《第五項(xiàng)修煉》讀書筆記字

1、第五項(xiàng)修煉讀書筆記6000字彼得圣吉這次重新修訂暢銷經(jīng)典第五項(xiàng)修煉，背后是15年來(lái)把原書理念付諸實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和案例。下面由小編為大家精心收集的第五項(xiàng)修煉讀書筆記6000字，供大家參考(一) 何謂“第五項(xiàng)修煉”?何謂“第五項(xiàng)修煉”?借助周星馳飾演的電影武狀元蘇乞兒的一個(gè)情節(jié)來(lái)做個(gè)引述，電影中講到“武狀元蘇乞兒”學(xué)習(xí)參悟武學(xué)秘笈“降龍十八掌”的一個(gè)細(xì)節(jié)，即十八掌僅僅只有十七招，而第十八招竟然只是一張空白紙!在最后與敵作戰(zhàn)最危急的時(shí)刻，一陣不經(jīng)意的風(fēng)，讓前十七招瞬間連成一個(gè)整體，這觸動(dòng)了蘇乞兒系統(tǒng)思考的靈感，他終于領(lǐng)悟了這最厲害的第十八掌原來(lái)竟是前十七招的結(jié)合?！暗谖屙?xiàng)修煉”與“降龍十八掌”的命名取意

2、相同，不僅是因?yàn)樗形屙?xiàng)修煉的內(nèi)容，而且第五項(xiàng)修煉的內(nèi)容是全部思想的精華所在，是前四項(xiàng)進(jìn)行整體系統(tǒng)性的關(guān)鍵。這五招分別是自我超越、心智模式、共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。第五項(xiàng)修煉不是一本講如何實(shí)務(wù)操作的管理操作指南，它帶給我們的更多的是一種理念，是一種內(nèi)在的修煉。管理實(shí)質(zhì)上是人的一種行為藝術(shù)，人的一生各種活動(dòng)無(wú)時(shí)不刻都處于管理的范疇之中，現(xiàn)代社會(huì)隨著對(duì)于人的個(gè)體價(jià)值的高度重視，各種組織不再被視為毫無(wú)生命的利益團(tuán)體。第五項(xiàng)修煉就是向我們傳達(dá)這樣的一個(gè)訊息，組織不是無(wú)生命意義的整體，它是由一個(gè)個(gè)性鮮活的個(gè)體人組成，因而，組織有自己的靈魂，有自己的思想，有自己的價(jià)值，有自己的追求，為了追求更好的發(fā)

3、展，作為組織就必須持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，這就有了建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的必要。總而言之，管理如人生，不論是個(gè)體人還是集體組織，都應(yīng)該活出本應(yīng)有的生命價(jià)值。(二) 第五項(xiàng)修煉的理論性目前，中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展急需的是，一部能教育管理人員如何操作管理實(shí)務(wù)的書，翻看這樣一本近于管理哲學(xué)的書看似遠(yuǎn)不如企業(yè)培訓(xùn)來(lái)的更有實(shí)效。我們不妨做個(gè)對(duì)比，一部經(jīng)典軍事著作孫子兵法流傳了上千年，在短短十三篇關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)理論的敘述中，其實(shí)真正具備普遍指導(dǎo)意義的是前幾篇關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)形而上學(xué)的敘述，一部千年前的小書是如何囊括幾千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)役，以至于當(dāng)代著名美國(guó)西點(diǎn)軍校都將其列為必讀書目?這其中的奧妙就在于，一個(gè)經(jīng)典的理論想要散發(fā)持久

