自然的

12、，這或許是國(guó)語(yǔ)文學(xué)性較強(qiáng)的原因。 4、左傳全書(shū)180273字，記載了250年的歷史，其內(nèi)容和形式有以下特點(diǎn)：1）有強(qiáng)烈的揭露性、批判性和民本思想；2） 敘述的周密完整與詳略互見(jiàn)，能完整地體現(xiàn)事件的發(fā)生、發(fā)展與結(jié)果，在展現(xiàn)人物的言行活動(dòng)時(shí)去探索規(guī)律性的東西；3）在歷史事件發(fā)展過(guò)程中完成人物形象的創(chuàng)造； 例如 鄭伯克段于鄢周鄭交惡伐許周鄭交兵等通過(guò)一系列的歷史事件揭示鄭莊公的性格發(fā)展。4） 重大事件與生活細(xì)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，表明作者視野已觸及到歷史的宏觀與微觀兩個(gè)方面；5）善于就史實(shí)作畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論，開(kāi)后世史論贊頌之體，奠定了我國(guó)歷史散文敘事與史論相結(jié)合的傳統(tǒng)，對(duì)史記影響很大。5、戰(zhàn)國(guó)策作者不可考，劉

13、向校書(shū)時(shí)命名。 劉向說(shuō)：“為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)之筴（策），宜為戰(zhàn)國(guó)策?！?可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)策論與傳說(shuō)的匯編，共計(jì)235年間的事（-455年-221年），33篇按國(guó)序排列12國(guó)。1）戰(zhàn)國(guó)策的思想特征： A、策略至上； B、崇尚功利； C、尚賢思想。 2）戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)特征： A、鮮明的人物形象塑造； B、明暢通俗的語(yǔ)言特色； C、敘事與議論相結(jié)合的文體風(fēng)格，尤其是賦體因素的表現(xiàn)即： 鋪張揚(yáng)厲、曲終奏雅； 辭彩的華麗與堆砌； 析而言之的句型；思考題：1、“春秋三傳”；(填空)2、簡(jiǎn)述左傳的文學(xué)特征；3、簡(jiǎn)述戰(zhàn)國(guó)策的文學(xué)特征； 二、 先秦諸子散文（一）先秦諸子散文產(chǎn)生的原因及主要特征 1、“天子失官，學(xué)

14、在四夷”，文化的壟斷被打破； 2、動(dòng)蕩的社會(huì)與“禮崩樂(lè)壞”以及私人著述的風(fēng)氣； 3、士階層參與政治的強(qiáng)烈愿望與“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)； 4、先秦諸子散文偏重探討人生道德和社會(huì)倫理與時(shí)代的關(guān)系； （二）論語(yǔ) 漢書(shū)藝文志說(shuō)：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言接問(wèn)于夫子之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！?關(guān)于論語(yǔ)的注本： 1、何晏論語(yǔ)注疏 2、朱熹論語(yǔ)集注 3、劉寶楠論語(yǔ)正義 4、楊樹(shù)達(dá)論語(yǔ)疏證 5、楊伯峻論語(yǔ)譯注論語(yǔ)的文學(xué)因素及價(jià)值第一部私人的學(xué)術(shù)著作；繼承了先秦歷史散文中語(yǔ)錄體的形式，在記人、記事、記言方面具有一定的文學(xué)價(jià)值，可以視為第一部文 人創(chuàng)作的語(yǔ)錄

15、體散文。 附：孔子思想及其評(píng)價(jià)（三）孟子1、孟子思想簡(jiǎn)介A、對(duì)孔子仁學(xué)思想的積極發(fā)展 “民為貴，社稷次之， 君為輕”； “賊仁者，謂之賊，賊義者，謂之殘，殘賊者謂之一夫”； “君視臣為手足，臣則視君為腹心，君視臣為犬馬，臣則視君為路人，君視臣為土薺，臣則視君為寇仇。”B、孟子主張性善： “惻隱之心（仁） ， 人皆有之；羞惡之心（義） ，人皆有之； 恭敬之心（禮） ，人皆有之；是非之心（智） ；人皆有之。”C、對(duì)戰(zhàn)國(guó)天下言利持否定態(tài)度2、孟子思想評(píng)價(jià) 孟子對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展以及“君輕民貴”的思想有積極意義。但是在戰(zhàn)國(guó)大亂、天下交相言利的背景下，孟子想用“禮”來(lái)維系社會(huì)，較之孔子更加迂闊和保守。3、

