論自由讀后感

1、精選文檔論自由讀后感自由，是人類(lèi)一個(gè)永恒的主題，從古到今，無(wú)數(shù)的人們追求它，無(wú)數(shù)的思想家關(guān)注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎(chǔ)。有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說(shuō)，“追求自由是人至高無(wú)尚的心向”；英格索爾說(shuō)，“自由之于人類(lèi)，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛(ài)情之于心靈”。 有的思想家從“天賦人權(quán)”的角度論述它。韋伯斯特說(shuō)，“上帝只將自由賜給熱愛(ài)自由的、並隨時(shí)準(zhǔn)備保衛(wèi)它的人”；塞萬(wàn)提斯說(shuō)，“自由是上帝賜給人類(lèi)的最大的幸福之一”；盧梭也說(shuō)，“人生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。還有的思想家，看到了個(gè)人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯(lián)系在一起的，開(kāi)始思考個(gè)人自由與他人自由、社會(huì)自由的關(guān)

2、系，古希臘的畢達(dá)哥拉斯就說(shuō)過(guò)：“不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無(wú)限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力；法國(guó)國(guó)民公會(huì)宣言中也提到，“一個(gè)公民的自由是以另一個(gè)公民的自由為界限的”。這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說(shuō)服力。自由到底是什么？自由為什么是個(gè)好東西？一個(gè)社會(huì)為什么要使它的成員保持自由？一直以來(lái)，很少有人對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的思考。對(duì)這些問(wèn)題給出讓人滿意答案的，是19世紀(jì)英國(guó)思想家密爾的論自由。在該書(shū)中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問(wèn)題，可謂為自由

3、主義的新發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。雖然時(shí)過(guò)境遷，但書(shū)中的這些問(wèn)題猶在，將來(lái)還會(huì)存在，密爾有關(guān)自由的論證和結(jié)論對(duì)今天被社會(huì)各種組織束縛的人們?nèi)杂袑?shí)際意義。自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國(guó)家中和個(gè)人在社會(huì)中的自由，即所謂的“公民自由或稱(chēng)社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。” 這種自由是一種相對(duì)的而不是絕對(duì)的自由。在密爾看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史就是個(gè)人爭(zhēng)取自由的歷史。在引論中，密爾有一個(gè)生動(dòng)的比方：“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無(wú)數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御

4、鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛(ài)國(guó)者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制；而這個(gè)限制就是他們所謂自由。” 當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入資本主義社會(huì)后，統(tǒng)治者（國(guó)家或政府）和被統(tǒng)治者（個(gè)人）在本質(zhì)上不存在對(duì)立狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者的權(quán)威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權(quán)的基礎(chǔ)上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個(gè)人自由和國(guó)家權(quán)威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔(dān)憂，因?yàn)樗a(chǎn)生侵犯?jìng)€(gè)人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。 社會(huì)本身作為整體而凌駕于它的個(gè)別個(gè)人時(shí)，其危害比國(guó)家權(quán)力造成的危害還大，因?yàn)椤斑@種社會(huì)暴虐比許多種類(lèi)的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不以極端性的刑罰為后盾，卻使

5、人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。”因此，為了防止社會(huì)暴虐，就要找出社會(huì)合理干預(yù)個(gè)人的限度，正確處理個(gè)人自由和社會(huì)權(quán)威的關(guān)系。因此，自由的實(shí)質(zhì)就是群己權(quán)界的劃分。在經(jīng)過(guò)功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權(quán)界的兩條原則，即：“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。他人為自己的好處認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至避而遠(yuǎn)之，這些就是社會(huì)對(duì)他行為表示不滿所能采取的正當(dāng)步驟；第二，關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受社會(huì)的或法律的懲罰，如果社會(huì)的意見(jiàn)認(rèn)為需要用它們來(lái)保護(hù)自己的話?！钡拇_，人與

6、動(dòng)物最重要的區(qū)別就在于人擁有一個(gè)能思、善思的大腦。真理只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的辯論才能在發(fā)展過(guò)程中不斷的增添新的因子，才能真正緊跟時(shí)代的步伐，才能真正更好的造福人類(lèi)。總而言之，在所有的自由問(wèn)題上，思想自由最關(guān)鍵也最重要。 一、自由與集體談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒(méi)有很好的為集體里的個(gè)人帶來(lái)福祉與利益，更多的是為了這個(gè)集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數(shù)的暴虐”，即密爾所說(shuō)的，人民意志實(shí)際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實(shí)，我覺(jué)得當(dāng)中的少數(shù)人在數(shù)

7、量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數(shù)服從多數(shù)了”。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來(lái)很多好處。時(shí)間久了，可能就會(huì)產(chǎn)生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！其實(shí)，小政府往往會(huì)給人民帶來(lái)更多的福利，當(dāng)然最好是世界各國(guó)都是小政府時(shí)最好，大政府的國(guó)家往往會(huì)侵犯小政府的國(guó)家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會(huì)有很大的禍患，不僅對(duì)內(nèi)部，而且也會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生禍患。其實(shí)，進(jìn)步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說(shuō)進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因?yàn)橐挥凶杂?，有多少個(gè)人就會(huì)有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。當(dāng)然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個(gè)觀點(diǎn)仍然可以很好的解釋我們國(guó)家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問(wèn)題的原因。 二，自由與思想的禁區(qū)在密爾眼中，不

