寓言故事蘊(yùn)含的哲學(xué)道理

1、第一課 一切從實(shí)際出發(fā)【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣(mài)了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。教學(xué)內(nèi)容自然界的存在與發(fā)展是客觀的簡(jiǎn)要分析有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀

2、性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。【寓言典故】人和魚(yú)雁齊國(guó)有一戶(hù)田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I(xiàn)上魚(yú)和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚(yú)兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類(lèi)選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類(lèi)創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？”教學(xué)內(nèi)容社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的簡(jiǎn)要分析唯心主義和有神

3、論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話(huà)，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？【寓言典故】畫(huà)鬼最易有一個(gè)客人為齊王繪畫(huà)。齊王問(wèn)他：“畫(huà)什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫(huà)狗畫(huà)馬都是最難的。”齊王又問(wèn)：“那么畫(huà)什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫(huà)鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見(jiàn)，天天擺在面前，要畫(huà)得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫(huà)起來(lái)就最容易了?！苯虒W(xué)內(nèi)容社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的簡(jiǎn)要分析這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類(lèi)

4、的東西，鬼神之類(lèi)的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。【寓言典故】從象箸推去紂王做了一雙象牙筷子，箕子見(jiàn)了十分擔(dān)憂(yōu)。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類(lèi)的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見(jiàn)微知著，從端倪推測(cè)后果。教

5、學(xué)內(nèi)容意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映簡(jiǎn)要分析未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見(jiàn)，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映?！驹⒀缘涔省吭粪笙哟簖R宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事？”孟子說(shuō)：“書(shū)上是這樣記載的?！薄半y道真有這么大嗎？”“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢。”齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴

6、，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”教學(xué)內(nèi)容意識(shí)能夠正確地反映客觀事物簡(jiǎn)要分析人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已?！驹⒀缘涔省客惦u賊有個(gè)人專(zhuān)門(mén)偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我

7、偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”教學(xué)內(nèi)容意識(shí)能夠反作用于客觀事物簡(jiǎn)要分析正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？【寓言典故】死錯(cuò)了人東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫(xiě)一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒(méi)想到誤抄了悼岳丈

8、的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人。”教學(xué)內(nèi)容主觀必須符合客觀簡(jiǎn)要分析一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話(huà)?！驹⒀缘涔省坑嗵亦⒕l(wèi)國(guó)有一道法律：誰(shuí)偷坐了國(guó)王的馬車(chē)，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受?chē)?guó)王寵愛(ài)。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來(lái)報(bào)告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)

9、了國(guó)王的馬車(chē)，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國(guó)王聽(tīng)到這件事后稱(chēng)贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國(guó)王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國(guó)王面前，請(qǐng)他品嘗。國(guó)王笑著說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛(ài)我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^(guò)了幾年，彌子瑕漸漸失去了國(guó)王的寵愛(ài)，得罪了國(guó)王，國(guó)王說(shuō)：“當(dāng)初你偷駕我的馬車(chē)，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國(guó)王的愛(ài)憎改變了。教學(xué)內(nèi)容主觀必須符合客觀簡(jiǎn)要分析堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，

10、是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國(guó)王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國(guó)殃民?！驹⒀缘涔省恳扇送蹈袀€(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺(jué)得他走路、說(shuō)話(huà)等動(dòng)作態(tài)度無(wú)處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒(méi)有一處象是偷斧頭的人了。教學(xué)內(nèi)容 唯物主義與唯心主義的根本分歧簡(jiǎn)要分析 要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周?chē)娜撕褪?，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見(jiàn)去看待周?chē)娜撕褪?，這是要不得的?！?/p>

11、寓言典故】王顧左右而言他孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國(guó)去游玩。等他回來(lái)的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說(shuō)：“和他絕交?！泵献佑终f(shuō)：“假如管刑罰的長(zhǎng)官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他?！薄凹偃缫粋€(gè)國(guó)家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話(huà)題扯到別的地方去了。教學(xué)內(nèi)容唯物主義與唯心主義的根本分歧簡(jiǎn)要分析人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過(guò)飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己。第二課 聯(lián)系

12、地、發(fā)展地看問(wèn)題【寓言典故】圍魏救趙魏國(guó)重兵包圍了趙國(guó)首都邯鄲，趙急抽齊國(guó)求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國(guó)，謀士孫臏勸阻說(shuō)：“要解開(kāi)雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢(shì)必傾巢出動(dòng)，國(guó)內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開(kāi)邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。教學(xué)內(nèi)容事物是普遍聯(lián)系的簡(jiǎn)要分析為什么齊軍攻打魏國(guó)首都大梁，而趙國(guó)邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、

13、齊三國(guó)之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。【寓言典故】莫如殺人有個(gè)人喜歡談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，逢人就勸說(shuō)要積德，不要?dú)⑸?。因?yàn)榉鸾?jīng)上說(shuō)過(guò)，殺什么，來(lái)世就會(huì)變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說(shuō)：“那么都不要?dú)ⅲ詈萌⑷?。他不是說(shuō)殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來(lái)世還變?nèi)耍皇呛玫煤艽a？”教學(xué)內(nèi)容把握事物的因果聯(lián)系簡(jiǎn)要分析因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來(lái)的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊?！驹⒀缘涔省科乒薏活櫀|漢末年

14、，有個(gè)叫孟敏的人，買(mǎi)了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺(jué)得奇怪，過(guò)去問(wèn)他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說(shuō)：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”教學(xué)內(nèi)容把握事物的因果聯(lián)系簡(jiǎn)要分析正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類(lèi)似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺(jué)性。【寓言典故】治駝背術(shù)從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱(chēng)善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢(qián)公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽(tīng)說(shuō)有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來(lái)求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來(lái)。駝背