16、孟子的文學(xué)成就 A、承繼了論語(yǔ)的語(yǔ)錄體且發(fā)展為回憶錄的形式，對(duì)說(shuō)話的場(chǎng)面、原因、過(guò)程、內(nèi)容、口氣、表情細(xì)致生動(dòng)的記述，從記言到記事的發(fā)展，顯示了先秦散文的發(fā)展趨勢(shì)。 B、善于以故事為譬喻，作為類推的前提。 C、具有強(qiáng)烈的感情色彩并寄托于故事的敘述和描繪之中。（四）荀子1、荀子生平和事跡： 見(jiàn)史記“孟軻列傳”“荀卿列傳” 荀子共33篇，其特點(diǎn)是涉及哲學(xué)、政治、軍事、典章制度和教育多方并且自成體系。 荀子注本以唐代楊倞的注和清代王先謙的荀子集解較好。2、荀子的思想： 建立在性惡說(shuō)基礎(chǔ)上的禮、樂(lè)、法術(shù)思想（理論基礎(chǔ)）； 由性惡說(shuō)引出的關(guān)于“禮”的思想（規(guī)范手段）； 由性惡說(shuō)引出的關(guān)于“法”的思想（強(qiáng)

17、制手段）； 由性惡說(shuō)引出的關(guān)于“學(xué)”的思想（教化手段）；3、荀子的文學(xué)特點(diǎn)與莊子比較，相同的是大量設(shè)喻，不同在： A 莊文思想跳躍，形象飛動(dòng)，發(fā)人奇想，出人意外。 荀文思想嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。 B 莊文語(yǔ)言揮灑自如，常借寓言將形象鋪衍為故事來(lái)發(fā)揮。 荀文語(yǔ)言規(guī)范常將鋪衍的故事或寓言濃縮為一個(gè)比喻（如勸學(xué)）。 C 莊文立意隱而不顯， 荀文立論鮮明突出。故在先秦散文家中，莊類詩(shī)人，荀似學(xué)者。散文到荀子手中已經(jīng)有嚴(yán)密的語(yǔ)言論證和較抽象的理論文字。（五）墨子 墨子一書(shū)，劉向認(rèn)為71篇皆后學(xué)所為，現(xiàn)存53篇，大多為長(zhǎng)篇大論，這與論語(yǔ)的只言片語(yǔ)不同。 墨子的注本以清代孫詒讓墨子閑詁較好。1、墨子的思想：從八個(gè)

18、方面反映了戰(zhàn)國(guó)下層民眾的要求和愿望，顯示出樸實(shí)與幼稚的特色。 j 兼 愛(ài) k 非 攻 l 尚 賢 m 天 志 n 明 鬼 o 尚 同 p 節(jié) 用 q 節(jié) 葬2、墨子的貢獻(xiàn) 在理論性散文方面的貢獻(xiàn)，集中表現(xiàn)在“類”“故”兩個(gè)邏輯概念上。 “類”在墨子中用得多，且作為類推方法和類概念使用 “故”在論語(yǔ)中用了12次，在墨子中用了355次，且已經(jīng)是獨(dú)立的邏輯概念范疇。 墨子以“類”概念把握事物的聯(lián)系性，以“故”概念深入探求事物的因果性，不僅在中國(guó)邏輯史上，而且在中國(guó)散文史上有劃時(shí)代的意義。（六） 莊子 莊子： 漢書(shū)藝文志言52篇，現(xiàn)存33篇。內(nèi)篇7章為莊子所做，外篇15章、雜篇11章，出于門(mén)人后學(xué)。

19、注本： 以魏晉向秀、郭象的最有名 清代人郭慶藩莊子集釋 今臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)莊子今注今譯 莊子思想： 司馬遷說(shuō)莊子“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要，本歸于老子之言?！?莊子指名道姓攻擊儒、墨，而不屑與諸子爭(zhēng)論。1、莊子的“道”： 集中在內(nèi)篇大宗師闡述，認(rèn)為道是超乎事物之外的絕對(duì)精神。 “可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)”，無(wú)處不見(jiàn)，但又不是一種規(guī)律。2、莊子的認(rèn)識(shí)論： 集中在 外篇知北游論述，是典型的不可知論。 “道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”。 由于不可知論，莊子主張人們不要妄斷是非。 3、莊子的思想方法： 莊子的思想方法歸根到底是“相對(duì)主義”，這與老子思想有辨證因素不同。內(nèi)篇 齊