4、的價(jià)值，就需要從人們的理念上進(jìn)行指導(dǎo)，讓人們從心靈深處能夠得到有益于自身發(fā)展的體會(huì)和啟發(fā)，而不是具體地簡(jiǎn)單地去闡述一場(chǎng)戰(zhàn)役的如何實(shí)際操作。所以，如果想從本書中找到如何迅速實(shí)現(xiàn)高效管理、如何在競(jìng)爭(zhēng)淘汰中迅速獲勝的絕招，恐怕就會(huì)令人失望而歸。但是，如果你能夠理解并接受這本書的理念，從你身邊周圍的環(huán)境開(kāi)始，去嘗試用此信念支配下的另外一種心態(tài)和行動(dòng)來(lái)看待同事上下級(jí)之間的交往與過(guò)節(jié)，我想你一定會(huì)逐漸感覺(jué)到生活和工作變成了一種愉快的生命體驗(yàn)。有時(shí)候，我更多的感覺(jué)“第五項(xiàng)修煉”是體現(xiàn)了一種對(duì)待人生的態(tài)度，在這種思想理念的指導(dǎo)下，組織和組織中的每個(gè)個(gè)體生命，不應(yīng)再把商界中的競(jìng)爭(zhēng)看作一種自然生存法則的無(wú)奈。而應(yīng)

5、該是，在組織內(nèi)部的和諧發(fā)展和對(duì)世界的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)中，使自己的生命變得有意義，從而獲得生命的真諦，讓經(jīng)濟(jì)管理具有了一種終極人文關(guān)懷的意義。二、“五項(xiàng)修煉”的精神主線(一) “五項(xiàng)修煉”的精神探源新世紀(jì)我們面對(duì)著一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，它充滿著危機(jī)與挑戰(zhàn)，也充滿著機(jī)遇與成功。那么，社會(huì)上不同的組織，尤其是企業(yè)，應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行對(duì)應(yīng)的調(diào)整與改造，才能在變化的環(huán)境中有效的生存和發(fā)展呢?美國(guó)麻省理工學(xué)院彼得圣吉博士1990年在第五項(xiàng)修煉一書，抓住了未來(lái)組織應(yīng)對(duì)環(huán)境變化生存所需具備的優(yōu)秀品質(zhì)“學(xué)習(xí)”，彼得圣吉博士所說(shuō)的“學(xué)習(xí)”，不能做一般意義上的簡(jiǎn)單理解，以為它只是指吸收新知識(shí)，獲取新信息，以使個(gè)人適應(yīng)新環(huán)境。這里

6、說(shuō)的“學(xué)習(xí)”應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)層面：一是學(xué)習(xí)不僅限于組織中的個(gè)人的學(xué)習(xí)，而更強(qiáng)調(diào)集體的學(xué)習(xí)，即“組織化的學(xué)習(xí)”;二是此種學(xué)習(xí)所涉及的思維方式或心智模式的轉(zhuǎn)變，已不同于學(xué)懂或?qū)W會(huì)某一領(lǐng)域的某一具體知識(shí)，而是深入到哲學(xué)的方法論層次，它是要改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思維習(xí)慣，下力氣強(qiáng)制和約束自己進(jìn)入新的心智模式，以破舊立新，摒棄陋習(xí)，這是一種修煉，并要實(shí)現(xiàn)心靈的感悟;三是這種學(xué)習(xí)應(yīng)是終身持續(xù)不斷的。彼得圣吉博士學(xué)習(xí)理論靈感來(lái)源于他對(duì)于學(xué)習(xí)是人天然本能的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)本是人的天性，人的絕大多數(shù)行為、知識(shí)和能力，并非天生的本能，而是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。在社會(huì)還處于生產(chǎn)力相對(duì)較低，人們普遍貧困落后的情況下，人們追求的主

7、要是物質(zhì)性的財(cái)富，工作是獲得財(cái)富的手段，因而工作觀是工具性的。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們普遍開(kāi)始變得富足起來(lái)，人們就開(kāi)始追求精神層面的滿足，要充實(shí)和發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，就要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)和動(dòng)力。于是，學(xué)習(xí)被提高到與人的生命意義相聯(lián)系的高度上來(lái)，學(xué)習(xí)成了生活中關(guān)重要的因素，人就需要活出生命的此種真諦!在彼得圣吉博士之前的管理學(xué)者大都是用西方傳統(tǒng)的片斷思考方式看待企業(yè)，將企業(yè)管理切割成各功能管理。但是，一面鏡子被分割后再拼合起來(lái)，還會(huì)恢復(fù)其原貌嗎?彼得圣吉博士突破了原有方法的模式，以系統(tǒng)思考代替機(jī)械思考，以整體思考代替片斷思考，以動(dòng)態(tài)思考代替靜止思考。彼得圣吉博士不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛

