十二月將開始闡述

1、五十二將：十二將代表什么？十二將即登明亥、河魁戌、從魁酉、傳送申、小吉未、勝光午、太乙已、天罡辰、本沖卯、功曹寅、大吉丑、神后子實際上，它們只是十二地支的另外一種叫法，而它們的命名，都是把十二地支進行了神化或人物化的處理，分別用各種不同性格和類型的人物進行替代。例如大六壬大全上說，亥是一個 “ 面長發(fā)黃手足黑色的天怪 ” ，他的來歷是 “ 古之修宮室匠人也 ” ；河魁為 “ 古之獄吏也 ” ；從魁為 “ 形象端正，黃白色，古之女巫也 ” ；傳送為 “ 項短目圓睜， 微有須發(fā)大身，飛之行人也” ；小吉古之藥師也” ；勝光為 “ 目圓面赤身大，古之御馬也” ；太乙為 “ 高額赤大口，黃發(fā)眼目不正，

2、古之假人” ；天罡為 “ 古之獄師也” ；太沖為 “ 面長青色高額有須、身材細(xì)長狡獪不正，古之樂師也 ” ；大吉為 “ 右之策牛人也” ；神后為 “ 后面園黑色土，古之淫婦也” 。我們暫不考究這些古人的來源出處，且看這些“ 天怪 ” 、“ 假人 ” 、“ 淫婦 ” 之類的東西，居然能讓他們升上天宮，充當(dāng)“ 天神天將 ” 的角色，委實令人感到不可理解，古人把十二地支的這種人各化之依據(jù)究竟在哪里，為什么要進行這樣的人格化，恐拍只有“ 鬼 ” ；才知道。實際上，十二地支只是十二個時空方位的代名詞，它們的關(guān)系僅僅體現(xiàn)在五行的生克制化、刑沖破害合德等等上，這種關(guān)系是根據(jù)地球的四季演變得來，是完全符合于科

3、學(xué)邏輯的體系，它與什么 “ 淫婦 ” 、“ 假人 ” 之類的東西完全沾不上邊。把十二地支定個名字也未嘗不可，但這與那些神話完全是兩回事。事實上，我們在大六壬的判斷上根本就不用那些東西。我們說，十二地支在天地盤上的演變，僅僅只能組成不同時空結(jié)構(gòu)的變化，如果加上無行屬性，就可以判斷每一個地支在這種變化過程中所產(chǎn)生的作用。如果把它和具體的事物聯(lián)系起來；則又能更進 步地說明，這一類事物所代表的五行屬性，與那一類事物所代表的五行屬性，產(chǎn)生了相互的作用，由它們的強弱作用中可看出它們誰占據(jù)主動，誰戰(zhàn)勝誰，從而判斷這 類事物的發(fā)展趨勢。因為，在我們的一切事物中，都離不開這種陰陽矛盾的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，誰據(jù)支

4、配權(quán)，誰就決定了事物的發(fā)展。因此，在八卦六爻中，我們也只需要到達五行生克的層次，就可以大致地判斷事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初淺層次是判斷事物，因為干支五行的意義，只能是時空領(lǐng)域的轉(zhuǎn)換，如果把日干支代入具體的事物，那么事物就只能在這種時空體系中顯示出整體的動態(tài)，和大致的方位，從總體上反映出該事物的發(fā)展。就象四課中干上陰陽，與支陰陽的生克關(guān)系，和干支陰陽與傳的生克關(guān)系可以大致地判斷事物的發(fā)展一樣。但是，我們的判斷僅僅停留在這個層次上是遠遠不夠的。這時就有必要引進把五行進行分化了的十二神，以圖把具體的不同信息落實到每一個地支上，再用每一個地支信息的五行生克與四課三傳的五行生克進行比

5、較判斷。我們的判斷才能更趨于精細(xì)、完全。而當(dāng)我們把十二神加在了地支上原有的信息符號系統(tǒng)就發(fā)生了變化。例如，如果純粹用十二地支的信息系統(tǒng)，那么，亥本來的意思為孩子、幼子等，如果加上騰蛇，也可判為孩子有病，而只能判在亥年亥月亥時或亥加在某地支的時間上事情突然發(fā)生了變化、令人感到驚異、震動等等。這里亥的本來意義消失了，而占主導(dǎo)地位的是十二神的1信息系統(tǒng)，地支只具有時間空間和五行生克或具有神煞的作用，它的組成具體信息的作用消失了而當(dāng)十二神加在了具體的地支上，其本身的五行屬性也隨之消失了，十二神加在了什么地支上， 它的五行就附屬于這個地支， 隨這個地支的生克而生克， 這叫 “ 嫁雞隨雞，嫁狗隨狗 ” ，