20、物論“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非?！保ㄒ唬旱韧?、劃一）判斷是非是既不可能，也沒(méi)有必要。 4、莊子的人生態(tài)度： A 逍遙： 與道混同為一、與物混同為一，以取得絕對(duì)的超越一切的主客觀局限的精神自由，集中在內(nèi)篇 逍遙游反映。 B 養(yǎng)生： 目的是要把握人的短暫一生，使人與物合而為一，拋掉人的情欲，進(jìn)入無(wú)思慮、無(wú)感情的狀態(tài)。C 滑頭哲學(xué)： 逍遙與養(yǎng)生固然高妙，但在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，所以，莊子也講一點(diǎn)中庸。外篇山木講一棵樹(shù)因“不材”而能享天年，一只鵝卻因“不材”而遭烹，其弟子問(wèn)他該怎樣處理這個(gè)矛盾，莊子答到：“周將處于材與不材之間?！倍疫€要隨時(shí)變換位置，順其自然。5、莊子的批判精神： 莊子

21、不滿現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“諸侯之門(mén)仁義而存焉？”且以不合作的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)，對(duì)后世文人影響很大。6、莊子的文學(xué)觀： 在實(shí)踐與理論上是矛盾的。他主張“棄圣絕智”、“得意忘言”，但他卻以洋洋十余萬(wàn)言來(lái)表達(dá)思想。 否認(rèn)文學(xué)的思想是消極的，但他“得意忘言”的思想又對(duì)后世的文論、詩(shī)論以及詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。 7、莊子文章的藝術(shù)風(fēng)格： A、以豐富的想象力來(lái)駕馭其所用的譬喻，在先秦諸子中尤其突出； B、文章充滿韻律美，藝概說(shuō)：“文之神妙，莫過(guò)于飛（動(dòng)）”，而莊子文法“斷續(xù)之妙，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得飛之機(jī)者。”文心雕龍諸子：“莊周述道以翱翔。”說(shuō)明他創(chuàng)作思想的跳躍與想象的飛動(dòng)。構(gòu)成莊子文章韻律美的因素：

22、A、設(shè)喻的事實(shí)豐富多彩和出入意表； B、無(wú)論設(shè)喻還是說(shuō)理都有一個(gè)中心一以貫之； C、語(yǔ)言的運(yùn)用不拘泥、不滯重，有流動(dòng)之美； D、在極端自由的語(yǔ)言形式中有時(shí)插入整飭的文字在節(jié)奏上產(chǎn)生一種韻律美。思考題：1、簡(jiǎn)述先秦諸子散文產(chǎn)生的主要原因：2、簡(jiǎn)述先秦諸子散文的主要特征：3、簡(jiǎn)述孟子散文的文學(xué)成就：4、簡(jiǎn)述荀子與莊子文學(xué)特點(diǎn)的異同：5、簡(jiǎn)述莊子文章的藝術(shù)風(fēng)格：第三講 漢代文學(xué)史對(duì)漢代文學(xué)的總體評(píng)價(jià)及研究應(yīng)該注意的問(wèn)題：評(píng)價(jià)：先秦是我國(guó)文學(xué)的發(fā)軔期，兩漢是文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的醞釀期，作家的創(chuàng)作心理逐漸自覺(jué)，本期文學(xué)有古典主義色彩。注意的問(wèn)題： 1、楚文化對(duì)漢代文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的影響； 2、漢代經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)內(nèi)容和

23、形式的影響；A、漢代文人詩(shī)歌是在經(jīng)學(xué)的重壓下發(fā)展起來(lái)的，故步履沉重，成就不大，與之相反漢代樂(lè)府民歌卻健康成長(zhǎng)與繁榮。B、漢代文學(xué)與學(xué)術(shù)分離的第一個(gè)成果是賦體文學(xué)，是文人詩(shī)歌畸形萎縮的代償，在文學(xué)史上有特殊的地位。C、漢代散文直接繼承先秦散文的傳統(tǒng)，依然兼具文學(xué)與學(xué)術(shù)的意義。因此，漢賦的純文學(xué)地位才顯得尤為重要。思考題：簡(jiǎn)述你對(duì)漢代文學(xué)的總體評(píng)價(jià)； 一、漢代詩(shī)歌與經(jīng)學(xué)的關(guān)系（一）漢代經(jīng)學(xué)的確立： 1、確立的過(guò)程； 2、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)； 3、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；（二）“詩(shī)三百”的經(jīng)學(xué)化： 1、先秦原始儒家以“詩(shī)三百”為教材，確定了詩(shī)歌的美刺、教化和知人論世的作用，但同時(shí)也為漢人歪曲“詩(shī)三百”奠定