8、醫(yī)腳”地觀察企業(yè)的問(wèn)題，而是積極探尋本源，試圖通過(guò)一套完整的修煉辦法提升企業(yè)的“群體智力”。彼得圣吉博士認(rèn)為，企業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)復(fù)雜多變的形勢(shì)，只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，提高自身素質(zhì)。未來(lái)真正出色的企業(yè)將是能使企業(yè)各階層人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)的企業(yè)，也就是“學(xué)習(xí)型組織”企業(yè)，未來(lái)唯一持久的優(yōu)勢(shì)是有能力比你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)得更快、更好。(二) 以人為本的精神主線在本文第一部分題解中提到，“五項(xiàng)修練”是一套完整的管理技術(shù)體系，包括了“自我超越”、“改善心智模式”、“建立共同愿景”、“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”、“系統(tǒng)思考”五個(gè)部分?！白晕页健币笕藗儾粩鄬?shí)現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身

9、“學(xué)習(xí)”，組織對(duì)于學(xué)習(xí)的意愿與能力，正是植根于個(gè)體對(duì)于習(xí)的意愿與能力;“心智模式”，我們通常不易察覺(jué)自己的心智模式以及它對(duì)我們行為的影響，例如對(duì)于常說(shuō)笑話的人，我們可能認(rèn)為他樂(lè)觀豁達(dá)，對(duì)于不修邊幅的人，我們可能覺(jué)得他不在乎別人的想法，其實(shí)它影響我們了解這個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)，或圖像、印象等;“建立共同愿景”，有了衷心渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，大家會(huì)努力學(xué)習(xí)，追求卓越，不是因?yàn)樗麄儽灰筮@樣做，而是因?yàn)橹孕南胍绱?，將個(gè)人的愿望整合發(fā)掘出共有的“未來(lái)景象”，這將能幫助組織培養(yǎng)成員主動(dòng)、真誠(chéng)地奉獻(xiàn)和投入，而非被動(dòng)的遵從;“團(tuán)體學(xué)習(xí)”，在運(yùn)動(dòng)、表演藝術(shù)、科學(xué)界，甚至企業(yè)中，有不少驚人的實(shí)例

10、顯示：集體智慧高于個(gè)人智慧，團(tuán)體擁有整體搭配的能力，團(tuán)體學(xué)習(xí)之所以非常重要，是因?yàn)楝F(xiàn)代組織中，學(xué)習(xí)的基本單位是團(tuán)體而不是個(gè)人。最后是“系統(tǒng)思考”，我們知道，當(dāng)烏云密布，天色昏暗時(shí)，就快要下雨了;當(dāng)暴風(fēng)雨過(guò)后，地面的水在滲入地下時(shí)，天空就會(huì)放晴。這一切雖有時(shí)空的差距，但事實(shí)上它們都息息相關(guān)，且每次運(yùn)行的模式相同，每個(gè)環(huán)節(jié)也相互影響。這些影響通常是隱匿而不易被察覺(jué)的，惟有對(duì)整體，而不是對(duì)部分深入地加以思考后，你才能系統(tǒng)地了解這一切。企業(yè)和人類其他活動(dòng)，也是一種“系統(tǒng)”，在這個(gè)“系統(tǒng)”中所有行動(dòng)相互牽連，彼此影響著，這種影響往往要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來(lái)。身為群體中的一小部分，而想要看清整體變化，是很

