高中歷史 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1課 從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)教案（含解析）北師大版必修3

1、第1課從百家爭(zhēng)鳴到獨(dú)尊儒術(shù)課 程 標(biāo) 準(zhǔn)素 養(yǎng) 解 讀1.知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。2了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。3知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.從時(shí)空觀念角度，綜合理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景。2運(yùn)用史料實(shí)證和歷史解釋，識(shí)記百家爭(zhēng)鳴的主要代表人物及主張，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)，認(rèn)識(shí)百家爭(zhēng)鳴的地位及意義。3從家國(guó)情懷角度理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及漢代儒學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)一老子和孔子的思想1老子(1)主張思想體系的核心和派生萬(wàn)物的根源都是“道”。樸素的辯證法思想：萬(wàn)物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化。政治主張：“無(wú)為

2、而治”。(2)地位：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。2孔子(1)主張思想體系的核心：“仁”“禮”。政治主張：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“為政以德”。人際關(guān)系倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”。教育：興辦私學(xué)，主張“因材施教”“有教無(wú)類”等。(2)地位：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。圖解歷史孔子的主要思想及相互關(guān)系知識(shí)點(diǎn)二百家爭(zhēng)鳴1背景春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)期，各派政治勢(shì)力按照各自的利益和要求積極發(fā)表意見，提出治國(guó)濟(jì)世的主張，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。2主要學(xué)派及代表人物(1)儒家孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，以“仁”“義”為核心，主張性善論，認(rèn)為仁、義、禮、智是人先天固有的；提倡“仁政”“保民”，他的學(xué)說(shuō)主要反映在孟子一書中。荀子沿襲儒家

3、的重民思想，持性惡論，他的學(xué)說(shuō)主要反映在荀子一書中。(2)道家：莊子著有莊子一書。相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。(3)墨家：主張“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“薄葬”，反對(duì)浪費(fèi)。墨家信徒多為勞動(dòng)人民出身，生活較為艱苦樸素。(4)法家：是反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)利益的思想流派。韓非子是法家思想的集大成者，主張以“法”治國(guó)。3影響(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮。(2)對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。輕巧識(shí)記百家爭(zhēng)鳴知識(shí)點(diǎn)三董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”1新儒學(xué)體系的形成董仲舒以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿起來(lái)，形成新的儒學(xué)體

4、系。2內(nèi)容(1)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(2)提出“三綱五常”的道德準(zhǔn)則。(3)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。3影響(1)董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，對(duì)鞏固封建國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用。(2)儒學(xué)從此成為中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。圖解歷史“罷黜百家”的背景輕巧識(shí)記董仲舒的新儒學(xué)諸子百家的思想主張史料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。論語(yǔ)為政不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民為貴，社稷次之，君為輕。孟子盡心下解讀根據(jù)關(guān)鍵信息“為政以德”“仁”“民為貴，社稷次之，君為輕

5、”來(lái)歸納孔子和孟子的治國(guó)主張。思考史料一中，孔子和孟子在治國(guó)方面分別提出了怎樣的主張？【提示】孔子主張為政以德，提倡“仁”；孟子主張“仁政”，提出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)。史料二我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。小國(guó)寡民。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。道德經(jīng)解讀結(jié)合史料二中“無(wú)為”“小國(guó)寡民”的作用來(lái)分析老子的治國(guó)理念。思考根據(jù)史料二，分析老子提出了怎樣的治國(guó)理念?！咎崾尽坷献又鲝垺盁o(wú)為而治”“小國(guó)寡民”。史料三以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也 是以國(guó)安而暴

6、亂不起。韓非子解讀由史料三中的“以法為本”“要在中央”“嚴(yán)刑”“重罰”來(lái)分析韓非子的主張。思考根據(jù)史料三分析，針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，韓非子提出了哪些主張？【提示】以法治國(guó)，加強(qiáng)君主權(quán)力，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。1“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2諸子百家中相互

7、對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。(2)在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序。新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔

8、子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢書董仲舒?zhèn)鹘庾x史料主張用儒家思想來(lái)教化民眾，實(shí)現(xiàn)思想“大一統(tǒng)”。思考史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？【提示】政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道春秋繁露解讀史料二闡述了天人關(guān)系，指出天子受命于天；要求老百姓要服從君命；主張君主要順應(yīng)天意。思考史料二的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？【提示】思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國(guó)要順應(yīng)天意，服從天命