8、受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。思想自由能發(fā)展人的個(gè)性并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步；相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)（教條）或通過(guò)權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見(jiàn)，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。另外，思想自由還是追求真理的需要。 當(dāng)然，最大限度的倡導(dǎo)思想自由并不意味著公眾想說(shuō)啥就說(shuō)啥，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。我們必須為公眾的自由設(shè)定一個(gè)圍攔，即不允許他假借思想自由而惡意攻擊他人、攻擊社會(huì)。這些比較極端的行為我們是比較容易發(fā)現(xiàn)的。在中國(guó)，我們的官方總是人為的設(shè)置了一些思考的禁區(qū)，而他們所限制的禁區(qū)卻恰好是一個(gè)社會(huì)最敏感、最關(guān)鍵的領(lǐng)域。他們總是在這些最為重大的問(wèn)題上事先放置一套他們的理論，并給予其最崇高

9、的評(píng)價(jià)，似乎他們的這套理論便是最完美、最完善的。與此同時(shí)，他們決不允許任何人在探討這些問(wèn)題是越雷池一步，即不能脫離他們已經(jīng)制定的理論；抑或是說(shuō)在其他人大體上要和他們一致、不能和他們唱反調(diào)。如果有誰(shuí)公然地挑戰(zhàn)他們的“權(quán)威理論“，他們一定會(huì)借社會(huì)的強(qiáng)力無(wú)情地對(duì)這個(gè)”反動(dòng)“的理論進(jìn)行批判，甚至在極端的時(shí)刻還會(huì)對(duì)持有這種觀點(diǎn)的思考者給予殘酷的人身攻擊。最后，公眾在他們的忽悠下竟輕易地更加相信了官方的所謂的正統(tǒng)理論。因?yàn)樵谝恍┲卮蟮乃伎碱I(lǐng)域里，官方永遠(yuǎn)只允許已經(jīng)由他們鑒定并為他們保護(hù)的理論。公眾的命運(yùn)是很悲慘的，因?yàn)樗麄冎荒苡肋h(yuǎn)相信官方的話語(yǔ)。是?。∪绻幌嘈拧肮俜秸軐W(xué)”，他們又能相信什么呢？但官方的理

10、論就都像他們所標(biāo)榜的那么完美無(wú)缺、至善至美嗎？當(dāng)局者就真的完全將人民放在心上，所作所為一切都是為了百姓嗎？他們給公眾灌輸?shù)睦碚摼投颊娴氖钦胬韱?？但我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的理論并非那么完美，他們的行為并非那么務(wù)實(shí)。因?yàn)橐撬麄兪裁炊疾慌?，那他們?yōu)槭裁纯偸呛ε律鐣?huì)上的一些思想的先行者去評(píng)論他們的統(tǒng)治理論呢？即使官方的理論最完美、也有不足之處：先行者們的思想再齷齪，也總有閃光點(diǎn)。所以對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)最好的結(jié)果是二者思想的結(jié)合，是二者的妥協(xié)與合作。只有在這樣的學(xué)術(shù)氣氛中，我們才能真正把握真理，才能真正更好地造福我們社會(huì)。但這純粹是一個(gè)奢望。的確，真理越辯方能越明，但就是這樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的道理我們卻視而不見(jiàn)。

11、三，自由的現(xiàn)實(shí)意義人類(lèi)的自由,也就是人類(lèi)個(gè)性充分發(fā)揮的自由。密爾認(rèn)為一個(gè)人如果能力已經(jīng)臻于成熟,就可以而且 應(yīng)該能夠按照他自己的方法去認(rèn)識(shí)去解釋經(jīng)驗(yàn),這是他的特權(quán),也是他的正當(dāng)條件,所以人類(lèi)的官能在對(duì)于他人的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上即便是正確的經(jīng)驗(yàn)也要充分地選擇消化吸收,不然,便只會(huì)減弱而不會(huì)增強(qiáng)它的理性功能。人性在人身上的表現(xiàn)不僅在于人做了什么事,主要之點(diǎn)還在于做這件事的是什么樣的人,因?yàn)槭虑橹灰獥l件具備都可以做, 而不同的人做相同的事情則可能會(huì)有不同的表現(xiàn)以及會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果,人性的構(gòu)成是多層次與多方面的。人類(lèi)社會(huì)曾經(jīng)與過(guò)多的自動(dòng)性與個(gè)人性進(jìn)行過(guò)斗爭(zhēng),然而“現(xiàn)在威脅人性的危險(xiǎn)不是個(gè)人的沖動(dòng)和擇取失于過(guò)多,而 是失于不足”,當(dāng)時(shí)社會(huì)里面,“趣味上的獨(dú)特性,行為上的怪僻性是和犯罪一樣要竭力避免的”,當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形由此可見(jiàn)一斑,人性要生動(dòng)而富于活力,必須要使其內(nèi)部各因素得到充分發(fā)展,“人類(lèi)要成為思考中高貴而美麗的對(duì)象,不能靠著把 自身中一切個(gè)性的東西都磨成一律,而要靠在他人權(quán)利與利益允許的限度內(nèi)把它培養(yǎng)起來(lái)和發(fā)揚(yáng)出來(lái)?！弊钤鐬檎撜咚鶑?qiáng)調(diào)的自由價(jià)值即是它有助于我們?cè)鲞M(jìn)知識(shí)與獲致真理。它表明,當(dāng)我們可以自由地認(rèn)識(shí)一切事物, 自由地發(fā)抒我們對(duì)于一切事物的認(rèn)知,那么真理將在與謬誤的斗爭(zhēng)中自動(dòng)顯現(xiàn),為大眾的理性所辨明。它還表明,欲作出