11、困難的，這就需要通過(guò)刻意的學(xué)習(xí)修煉才能培養(yǎng)起系統(tǒng)意識(shí)?！拔屙?xiàng)修煉”的本領(lǐng)盡管集中在“第五項(xiàng)修煉”的“系統(tǒng)思考”上，但”五項(xiàng)修煉”的背后一直有一條精神主線貫穿始終，那就是人的作用?！拔屙?xiàng)修煉”是管理的藝術(shù)，也是人的藝術(shù)，是生命的藝術(shù)，正因?yàn)橹匦抡J(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，才會(huì)讓我們?nèi)ァ白晕页健?、“建設(shè)良好愿景”、“改善心智模式”、“注重團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)”，是人將這些加以系統(tǒng)化思考，只有人才能進(jìn)行“第五項(xiàng)修煉”。但是，作為獨(dú)立個(gè)體的人又是如何將這一切紛繁復(fù)雜的事物做到系統(tǒng)化的整理與思考的呢?沒(méi)有人能在頭腦里裝進(jìn)所見(jiàn)所聞的一切，所裝的只能是對(duì)重要事物的印象、看法和理論假設(shè)。人們依據(jù)所得的印象、所擁護(hù)的理論假

12、設(shè)和所形成的看法、觀念，構(gòu)成了認(rèn)識(shí)周遭世界、解決實(shí)際問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)方式，就是這里所說(shuō)的心智模式。我覺(jué)得，彼得圣吉博士心智模式的提出，相對(duì)于“第五項(xiàng)修煉”的“系統(tǒng)思考”而言同樣具有非常重要意義。許多人都有過(guò)這樣的困惑：一些很好的想法、直至經(jīng)過(guò)小規(guī)模試驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，為什么在實(shí)施和推展中都困難重重?彼得圣吉博士告訴我們：“常是因?yàn)楹腿藗兩钪残闹小?duì)于周遭世界如何運(yùn)作的看法和行為相抵觸。”看來(lái)，要進(jìn)入“真正的學(xué)習(xí)”，正確地認(rèn)識(shí)和改造周遭世界，就必須注意檢視、改善自己和有關(guān)人員的心智模式。領(lǐng)導(dǎo)者不能只做規(guī)劃者、業(yè)務(wù)上的咨詢者，還必是一個(gè)心智模式的管理者。人們的心智模式，是由存在決定，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步形成的

13、。面對(duì)相同的事物，之所以會(huì)有不同的描述和理解，常是由于人們根據(jù)各自不同的心智模式進(jìn)行“選擇性觀察”的結(jié)果。心智模式是可以改變的，也必須隨著時(shí)代的變化而不斷改變。從一定意義上講，心智模式能不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)是組織和個(gè)人取得成功的關(guān)鍵因素。經(jīng)常檢視，才能察覺(jué)心智模式與現(xiàn)實(shí)之間的差距并改善它。特別是在變革時(shí)期，更要注意檢視，找出差距，加以改善。如果是領(lǐng)導(dǎo)管理者，不僅要檢視、改善自己的心智模式，還要幫助別人檢視、改善心智模式，保持和發(fā)揚(yáng)組織的優(yōu)勢(shì)，同心協(xié)力做好工作。心智模式修煉的第一要?jiǎng)?wù)是“檢視”，第二是找出一套精心的價(jià)值觀，第三是發(fā)展面對(duì)而的學(xué)習(xí)機(jī)能，第四是建立必要機(jī)制，把組織成員的心智模式納入管理之中。

14、檢視，就是通過(guò)“反思”和“探詢”“把隱藏在企業(yè)重要問(wèn)題背后的假設(shè)找出來(lái)”，特別是決策者們的共有心智模式一定要找出來(lái)，否則“組織的行為將限于熟悉而安適的范圍之內(nèi)”。大多數(shù)的成年學(xué)習(xí)者極易掉人自己的陷阱“習(xí)慣性防衛(wèi)”，因而無(wú)法審視自我心智模式，也學(xué)不到如何改善自己心智模式的技能，所以“檢視”極為重要也極為困難。心智模式的學(xué)習(xí)技巧，“可以劃分為兩種廣泛的類別：反思的技巧和探詢的技巧。反思的技巧用來(lái)放慢思考過(guò)程，使我們更能發(fā)覺(jué)到自己的心智模式如何形成，以及如何影響我們的行動(dòng)。探詢的技巧則是關(guān)十我們?nèi)绾胃鷦e人進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)，特別是處理復(fù)雜與沖突的問(wèn)題。”三、傳統(tǒng)文化角度觀照西方管理理念(一) 文化觀照