24、了基礎(chǔ)。 2、 “詩(shī)三百”被列為五經(jīng)之一，是漢儒將孔子“詩(shī)教說(shuō)”推向唯心主義的極端，服務(wù)于西漢大一統(tǒng)的目的。 3、詩(shī)經(jīng)學(xué)與春秋公羊?qū)W合流，成為漢儒“天人感應(yīng)”說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。 4、 “詩(shī)三百”的經(jīng)學(xué)化，以教條和迷信窒息了它的生命，并且導(dǎo)致了解經(jīng)晦澀沉悶的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，和引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí)。（三）、漢代文人詩(shī)歌創(chuàng)作的畸形萎縮（原因）1、 “詩(shī)三百”的經(jīng)學(xué)化： 嚴(yán)重地阻礙了漢代文人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的創(chuàng)造性，導(dǎo)致了漢代文人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的摹仿傾向。 文人詩(shī)幾乎都是四言詩(shī)，后來(lái)蕭統(tǒng)輯文選只收蘇、李五言詩(shī)（后人擬作）。2、樂(lè)府在漢代的地位： 摯虞文章流別論說(shuō)“五言者于俳優(yōu)娼樂(lè)所用者?！?四言處于正統(tǒng)地位，武帝時(shí)

25、設(shè)樂(lè)府，后來(lái)孔光上書(shū)說(shuō)樂(lè)府 詩(shī)“不應(yīng)詩(shī)法”，多為鄭衛(wèi)之音，故哀帝時(shí)罷樂(lè)府。 3、漢代文人詩(shī)歌創(chuàng)作狀況： 在理論上把“頌”定為“詩(shī)之正經(jīng)”（鄭玄詩(shī)譜序） 要求氣概雍容爾雅，有中和之美。實(shí)際上漢代文人詩(shī)歌只是詩(shī)經(jīng)“頌”詩(shī)的翻版，形式和內(nèi)容都不可取。 4、漢代文人詩(shī)歌創(chuàng)作畸形萎縮的歷史教訓(xùn)：尊“詩(shī)三百”為經(jīng)實(shí)際是把“詩(shī)三百”鮮活的生命和藝術(shù)魅力給扼殺了，雅、頌精神連同四言形式的神化，推遲了詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。5、五言的漢樂(lè)府只是一股潛流，所以，漢末建安文人的五言詩(shī)才具有革新的意義。（四）漢代樂(lè)府民歌1、概念：樂(lè)府署樂(lè)府詩(shī)歌 宋代郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集： 收集上至陶唐氏，下至唐五代的樂(lè)府詩(shī)，是研究古代樂(lè)府詩(shī)最重

26、要最完備的典籍； 李善文選和徐陵玉臺(tái)新詠：是最早搜集樂(lè)府詩(shī)的。 2、樂(lè)府詩(shī)的分類： 宋代鄭樵通志分為53類； 郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集分為12類，有4類與漢樂(lè)府相關(guān)： A、郊廟歌辭； B、相和歌辭； C、雜曲歌辭； D、鼓吹曲辭。樂(lè)府詩(shī)集的體例特點(diǎn)： 以樂(lè)府古辭放在前面，文人擬作放在后面，為研究民間詩(shī)歌對(duì)文人創(chuàng)作的影響提供了方便。樂(lè)府詩(shī)集選編的不足： 有時(shí)代與作者的誤失；有些與詩(shī)歌無(wú)關(guān)的東西（如讖辭）被收入；有漏選。3、漢樂(lè)府的文學(xué)史地位： A、詩(shī)歌形式的突破； B、題材的現(xiàn)實(shí)性、主題的深刻性和批評(píng)性。思考題：1、簡(jiǎn)述你對(duì)漢樂(lè)府文學(xué)史地位的看法；2、漢樂(lè)府(名詞解釋)3、郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集把樂(lè)府分為哪四大

27、類？ (填空) （五） 漢代賦體文學(xué)1、賦的概念： A 一種“直陳其事”的表達(dá)形式； B 發(fā)展為“詩(shī)三百”的一種創(chuàng)作方法（賦、比、興）； C 一種“不歌而誦”脫離了音樂(lè)的講唱形式； D 一種文學(xué)體裁； 漢賦的得名，是建立在以上三種意義上的。 漢賦的文體特征：“鋪采攡文”、直陳其事的表現(xiàn)手法。2、賦體稱謂的來(lái)源： 根據(jù)荀子文章“因?yàn)橘x曰”而得名。3、漢賦三體及其源頭： A 四言賦：來(lái)自先秦北方詩(shī)歌、韻文、和荀子說(shuō)理賦。 參考篇目：劉勝草木賦、孔臧蓼蟲(chóng)賦、公孫詭文鹿賦、鄒陽(yáng)酒賦； B 騷體賦：繼承楚辭傳統(tǒng)，經(jīng)歷了漢初、武帝時(shí)代、武帝后三個(gè)階段。分別以賈宜吊屈原賦鵩鳥(niǎo)賦、淮南小山招隱士和班婕妤搗素賦