6、在家里當(dāng)然要服從一家之主的意志。因此，當(dāng)我們在記十二地支意義時，只要記住它們代表的時間是什么，它們所處的地理位置有什么地理意義，在人身上代表什么部位，和它們的五行生克甚至神煞意義就足夠了。而把它們的“ 類神 ” 意義，讓位于十二，或者兩者合起來看，以十二神為主，這樣判斷起來就不至于混沌片，抓不住真實信息。月將有什么意義？月將是太陽每個月停留的宮度，對相于地球的運動是逆轉(zhuǎn)的。因此，每年正月從亥登明開始，十二個月逆轉(zhuǎn)一周，形成了十二個將。那么，大六王為什么要用月將，為什么要把太陽的運動與人事的運動聯(lián)系起來呢？現(xiàn)在有人用太陽的黑子運動來研究人類產(chǎn)生產(chǎn)生的相對應(yīng)的運動，這和我們大六壬所研究的內(nèi)容完全是

7、兩回事。我們知道，數(shù)術(shù)預(yù)測學(xué)作為一種數(shù)理邏輯，當(dāng)然是有著它的變化參量的，正象數(shù)術(shù)學(xué)有x 十 y 十 z 等變量一樣，數(shù)術(shù)學(xué)的變量就是年月日時四個參數(shù)，而年月時在六壬盤上的位置是固定的，它們都是有規(guī)律的，而只有日不固定，且每個月的天數(shù)也不相等，這就給我們的規(guī)律性研究造成了麻煩，我們說數(shù)術(shù)學(xué)和其它各門學(xué)科的公式定理之類都是事物規(guī)律性的展現(xiàn)，無規(guī)律就無法進行定向的研究。古人們通過長期觀察，終于發(fā)現(xiàn)太陽在每個月相對于地球的位置也是有規(guī)律的。對于每一日來說雖然是時間較短且變幻不居，但太陽在黃道十二宮中的運動，如果以月作為單位，則一年就要隨著月數(shù)的變化，而過十二個宮，這里就把十二個宮與日數(shù)統(tǒng)一起來，以日作

8、為研究單位來測定事物的運動就有了規(guī)律可循。因此，月將實際上就是研究日的，它把日進行了規(guī)定和限定。某某日只能是某時空區(qū)間之內(nèi)的日，在這個時空區(qū)間之內(nèi)的日加上時辰，就組成了一個完整的時空體系，也正因為日是變動的，故可以用日來代替一切正在發(fā)生發(fā)展的與求算者有關(guān)的事物，日干支就成為我們代入一切事物的變量。由于日干支的重要，就顯示出月格的重要了。月將不同，日支所代表的事物就會處于不同的時空狀態(tài)，判斷實時事物的準(zhǔn)確率就大不一樣，經(jīng)過長時間的總結(jié)，我發(fā)現(xiàn)兩個月之間的交接日差一天，所用的月將反映出來的事物就完全不一樣。比如現(xiàn)在是三月初一，應(yīng)為酉將，而如果仍然用二月的戌將，則起課所反映的事物就完全不能對應(yīng)，判斷

9、就會完全錯誤，那么為什么不過中氣而換將呢？我們說，天文學(xué)有天文學(xué)的規(guī)律，預(yù)測學(xué)有預(yù)測學(xué)的規(guī)律。在數(shù)術(shù)學(xué)上，月將和月建實際上應(yīng)該是“ 六合 ” 的關(guān)系，是正好相對應(yīng)的，差一天都不叫 “ 對應(yīng) ” 。如果要等到過中氣才換將，那么月和日之間的對應(yīng)規(guī)律就會被打破，事物的空間分布就會差幾天或十幾天，其年月時和十二神的對應(yīng)分布也就完全被打亂，這就出現(xiàn)了幾天完全測不準(zhǔn)的日子。月將與十二將有什么關(guān)系？月將本就應(yīng)該等于十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現(xiàn)了月將與十二將的區(qū)別。月將就是用事之將在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領(lǐng)域之中，月

10、特有值月的意義。因為該月份 30 天都起它當(dāng)班，別的將都不能取代。而不當(dāng)班的將則沒有月將的作2用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是 般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空范圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當(dāng)光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當(dāng)都越驅(qū)除，這也是事物前途充滿希望之象在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所占的事業(yè)正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經(jīng)落山，事物處于低潮之中，不可冒然行動，當(dāng)然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其它不當(dāng)班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當(dāng)不當(dāng)班，“ 閑

11、事 ” 總是要管的。十二將在整個六壬課式中有什么樣的作用？十二將是活動盤上運動的地支，而固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二將的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結(jié)構(gòu)，而四課三傳只是從這個結(jié)構(gòu)中提取了影響事物發(fā)展的重要成份，把這個結(jié)構(gòu)中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由于這些矛盾的發(fā)展，而導(dǎo)致的整個事物的變化等內(nèi)容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現(xiàn)狀和變化的基礎(chǔ)，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致于我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。天地盤的結(jié)構(gòu)，實際上就是 個九宮圖，它是