9、。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)(1)特點(diǎn)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(2)評(píng)價(jià)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又

10、繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別從思想內(nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治

11、和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。課堂小結(jié)時(shí) 空 坐 標(biāo)答 題 術(shù) 語(yǔ)1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)大變革導(dǎo)致百家爭(zhēng)鳴局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮，奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2儒家提倡“德治”“仁政”；老莊之學(xué)崇尚自然，主張“無(wú)為”；法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法；墨家提倡“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“尚

12、賢”。它們都影響了中國(guó)文化進(jìn)步的歷程。3“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。儒家正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。1郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比作“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)有()分封制崩潰，井田制瓦解各種政治力量異?；钴S各種思想交相輝映中央集權(quán)制度確立abc da根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)制度尚未確立，排除，a項(xiàng)符合題意。2據(jù)史書記載：關(guān)羽兵微將寡屢戰(zhàn)強(qiáng)大的曹軍而不克，于是改用水攻而淹曹七軍，一戰(zhàn)成名；盛名之下，關(guān)羽漸驕，最后敗走麥城。關(guān)羽的

13、一生，暗合了先秦時(shí)期某思想家的觀點(diǎn)。該思想是()a老子辯證法思想 b孔子仁的思想c墨子非攻思想 d韓非子法治思想a關(guān)羽以弱勝?gòu)?qiáng)，一戰(zhàn)成名，而在盛名之下卻敗走麥城，這反映出強(qiáng)弱、勝負(fù)之間的不斷轉(zhuǎn)化，這符合老子認(rèn)為世間萬(wàn)物和人類社會(huì)不停運(yùn)轉(zhuǎn)，矛盾雙方相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的哲學(xué)觀點(diǎn)，故a項(xiàng)正確；孔子提倡仁、禮、以德治民，與材料不符，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子主張兼愛、非攻、尚賢，與材料無(wú)關(guān)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子主張以法治國(guó)，與材料不符，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。3有人認(rèn)為21世紀(jì)人類如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2 540年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。其從孔子那里去尋找的“智慧”應(yīng)該是()a“己所不欲，勿施于人”b“制天命

14、而用之”c“以法為本” d“尚賢”a根據(jù)材料“如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到孔子那里去尋找智慧”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了和諧思想，故a項(xiàng)正確；“制天命而用之”屬于荀子思想，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；“以法為本”屬于法家韓非子思想，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；“尚賢”屬于墨子思想，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。4. 孟子曾說(shuō)，君王有重大過(guò)錯(cuò)，他們便加以勸阻，反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便改立君王。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，要使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所。由此看出兩者都()a顛覆了儒家君臣關(guān)系的理念b指出了皇帝制度存在的弊病c具有樸素的民主色彩d認(rèn)為民權(quán)絕對(duì)高于君權(quán)c根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知

15、識(shí)可知，孟子和黃宗羲的思想都屬于對(duì)儒家思想的發(fā)展，并沒有顛覆儒家君臣關(guān)系的理念，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟子也沒有指出皇帝制度存在的弊病，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者都主張制約君權(quán)，具有樸素的民主色彩，故c項(xiàng)正確；孟子和黃宗羲也沒有主張民權(quán)絕對(duì)高于君權(quán)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。52016年8月16日，我國(guó)成功地將世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”發(fā)射升空。作為墨家創(chuàng)始人，墨子主張()a克己復(fù)禮 b以法治國(guó)c兼愛非攻 d無(wú)為而治c根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，a項(xiàng)中的克己復(fù)禮是儒家孔子的主張；b項(xiàng)中以法治國(guó)是法家主張；c項(xiàng)中兼愛非攻是墨子的主張，所以c項(xiàng)正確；d項(xiàng)中無(wú)為而治是道家老子的主張。6董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子思想，主要變化有

16、()“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”用儒家思想統(tǒng)治天下提出“民貴君輕”a bc da“民貴君輕”是孟子提出來(lái)的，不是董仲舒的新儒學(xué)思想；“用儒家思想統(tǒng)治天下”可以說(shuō)是所有儒士的共同想法；董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”，故選a項(xiàng)。7閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場(chǎng)，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面。袁行霈、嚴(yán)文明等編中華文明史材料二儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序(1)材料一中“諸子”的含義是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。(2)根據(jù)材料二，指出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作者推崇