28、、劉向九嘆為三期代表作； C 散體賦：兼有先秦詩(shī)、騷、散文三種文學(xué)樣式的特點(diǎn)，是典型的漢賦文體，最能代表漢代賦家吸收前人成果、進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng) 的結(jié)果，其最基本的特點(diǎn)是主客問(wèn)答形式 。代表作有枚乘七發(fā)司馬相如子虛賦。4、漢賦繁榮的歷史原因 （1）漢初騷體賦與漢代楚文化的地位： 對(duì)楚文化的提倡和漢初騷體賦的繁榮，為武帝時(shí)代南北文 化的合流和散體賦的勃興創(chuàng)造了必要的條件。 （2）武帝時(shí)代散體賦的繁榮： 國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)大、文化思想的兼容并蓄、儒學(xué)的一尊并兼 采眾家，大融合表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，是作家與時(shí)代精神的契合，以及在文學(xué)形式與內(nèi)容上的探索與突破，其成果就體現(xiàn)為散體賦的勃興。5、漢賦的文學(xué)史地位：（1）從

29、文學(xué)與學(xué)術(shù)關(guān)系看：漢賦是漢代文學(xué)與學(xué)術(shù)分離的第一個(gè)成果；（2）漢賦的題材意義：漢賦的題材主要是詠物，山川宮殿、城池園囿被理想化目的是歌功頌德，但從一個(gè)方面也把人的勞動(dòng)創(chuàng)造成果展現(xiàn)出來(lái)；（3）對(duì)藝術(shù)規(guī)律探索的意義：雖然漢賦最終走向了形式主義，但對(duì)藝術(shù)規(guī)律的探索，如對(duì)稱美的運(yùn)用，使其在先秦文學(xué)與后來(lái)的駢文之間起到了橋梁作用，而駢文對(duì)近體詩(shī)的影響極大，因此其意義不言而喻。 思考題：1、“漢賦三體”是指哪三體？(填空)2、簡(jiǎn)述漢賦的文學(xué)史地位；3、“賦” 與“漢賦”(名詞解釋)（六） 漢代散文1、史記我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史（1）漢代人又叫太史公書(shū)；在漢代史記的流傳很艱難，作注的只有兩家，且注文散失，而為

30、漢書(shū)作注的二十幾家，到唐代史記才與 漢書(shū)并駕齊驅(qū)，明代以后，史記的地位才高于 漢書(shū)。原因是史記對(duì)漢高主和武帝不恭敬，且有縱橫家色彩，不利于中央集權(quán)。（2）日本人瀧川資言的史記會(huì)注考證是很好的參考資料。（3）史記三家注： A 劉宋裴骃的史記集解特點(diǎn)： 注不破經(jīng)，不懷疑原文，個(gè)別地方對(duì)原文有補(bǔ)漏。 B 唐代司馬貞的史記索引特點(diǎn)： 不滿史記集解而作，既注正文，也為史記集解做注，不受“疏不破注”的影響，對(duì)史記集解糾謬頗多，對(duì)原文也進(jìn)行辨證。 C 唐代張守節(jié)的史記正義特點(diǎn)： 既注正文，也為前人的注加注，對(duì)歷史地名考證貢獻(xiàn)很大，但注文冗長(zhǎng)也有不少錯(cuò)誤。 三家注以史記索引地位最高，北宋時(shí)三家注合編并附于史記

31、原文后。2、司馬遷的史學(xué)觀：（1）注意從歷史的整體出發(fā)，全面綜合地考察研究問(wèn)題： 把社會(huì)各階級(jí)、階層、行業(yè)放在一個(gè)歷史的整體去分析各自的作用，相互間的關(guān)系； 以本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表五種體例表現(xiàn)作者對(duì)歷史和社會(huì)、人生的整體認(rèn)識(shí)； 突破孔子“尊王攘夷”的狹隘民族思想，不僅重視大一統(tǒng)的國(guó)家，也重視與外國(guó)的關(guān)系；（2）重視經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的作用： 先秦諸子在經(jīng)濟(jì)與上層建筑關(guān)系的認(rèn)識(shí)上是頭倒置的，老子的小國(guó)寡民、孔子的道德倫理高于一切、墨子的重農(nóng)抑商等。司馬遷在平準(zhǔn)書(shū)河渠書(shū)貨殖列傳中論述了交換規(guī)律、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)與國(guó)家富強(qiáng)的關(guān)系，對(duì)手工業(yè)與商業(yè)給予了高度的評(píng)價(jià)。（3）重視下層民眾在歷史發(fā)展中的作用