12、一個全方位的事物和人體信息模型。九宮圖上任何數(shù)字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數(shù)具體化，形象化。宮和將的上下生克制化，正是這些數(shù)字變化的動機，而九宮數(shù)的變化，邊是天地盤變化后的數(shù)的體現(xiàn)，它們是可以統(tǒng)一起來的。離 坤巽 巳午 末申辰 酉兌震 卯戌寅 丑子 亥干艮 坎學(xué)會將九宮數(shù)與天地盤的生克制化聯(lián)系起來，這對我們認(rèn)識整個數(shù)術(shù)學(xué)的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數(shù)術(shù)面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，并在黑板上用九宮數(shù)加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬

13、間全部有了明顯的改觀，受到同學(xué)們的熱烈歡迎。至于十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經(jīng)過長期的實踐， 對每一個將的意義有了全面的了解，才能做到判斷準(zhǔn)確，不過， 看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認(rèn)識它們。六、六親：六親具有什么意義？所謂 “ 六親 ” ，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克（同類）關(guān)系生活化、日常化，把它變成形象的、可稱謂的社會關(guān)系，這五種社會關(guān)系，是最基本的社會3關(guān)系，它是與個人密切相關(guān)的，誰也逃脫不掉的關(guān)系。這些關(guān)系只有五種，那為什么要叫 六親 ” 呢？如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財，不生不克者比

14、肩或朋友，那么親戚關(guān)系還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關(guān)系，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關(guān)系，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關(guān)系，他們在這個關(guān)系網(wǎng)中到底屬于哪一類呢？說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關(guān)系，所以，第六親只能以“ 類神 ” 來確定，如大六壬大全說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關(guān)系是怎么得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神并不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應(yīng)該以什么地支加什么地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們

15、無法把它變成具體的信息，而是要通過十二紳的轉(zhuǎn)化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其它事物 樣，算誰日干就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當(dāng)成一般出現(xiàn)的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關(guān)系。因此，六親關(guān)系實際上只有五親，這是最重要的關(guān)系。我們說官鬼關(guān)系，就是對我們一種支配，或者否定、反對關(guān)系；支配的關(guān)系就是官，官者管也。它支配我，任命我擔(dān)當(dāng)某種職務(wù)，或者叫我去干某種事情，我不能不去，我處于從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢？不會，因為陰克陽或陽克陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產(chǎn)生根本的抵抗，正象夫妻之間的關(guān)系

16、祥，本身陰陽對應(yīng)又相克的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關(guān)系，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會 ” 鬼氣 ” 纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什么呢？占官見官當(dāng)然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經(jīng)提上面去？有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。 如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什么，見什么才有希望。父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時候都會無私

17、地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支持，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當(dāng)然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當(dāng)然也會來幫助你，當(dāng)你遇到克你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫 “ 救神 ” 。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產(chǎn)之類的東西了。 比肩就是同類、 朋友的關(guān)系， 占財產(chǎn)遇到比肩， 則就有分財?shù)目赡埽燃缈梢詭椭约?，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產(chǎn)蕩盡，和爭吵阻礙。六親關(guān)系在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現(xiàn)實生活中一切事物都息息相關(guān)。所以，這才叫“

18、 親 ”，是事物大家庭的親信關(guān)系。六親是否全部相對于日干而言？六親既然是一種五行生克的關(guān)系，那么它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究對象是誰，如果以日干作為研究對象，則日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準(zhǔn)來進行衡量。因此，四課三傳上出現(xiàn)的地支，都是直接與日干進行比較4而得出六親關(guān)系。不過有一種請況，在判斷以日干為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發(fā)展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關(guān)鍵性的人物，這個人物類神是日干的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那么他妻子的類神就不是日干的財爻了，而是日干的比肩爻。這時，我們以日干的六親體系判斷，只能看出

19、該公司的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢；但如果細(xì)看下去，影響這個公司發(fā)展的重要人物是誰，他因為什么而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關(guān)系，我們是經(jīng)常碰到的，如占類事物又問到類事物甚至類事物， 至使以各類事物為中心的六親關(guān)系發(fā)生了變化。 不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它， 只看第一層六親關(guān)系， 占一事回答 事，占一個問題就答復(fù)一個問題，免得節(jié)外生枝，造成麻煩。六親在整個課傳判斷中起什么作用？六親關(guān)系的出現(xiàn)，就是把天地盤、 課傳、神將、神煞等等一切內(nèi)容都與課占的主體日干聯(lián)系起來，我們的預(yù)測都是要找到與自己相關(guān)的東西，致于課傳神將之間如何地自相矛盾，如果

