講與練高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 12-25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面真題演練 人民版

1、12-25 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面真題演練 人民版考綱考點一宋明理學(xué)1(2014新課標(biāo)全國卷)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()a本質(zhì)是善 b本質(zhì)為惡c非善非惡 d本善習(xí)遠解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知b、c兩項錯誤。a項只提到人性本善，不全面，d項為正確答案。答案：d2(2014廣東文綜)紅樓夢中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么詩經(jīng)、古文，一概不用虛

2、應(yīng)故事，只是先把四書一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實的結(jié)論是()a理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視b孔子權(quán)威地位動搖，詩經(jīng)遭到輕視c科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商d紅樓夢取材于現(xiàn)實，反映宋代生活解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。b項孔子權(quán)威地位動搖，不符合當(dāng)時的歷史事實，故排除；題干中并沒有涉及經(jīng)商，c項與題意沒有關(guān)系；紅樓夢反映的是清朝時期的生活，所以d項也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的四書章句集注成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故a項符合題意。答案：a3(2014大綱文綜)明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()a宗

3、族觀念受到人口流動的沖擊b宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式c理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)d先秦時期的宗法制度得以重建解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，c項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，a項錯誤。b項從材料中無法得出。d項不符合史實，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。答案：c4(2013新課標(biāo)全國卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()a宗法血緣制度逐漸瓦解 b仁政理念深入人心c程朱理學(xué)成為統(tǒng)治

4、思想 d陸王心學(xué)日益興起解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，孟子一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”，故c項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，a項錯誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，b項錯誤；陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，d項錯誤。答案：c5(2013廣東文綜)有位古代思想家

5、認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()a孔子 b董仲舒c朱熹 d陸九淵解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此d項符合題意。答案：d6(2013福建文綜)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹()a教誨后生弟子遵從“三綱五?！眀告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”c灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”d勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析

6、：題干材料中并沒有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容，排除a；題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除b；“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除c；題干講述的是“理性”的生活秩序，故選d。答案：d考綱考點二明清之際的儒學(xué)思想7(2013山東文綜)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人文主義思想的表述，不正確的是()a都具有思想啟蒙意義b都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物c都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望d都宣揚了個性自由和解放解析：李贄代表地主階級的利益，文藝復(fù)興時期人文主義者代表新興資產(chǎn)階級的利益，故選c項。其他三項均屬于兩者的共同特征。答案：c8(2012廣東文綜)有人這

7、樣評論當(dāng)時的政治制度：如果宰相制尚未廢除，宰相就會用古代圣人賢君的德行來勸諫君主，君主就不會肆無忌憚。據(jù)此可知，他主張()a限制君權(quán) b削弱相權(quán)c實行君主立憲制 d廢除三省六部制解析：本題考查明清時期的進步思想，考查學(xué)生解讀歷史信息和調(diào)動與運用歷史知識的能力。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者對宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是勸諫君主，使其不會肆無忌憚，體現(xiàn)了作者限制君權(quán)的主張，故a項符合題意。材料反映了作者加強而非削弱相權(quán)的要求，b項錯誤；材料反映的是君相關(guān)系，希望恢復(fù)傳統(tǒng)政治制度，而非實行君主立憲制，c項錯誤；材料未涉及三省六部制，d項錯誤。本題易錯選b項，主要是沒有正確把握作者對宰相作用的闡

8、釋。答案：a9(2011北京文綜)明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書()a將人性與天理對立起來 b質(zhì)疑孔子的權(quán)威性c主張儒、佛、道三教合一 d抨擊君主專制制度解析：黃宗羲對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害，故明夷待訪錄在清代被列為禁書。答案：d切入點李贄是泉州的文化名片，李贄反對男尊女卑，反對迷信偶像，他的思想今天仍閃耀著光芒。1李贄是明代杰出的進步思想家、文學(xué)家、評論家，其進步思想充滿革新意識和批判精神，在中國思想文化史上占有十分重要的地位，影響深遠。被稱為中國五千年文明史上83位歷史文化名人之一。李贄雕像位于泉州西湖公園。雕像由國家工

9、藝美術(shù)大師盧思立設(shè)計，雕像約5米多高，正面朝東，下方寫有“李卓吾先生像”，雕像前方兩側(cè)分別立有李贄生平簡介與李贄著述書目兩塊石碑。下列哪一言論不可能出自他的作品()a“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也”b“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎”c“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”d“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗”解析：李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)大加鞭撻。a項意