32、，如對(duì)游俠和農(nóng)民起義的記載。3、 史記的文學(xué)特征強(qiáng)烈的文學(xué)性與巨大的歷史感的和諧統(tǒng)一（1）嚴(yán)格的求實(shí)精神： 揚(yáng)雄說(shuō)司馬遷“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虞美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！鼻髮?shí)精神反映在： 對(duì)史料的認(rèn)真研究； 敘述史事不攙雜個(gè)人的好惡，務(wù)求歷史的真實(shí)。以“太史公曰”的形式對(duì)史事單獨(dú)評(píng)價(jià)； 敢于面對(duì)真實(shí)，不怕犯忌，再現(xiàn)歷史真實(shí)。（2）共性與個(gè)性在記傳形式中的完美統(tǒng)一： 個(gè)人傳記與類傳兼用，如項(xiàng)羽本紀(jì)滑稽列傳游俠列傳刺客列傳。（3）寄褒貶于敘事與論贊之中:（4）通俗化、個(gè)性化的語(yǔ)言特色： 如見(jiàn)到秦始皇的描寫(xiě)，項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代之”，反映了項(xiàng)羽雄心勃勃、睥睨一切的形象；劉

33、邦說(shuō)：“大丈夫生當(dāng)如此”表現(xiàn)了劉邦對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的渴求。4、從文學(xué)角度看史記文章的四種類型（1）文學(xué)性一般，歷史感強(qiáng)，可作信史的文章： 如秦本紀(jì)陳涉世家衛(wèi)青霍光列傳；（2）文學(xué)性強(qiáng)，歷史感亦強(qiáng)，既是信史，又是優(yōu)秀的文學(xué)作品的文章： 如始皇本紀(jì)高祖本紀(jì)淮陰侯列傳；（3）歷史感較差、文學(xué)性很強(qiáng)，只能看作文學(xué)作品的文章： 如白正列傳廉頗藺相如列傳魯仲連列傳管子晏嬰列傳；（4）歷史感一般，文學(xué)性強(qiáng)，有較高文學(xué)價(jià)值的文章： 如項(xiàng)羽本紀(jì)及寫(xiě)蘇秦、信陵君、孟嘗君、孔子等的文章。思考題：1、簡(jiǎn)述史記的文學(xué)特征 ；2、簡(jiǎn)述史記“三家注”的長(zhǎng)處與不足； 漢 書(shū)1、漢書(shū)是我國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史，分為十二帝紀(jì)、八表十志

34、、十二列傳，共一百篇。2、班固的歷史觀較之司馬遷落后得多，但漢書(shū)一般還是能做到實(shí)錄，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)也有一定的揭露和批判。3、漢書(shū)的文學(xué)性不及史記，表現(xiàn)在： （1）好用古字； （2）崇尚藻飾； （3）排偶傾向； （4）文章艱深；4、班固的思想：主觀上是折衷主義者，立場(chǎng)在經(jīng)學(xué)方面，對(duì)哲學(xué)有貢獻(xiàn)。但不拘于經(jīng)學(xué)不囿于一家，故思想與經(jīng)學(xué)常發(fā)生沖突。作為史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家，班固的思想是二元矛盾的。小結(jié)：漢代的散文，文學(xué)與學(xué)術(shù)還沒(méi)有分離。第四講 魏晉南北朝中古文學(xué)史 概說(shuō)：鈴木虎雄中國(guó)詩(shī)史提出“文的自覺(jué)”概念：（一）歷史評(píng)價(jià)的局限性：（二）中古歷史特點(diǎn)及對(duì)文學(xué)的影響： 世族政治、庶族的反作用、民族的大融合與文學(xué)的關(guān)