20、不和我發(fā)生關(guān)系，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架， 我走我的路， 與我毫無相干， 但如果惹上我了， 或者我要管管 管閑事 ” ，這時就發(fā)生六親的作用了。因此，六親關(guān)系實際上就是指我與周圍事物的聯(lián)系。很多同學(xué)說，六親關(guān)系很不好看， 般的事物理到 “ 生 ”“ 克 ” 、“ 比和 ” 的關(guān)系不太好理解，不能把它立即變成事物發(fā)生時的情狀語言。甚至有的同學(xué)把六親就看成一家人之間的關(guān)系，而對千變?nèi)f化的事物則 籌莫展；這里，就牽涉到對 數(shù)術(shù)語言 ” 的解讀問題。所謂的數(shù)術(shù)語言，就是由 些特定購信息符號所組成的信息密碼。如何把這些信息符號正確轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生活中時事物情狀語言，是我們判

21、斷事物準(zhǔn)確與否的關(guān)鍵，也是衡量我們數(shù)術(shù)水平層次高低的尺碼。 數(shù)術(shù)語言都是一些信息密碼， 要能夠破譯這些密碼，必須具有相當(dāng)豐富的知識，和數(shù)術(shù)判斷的水平，以及我們與現(xiàn)實緊密結(jié)合，迅速尋找對應(yīng)和綜合全局的功底，這并非一朝一夕能夠成功的。這里，我們根據(jù)多年經(jīng)驗， 總結(jié)出一套解讀六親關(guān)系的情狀語言， 可以簡要地告訴大家，所謂 ” 官 ” ；就是 “ 管 ” ，出現(xiàn)了當(dāng)官的，和對主體起支配作用的人，官上加兇神，為管理嚴(yán)厲，這時要謹(jǐn)鎮(zhèn)小心如占官見官則為大吉；鬼就是不 ” 字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象；父母爻就是來 ” 之意，來幫忙，來合作，錢財來，對象來

22、，只要是生我，都為來之意，什么東西來，則看十二神；子又就是“ 去 ” 和 “ 生 ” 之意，去找他，去約他，或自己產(chǎn)生了思想情緒，產(chǎn)生了變化等等；財爻就是“ 可以 ” 的意思，占事見財為可以；見鬼為不可以。財還有特定的財產(chǎn)、錢財之意；兄弟又就是 “ 又可又不可 ” 搖擺不定之意，后面見財和父又則可，見鬼則非。根據(jù)以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發(fā)展只看三傳就夠了，這可以大大節(jié)省我們的判斷時間，和增加把握性。當(dāng)然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結(jié)和實踐。七、天干：為什么大六壬中只講 個天于？5前面陽講過，日的干支是 個活數(shù)，亦為整個 “ 太極方程式

23、 ” 里的 個變量，是變量就可以代入任何事物 因此，在四柱命理學(xué)中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日干為主體，代表任何一個所要占算的人物和事物那么日干能不能代表主體和代表主體的那些方面內(nèi)容呢？我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的“ 性體 ” ，能量體或組成物質(zhì)實體的 “ 物質(zhì)體 ”組成的，按現(xiàn)代的話說，就是精神和物質(zhì)兩大內(nèi)容。天于為陽在上，屬 “ 性 ” 地支為陰在下屬 “ 體 ” ，性和體是隨時可結(jié)合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變?nèi)f化的，它可以隨來隨去，可以依附于體也可以擺脫于體，我們?nèi)吮旧砭褪且粋€多“ 靈體 ” 的復(fù)

24、合體，在 個人身上，可以體現(xiàn)出與它周圍一初事物相關(guān)的信息或者 靈體 ” ，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關(guān)于其親人的信息調(diào)出即可，任何事物也同樣如此，當(dāng)某種事物（吉事或兇事）即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫信息就一定會加附其身，通過其性的變化（如氣味，氣色，配色等）和形的變化（如五宮的形變、體態(tài)、語言、聲音等）反映出來，性的變化就表現(xiàn)天干上，形的變化就表現(xiàn)在地支上。所以在四課中，日干和干上神的組合，就可清楚地看到主體被什么樣的氣息所占據(jù)，所包圍，所侵?jǐn)_。主體本身就與這些信息或靈體（在西方叫做 靈媒 靈魂媒介之意）所同化，如一個快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經(jīng)成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳?zāi)梗眢w將絕這就是通過“ 性 ” 與 “ 體 ” 的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉兇所以，大六壬中講日干支與周圍的關(guān)系，而不看其它天干的關(guān)系，這叫做 “ 以點帶面 ” 。其它地支所配天干代表什么？在六壬天地盤中，有地盤遁干，和天盤的游干。它們都是各種 神 ” 、“ 靈 ” 、“ 性 ”的體現(xiàn)。遁干是游干的根本或本位，游于是遁干的運動和變遷。干代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能象具有