10、思是說人人都是圣人，又何必一定要去學(xué)孔子呢？這就把孔子從至高無上的圣人地位上拉下來了。對封建禮教壓迫下的婦女，李贄給以深深的同情，他大聲疾呼，為婦女鳴不平。b項所述即是對傳統(tǒng)封建禮教的尖銳挑戰(zhàn)。李贄最痛恨維護封建禮教的假道學(xué)和那些滿口仁義道德的衛(wèi)道士、偽君子。d項即是李贄進一步指斥道學(xué)家們是一群道貌岸然的假道學(xué)。其中c項是董仲舒宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說，要求君主遵循天道，施行仁政，反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展，所以正確的選項為c項。答案：c切入點主干知識：宋明理學(xué)2“埋兒奉母”的故事體現(xiàn)了宋明理學(xué)對人性的摧殘，回顧歷史，宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、

11、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以()a研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容b倫理道德為核心內(nèi)容c認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向d關(guān)心社會進步為前提解析：理學(xué)研究的重點是社會倫理道德，故a、c兩項排除。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志。答案：b3西方人講上帝，中國古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點是()a相信人之外神的力量b用以約束人類欲望的無限膨脹c宗教信仰d今天都被人們所拋棄解析：本題考查學(xué)生對比分析能力。理學(xué)壓抑扼殺人的自然欲求，與西方宗教信仰的作用類似，故選b項。答案：b切入點主干知識：明清之際的儒家思想4李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對一切傳統(tǒng)觀念束縛、

12、外在的教條，甚至包括無上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是()a與陸王心學(xué)有很大的相似之處b實際上是一種突出個性解放的思想c與儒學(xué)相對立的新式思想流派d是商品經(jīng)濟發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)解析：本題考查古代中國的反封建思想。根據(jù)題干中“反對一切傳統(tǒng)觀念束縛、外在的教條，甚至包括無上權(quán)威的孔子在內(nèi)”表明其反傳統(tǒng)思想的特點，b項說法正確?！巴摹薄罢嫘摹斌w現(xiàn)了唯心主義的特點，a項說法正確。李贄生活在明末清初，此時商品經(jīng)濟發(fā)達，少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽，d項正確。明清之際的思想家發(fā)展了儒學(xué)，而不是相對立的，c項錯誤。答案：c5顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為

13、”。可見顧炎武主張讀書()a應(yīng)專攻儒家經(jīng)典 b不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍c應(yīng)旨在經(jīng)世致用 d六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實問題解析：抓住材料中的信息“當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，說明顧炎武主張讀書要關(guān)六經(jīng)之指、要關(guān)當(dāng)世之務(wù)，就是讀書應(yīng)旨在經(jīng)世致用。故答案為c。答案：c6民本的極限黃宗羲政治思想新論的作者張帥偉認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對此理解正確的是()黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃宗羲的統(tǒng)治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對君主專制制度黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限a bc d解析：結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲

14、對君主專制進行猛烈抨擊，其思想是對儒家思想的批判和繼承，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但作用有限。錯誤，可排除。答案：d切入點核心概念：“格物致知”與“發(fā)明本心”7近代學(xué)者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學(xué)稱為“格致之學(xué)”，朱熹所說的“格致”的含義是()a通過接觸世間萬物體會各種知識b通過實踐探索客觀規(guī)律和真理c強調(diào)物質(zhì)第一性，意識第二性d通過研究自然科學(xué)認(rèn)識人類社會解析：“格物致知”的含義是通過接觸世間萬物體會各種知識。答案：a切入點新價值觀：熱愛和繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)8有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的中國思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成。”所謂“復(fù)古開新”，主要體現(xiàn)在()先秦民本觀念復(fù)興 工商皆本思想提出君主專制受到批判 經(jīng)世致用思潮形成a bc d解析：李贄的思想強調(diào)尊重人的自然欲求，主張男女平等，體現(xiàn)了民本的思想，體現(xiàn)了復(fù)古思想，正確；體現(xiàn)了一種開新的思想；則在強調(diào)古代思想精華的同時，強調(diào)新的思想，屬于“復(fù)古開新”，故均符合復(fù)古開新的思想。答案：d切入點解讀新材料9每年9月，“水滸文化節(jié)”在水泊故地山東梁山舉辦。梁山之巔有一座雄偉的建