35、系（三）中古時(shí)期的社會(huì)思想特點(diǎn)及其對(duì)文學(xué)的影響： 人的覺(jué)醒與文學(xué)的自覺(jué)、 刑名之學(xué)與清峻的文學(xué)風(fēng)格、 玄學(xué)與正始文風(fēng)、 佛學(xué)的影響（四）中古時(shí)期文化出現(xiàn)的新情況： 私家著書(shū)的風(fēng)起云涌、繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)立（五）中古文學(xué)的特點(diǎn)及其成就： 文學(xué)理論與思潮的迅速發(fā)展； 文學(xué)的自覺(jué)； 中國(guó)文學(xué)的主要樣式或成熟和定性、或開(kāi)始萌芽； 建立在漢語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)上的文學(xué)語(yǔ)言與技巧的成熟：聲律、典故、駢偶、修辭 一、中古文學(xué)史大略（一）建安文學(xué)（184-240）：代表人物：三曹、七子 正始文學(xué)（240-265） ：代表人物：竹林七賢；（二）太康文學(xué) （265-290） ：代表人物：三張二陸兩潘一左： 張華、張載、張協(xié)或張亢

36、、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、左思； 陸機(jī)的文賦、摯虞的文章流別論；（三）玄言詩(shī)：郭璞、許珣、孫綽；（四）山水文學(xué)：陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照 。（五）永明文學(xué)： 謝眺、沈約：聲律學(xué)的奠基、駢文的興起、詩(shī)歌的律化； 文論的繁榮期： 劉勰文心雕龍；鐘嶸詩(shī)品； 任昉文章緣起； 蕭統(tǒng)文選“事出乎沉思，而義歸于翰藻”的選文標(biāo)準(zhǔn)； 江淹、何遜、吳均、陰鏗等作家；（六）宮體文學(xué)： 徐陵“撰錄艷歌”的玉臺(tái)新詠；（七）北方文學(xué)： 顏之推顏氏家訓(xùn)；楊衒之洛陽(yáng)迦蘭記； 酈道元水經(jīng)注。二、思想解放與建安文學(xué)（一）東漢末年的政治狀況： 1、高利貸、土地兼并與農(nóng)民起義； 2、宦官專政； 3、黨錮之禍； 4、軍閥割據(jù)。（二）建安風(fēng)

37、骨的內(nèi)涵： 1、文心雕龍時(shí)序：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而氣多。” 2、唐詩(shī)人元稹說(shuō)：“曹氏父子，鞍馬間為文，往往橫槊賦詩(shī)，故其文遒壯?！?3、劉師培說(shuō)： A “建安文學(xué)，革易前型，遷蛻之由，可得而說(shuō)。兩漢之時(shí)，戶習(xí)七經(jīng)，雖及子家，必緣經(jīng)術(shù)。魏武治國(guó)，頗雜刑名，文體因之，便趨清峻”； B “建武以還，士民秉亂，迨及建安，漸尚通侻，侻則侈陳哀樂(lè)，通則漸藻玄思”； C “漢之靈帝，頗好俳詞，下習(xí)其風(fēng)，益尚華靡，雖迄魏初，其風(fēng)未革”； D “獻(xiàn)帝之初，諸方棋峙，乘時(shí)之士，頗慕縱橫，騁詞之風(fēng)，肇端于此”。4、魯迅概括為“清峻、通侻、華麗、壯大”思考題：1、簡(jiǎn)述中

38、古文學(xué)的特點(diǎn)及成就 ；2、建安風(fēng)骨的內(nèi)涵；3、 古詩(shī)十九首 (名詞解釋)4、簡(jiǎn)述古詩(shī)十九首的主題；三、正始文學(xué)（附古詩(shī)十九首）（一）正始文學(xué)發(fā)生的背景： 1、曹魏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)的斗爭(zhēng)； 2、士族制度的進(jìn)一步確立；（二）正始文學(xué)代表人物： 正始名士：夏侯玄、何晏、王弼 竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶1、玄學(xué)之爭(zhēng)及實(shí)質(zhì)： （1） 三玄老莊易； （2） 四本才性（離異、合同）； （3）三理聲無(wú)哀樂(lè)、養(yǎng)生、言意之辨； 2、魏晉玄學(xué)與文學(xué)： （1）人的覺(jué)醒與文學(xué)；附古詩(shī)十九首； （2）才性之爭(zhēng)與文學(xué)； （3）言意之辨與文學(xué)（三） 嵇康與阮籍1、對(duì)嵇、阮的評(píng)價(jià)： 劉勰說(shuō)：“嵇志清峻，