15、叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說(shuō)：“我的招牌上不是明明寫(xiě)著專(zhuān)把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”教學(xué)內(nèi)容要從整體上把握事物的聯(lián)系簡(jiǎn)要分析整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問(wèn)題，而根本不管是否會(huì)妨礙長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的?！驹⒀缘涔省看蚣床淮蚬艜r(shí)有個(gè)人，借了別人的錢(qián)，到期債主來(lái)討債了。欠債人說(shuō)：“一切都是變化的，借錢(qián)的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問(wèn)欠債的人

16、為何不還錢(qián)，他又把理由說(shuō)了一遍。法官問(wèn)債主為什么動(dòng)手打人，債主也說(shuō)：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！苯虒W(xué)內(nèi)容運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性簡(jiǎn)要分析運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境地?！驹⒀缘涔省繃樔说拿执蠼稚献≈晃焕蠞h，買(mǎi)了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來(lái)一條看門(mén)狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來(lái)了，整整三年。他很奇怪，就去問(wèn)過(guò)去的朋友。朋友對(duì)他說(shuō)：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰(shuí)還敢到你家去呢？

17、老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來(lái)如故了。”教學(xué)內(nèi)容事物是變化發(fā)展的簡(jiǎn)要分析發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱(chēng)、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑?！驹⒀缘涔省砍诉^(guò)河楚國(guó)人想襲擊宋國(guó)，派人先去測(cè)量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國(guó)人不知道，依舊按原來(lái)的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬(wàn)分驚恐。原來(lái)測(cè)量時(shí)是可以渡過(guò)去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國(guó)人還是按照舊

18、的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。教學(xué)內(nèi)容要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題簡(jiǎn)要分析事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子?！驹⒀缘涔省坑着淅衔贪佑袀€(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿(mǎn)兩周歲。艾子見(jiàn)了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問(wèn)：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿?lái)：“你要我的女兒嫁給一個(gè)老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說(shuō)：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不

19、是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒?jiǎn)?？”教學(xué)內(nèi)容要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題簡(jiǎn)要分析事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤](méi)有把小孩的成長(zhǎng)如實(shí)地看成一個(gè)過(guò)程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中她長(zhǎng)了十八歲，同樣艾兒也長(zhǎng)了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。【寓言典故】腌鴨生腌蛋甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說(shuō)：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說(shuō)：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問(wèn)

20、著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來(lái)的?！苯虒W(xué)內(nèi)容事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的簡(jiǎn)要分析作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過(guò)程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。【寓言典故】專(zhuān)修皇冠從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局校鲆?jiàn)一只老虎臥在地上呻吟，見(jiàn)人來(lái)了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來(lái)腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來(lái)一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對(duì)

21、妻子說(shuō)：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢(qián)，把門(mén)面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫(xiě)著：“專(zhuān)修皇冠，專(zhuān)拔虎刺”。教學(xué)內(nèi)容事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的簡(jiǎn)要分析作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無(wú)所獲。這個(gè)寓言與守株待兔有異曲同工之妙?！驹⒀缘涔省繐苊缰L(zhǎng)宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長(zhǎng)得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說(shuō)：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長(zhǎng)高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢矗堂缛伎菟懒?。教學(xué)內(nèi)容按客觀規(guī)律辦事簡(jiǎn)要分析規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為

22、轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違?！驹⒀缘涔省扛晃探枧那坝袀€(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來(lái)一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開(kāi)借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來(lái)好了?！迸赃叺娜寺?tīng)了，都捂著嘴暗暗好笑。教學(xué)內(nèi)容按客觀規(guī)律辦事簡(jiǎn)要分析規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話(huà)。第三課 堅(jiān)持矛盾分析的方法【寓言典故

23、】擠牛奶從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來(lái)，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來(lái)，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開(kāi)來(lái)，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來(lái)派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來(lái)，牛奶全部干掉了。教學(xué)內(nèi)容矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一簡(jiǎn)要分析本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒(méi)有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒(méi)有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，

24、也就是矛盾?！驹⒀缘涔省挎i箱捆籠從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無(wú)漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來(lái)了方便。教學(xué)內(nèi)容矛盾是普遍存在的簡(jiǎn)要分析矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來(lái)了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。【寓言典故】起死回生魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他

25、對(duì)人們說(shuō)：“我能夠起死回生?！庇腥藛?wèn)他：“你用什么方法呢？”他回答說(shuō)：“我平時(shí)能治療半身不遂的病。現(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”教學(xué)內(nèi)容事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)簡(jiǎn)要分析矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬(wàn)別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話(huà)：半身不遂和死人完全是兩回事啊！【寓言典故】量體裁衣明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問(wèn)：“請(qǐng)教老爺，您

26、當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問(wèn)這些干什么？”裁縫回答說(shuō)：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問(wèn)明做官的年資，怎么能裁出稱(chēng)心合體的衣服來(lái)呢？”教學(xué)內(nèi)容具體分析和解決不同的矛盾簡(jiǎn)要分析矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來(lái)開(kāi)的。【寓言典故】何不炳燭晉平公同著名音樂(lè)家?guī)煏玳e談。晉平公說(shuō)：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了?！睅煏缯f(shuō)著說(shuō)：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說(shuō)：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說(shuō)：“臣下怎敢取笑大王？我聽(tīng)人家說(shuō)，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽(yáng)氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽(yáng)光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽(tīng)了，連連點(diǎn)頭稱(chēng)是。教學(xué)內(nèi)容矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系簡(jiǎn)要分析矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的