15、第五項(xiàng)修煉小感正如本文第二部分所述，“五項(xiàng)修煉”十分重視人本價(jià)值視，這和幾千年來(lái)華夏文明的重“人”的思想核心不謀而合，而且“第五項(xiàng)修煉”的很多思想來(lái)自于東方智慧體現(xiàn)了東西方文化的一種融合的趨勢(shì)。今天，中國(guó)作為一個(gè)有五千年文化淵源的古老國(guó)度，正處在改革開(kāi)放的歷史時(shí)期，東西方文化、新舊文化彼此間碰撞交匯，我們應(yīng)該有更大的包容性和創(chuàng)造性，在對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和外來(lái)文化的承接中創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的文化形態(tài)和道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為宗，兼釋、道，三家雖殊途但是在思想核心上當(dāng)屬同歸。它們所處理的無(wú)非“天”、“人”、“地”之間的關(guān)系且以“人”作為三者的核心要素，前兩者的關(guān)系尤為受到關(guān)注，故古人強(qiáng)調(diào)

16、“天人合一”，便是指包括人類在內(nèi)的天地萬(wàn)物是一個(gè)整體的思想。這種思想有種種表達(dá)方式，并反映在中國(guó)傳統(tǒng)文化各個(gè)角落。例如，儒家經(jīng)典易經(jīng)所述，宇宙中的一切萬(wàn)物都是由太極生發(fā)而來(lái)的，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物表面上看起來(lái)彼此不同，紛繁復(fù)雜。其實(shí)他們都是一個(gè)來(lái)源，都統(tǒng)一于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(易經(jīng)系辭上)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化看來(lái)，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，而不是對(duì)立的關(guān)系，人與萬(wàn)物的關(guān)系，也不是互斥的關(guān)系，而是共生共處的關(guān)系。古人運(yùn)用“天人合一”的整體思維去把握研究對(duì)象的時(shí)候，首先就是從整體出發(fā)，通過(guò)取“象”，并在“象”的轉(zhuǎn)換與流動(dòng)中進(jìn)行直觀或直覺(jué)、內(nèi)省與體悟。但是，中

17、國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”整體思維并不是像西方科學(xué)思維那樣，在研究對(duì)象時(shí)，把研究對(duì)象抽象為一種靜態(tài)對(duì)象或模型，而是把整體看成是一個(gè)處于無(wú)窮變化中和發(fā)展著的整體。因此，古代的先賢圣哲不僅能把人與自然看成不可分割的整體，而且還能看到“天人合一”的整體處在水恒的、無(wú)窮盡的變化、發(fā)展中，并據(jù)此審時(shí)度勢(shì)，提出自己的宇宙觀和社會(huì)改造方案。由此，我們可以看出，傳統(tǒng)的整體思維主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，其根本目的是維持整體自我的平衡，穩(wěn)定完整以及必需的持續(xù)、長(zhǎng)久。其“和合”、“兼有”、“陰陽(yáng)之道”等主要形式與圣吉彼得博士的系統(tǒng)思考之間存在著明顯的契合?！昂秃稀笔侵肝幕兄T多元素在相互沖突中實(shí)現(xiàn)自身優(yōu)質(zhì)成分和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的過(guò)程，它突顯出整體的穩(wěn)定性要求，正如彼得圣吉博士說(shuō)的“一個(gè)反復(fù)調(diào)節(jié)的系統(tǒng)是一個(gè)尋求穩(wěn)定的系統(tǒng)”而“大自然傾向于平衡”，一旦我們的決策“與那些平衡的原則背道而馳”，會(huì)因此“付出極高的代價(jià)”;“兼有”則要求從對(duì)立的兩個(gè)方面來(lái)思考問(wèn)題，在彼得圣吉博士看來(lái)，也就是不要對(duì)一個(gè)組織及其運(yùn)行中的問(wèn)題作“瞎子摸象”般的處理，在組織設(shè)計(jì)的方式中，也要使人們注意“重要的互動(dòng)"