39、阮旨遙深”； “嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn)；叔夜儁俠，故興高而采烈”； “嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)”；2、嵇、阮的政治立場(chǎng)：皆擁曹魏而反司馬氏；3、政治理想： 嵇康提出“越名教而任自然”，要恢復(fù)真名教，反對(duì)假名教；阮籍則調(diào)和名教與自然；4、處世態(tài)度： （1）相同點(diǎn)：在避世、隱逸、狂達(dá)、任誕、飲酒、服藥、清談上一致； （2）不同點(diǎn)：嵇康“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，峻直中鋒芒畢露；阮籍“口不臧否人物”，狂達(dá)中見(jiàn)圓滑；5、文學(xué)成就： 陳祚明說(shuō)：“叔夜倖直，所觸即形，集中諸篇，多抒感憤，招禍之故，乃亦緣茲，夫盡言刺譏，一覽易識(shí)，平時(shí)尤不可，況得意如仲達(dá)父子哉！” 李善說(shuō)：“嗣宗身仕亂朝，?？诸?/p>

40、謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟，雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下。難以情測(cè)?！彼伎碱}：1、解釋“玄學(xué)”；2、簡(jiǎn)述嵇康與阮籍文學(xué)成就的異同 ；3、了解“竹林七賢”代表人物在文學(xué)及哲學(xué)上的貢獻(xiàn)；4、了解“正始名士”代表人物在文學(xué)及哲學(xué)上的貢獻(xiàn)；四、兩晉文學(xué) 劉勰說(shuō)：“晉世群才，稍入輕綺彩褥于正始，力柔于建安?！保ㄒ唬r(shí)代背景： 1、八王之亂； 2、士庶之爭(zhēng)與文學(xué)風(fēng)氣；（二）太康士族文人與文學(xué)： 太康士族文學(xué)以三張二陸兩潘（張華、張載、張協(xié)或張亢、陸機(jī)、陸云、潘岳、潘尼、）為代表； 1、陸、潘與石崇等人讒仕賈謐，號(hào)稱“文章二十四友”，壟斷了晉初文壇，他們既熱衷仕進(jìn)，又懼怕政治風(fēng)云翻覆，故其詩(shī)風(fēng)格調(diào)

41、低沉，充滿矛盾； 2、他們感慨人生苦短，又懼怕政治翻覆，故主張即時(shí)行樂(lè)； 3、對(duì)藝術(shù)形式的刻意追求是晉世文人的又一特點(diǎn)，工求對(duì)偶、用典、詞藻，開(kāi)駢文和用典風(fēng)氣； 4、對(duì)自然景物的描寫(xiě)在太康詩(shī)歌中已占有重要地位，是建安以來(lái)不曾有過(guò)的。 如：陸機(jī)赴洛道中作： “行行遂已遠(yuǎn)，野途曠無(wú)人。山澤紛紆余，林薄杳阡眠。 虎嘯深谷底，雞鳴高樹(shù)巔。哀風(fēng)中夜流，孤獸更我前” 它如左思、張協(xié)等人都有較多寫(xiě)景詩(shī)，雖不完全為寫(xiě)景，但對(duì)自然景物的細(xì)致觀察并寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，這是前人少有的。（三）玄言詩(shī)： 1、文學(xué)史家稱玄言詩(shī)是“正始余音”，因其是清談玄學(xué)的繼續(xù)，并在詩(shī)歌中擴(kuò)大了正始詩(shī)歌的談玄成分。東晉南渡后，士族大都醉生夢(mèng)死，在

42、玄學(xué)中求得安慰，加上佛學(xué)興盛，玄釋結(jié)合，人們?cè)谠?shī)歌中大談玄理，文學(xué)的情感和形象失去了，鐘嶸評(píng)當(dāng)時(shí)文章“皆平典似道德論”（詩(shī)品） 2、郭璞、劉琨與左思： 郭璞的游仙詩(shī)雖然是玄言詩(shī)，但其中對(duì)門(mén)閥制度不乏刺譏，對(duì)屈居人下，不能伸展自己的才能充滿憤激之情，詩(shī)品說(shuō)：“乃是坎壈詠懷，非列仙之趣”?！笆甲冇兰纹降w，故稱中興第一。劉琨流傳的詩(shī)歌只有三首， 詩(shī)品稱其“善為凄戾之詞，自有清拔之氣?！?左思的代表作是“三都賦”與八篇詠史詩(shī)。 郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。 世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。 金張籍舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見(jiàn)招。（四） 晉宋山水文學(xué) “宋初文詠，體有因革，莊老告退而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力以追新?！?（文心明詩(shī)） 1、山水文學(xué)的概念及陶、謝的異同；2、山水文學(xué)與玄言的關(guān)系；3、山水文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的地位： 神話時(shí)期對(duì)立期 先秦