《論語(yǔ)三百講》之四(第91-120講)

1、論語(yǔ)三百講第91講 智者與仁者子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。論語(yǔ)雍也第六【譯】孔子說(shuō)，明智人欣賞流水，行仁的人欣賞高山；明智的人與物推移，行仁的人安穩(wěn)厚重；明智的人常保喜樂(lè)，行仁的人得享天年。智者與仁者的區(qū)別：智者就是在任何狀況下該怎么判斷，該怎么做，他很快就可以做個(gè)選擇，并且選擇都正確。水是活潑流動(dòng)、山是安穩(wěn)厚重的，這跟智者保持一種開(kāi)放，隨時(shí)準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)的心態(tài)是類(lèi)似的。仁者比智者要更為再進(jìn)一步，儒家強(qiáng)調(diào)的是最后都要達(dá)到仁者。智者是透過(guò)學(xué)習(xí)懂得怎么判斷，它強(qiáng)調(diào)的是一種能力，這種能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。仁者是代表目的，比如我生命的目的

2、就是要成為仁者。智者能夠快樂(lè)，而仁者不但能夠快樂(lè)，還可以安享天年。所以仁者是一個(gè)更開(kāi)闊的領(lǐng)域，更高層次的境界，要比智者要高。 孟子把圣人分為四種：最清高的、最隨和的、最負(fù)責(zé)的、合乎時(shí)宜的人。 第92講 仁的挑戰(zhàn)宰我問(wèn)曰：“仁者雖告之曰：井有仁焉。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！闭撜Z(yǔ)雍也第六【譯】宰我請(qǐng)教說(shuō)，行仁的人若是告訴他井里有“仁”可取，他是否跟著跳下去呢？孔子說(shuō)，他怎么會(huì)這么做呢？對(duì)于一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，你可以讓他過(guò)去，卻不能讓他跳井，你可以欺騙他井里有“仁”可取，卻不能誣賴(lài)他分辨不了道理。當(dāng)人與人相處的時(shí)候，你要相信一個(gè)人，就要先了解這個(gè)人是誰(shuí)，如果

3、隨便相信路邊人的話(huà)，那是很冒險(xiǎn)的事，恐怕讓自己陷入困境。所以我們要懂得跟朋友來(lái)往是在什么情況下認(rèn)識(shí)的，要判斷他說(shuō)的話(huà)是否都合理，否則的話(huà)我們好心人一再受騙之后，就對(duì)于人性向善這一面，失去了信心，這個(gè)損失的是自己。從儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情況下的遭遇，要記得別人有他的惡意，或者有他的想法，那是他的事情。我們還是要保持真誠(chéng)的心，對(duì)人性有基本的信念，絕不因?yàn)橛腥魏螤顩r的發(fā)生而改變。情況再怎么惡劣，我們還是要有信心，否則損失的反而是我們自己。第93講 順天做人子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”論語(yǔ)雍也第六【譯】孔子應(yīng)邀與南子相見(jiàn)，子路對(duì)此很不高興?？?/p>

4、子發(fā)誓說(shuō)，我如果做得不對(duì)的話(huà)，讓天來(lái)厭棄我吧，讓天來(lái)厭棄我吧。天在古人心中至少兩個(gè)特色：仁愛(ài)的，照顧百姓；公正的，獎(jiǎng)善罰惡。整部論語(yǔ)里面，孔子發(fā)誓只有這一次，從發(fā)誓里面就可以看到一個(gè)人的信念，而孔子是相信天的。如果你相信天的話(huà)，代表你要實(shí)現(xiàn)這種既仁愛(ài)又公正的要求，不是說(shuō)我信天信完就沒(méi)事，信天之后你就要有具體的表現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為我按照禮儀的規(guī)定來(lái)做這些事，此心光明，非常坦蕩，你怎么能怪我呢。我被人利用，不能把責(zé)任怪在我身上，尤其是別人合乎禮儀的時(shí)候，再來(lái)利用你的話(huà)，你根本無(wú)法防備，所以利用我的人是有問(wèn)題的，但是我被利用，你把責(zé)任怪我這里，好像不太公平。當(dāng)然我們也知道一個(gè)聰明人連被利用的機(jī)會(huì)，都應(yīng)該設(shè)

5、法避免，只是孔子在這個(gè)時(shí)候不能夠避免這個(gè)機(jī)會(huì)而已。第94講 立人達(dá)人子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！闭撜Z(yǔ)雍也第六【譯】子貢說(shuō)，如果有人普遍照顧百姓，又能確實(shí)濟(jì)助眾人，這樣如何呢？可以稱(chēng)得上行仁嗎？孔子說(shuō)，這樣何止于行仁，一定要說(shuō)的話(huà)，已經(jīng)算是成圣了，連堯舜都會(huì)覺(jué)得難以做到了。所謂行仁，就是在自己想要安穩(wěn)立足時(shí)，也幫助別人安穩(wěn)立足，在自己想要進(jìn)展通達(dá)時(shí)也幫助別人進(jìn)展通達(dá)，能夠從自己的情況來(lái)設(shè)想如何與人相處，可以說(shuō)是行仁的方法了。儒家的思想是強(qiáng)調(diào)我們跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)

6、，別人是包括天下人在內(nèi)，只要我有辦法，只要我有本事，我就盡量照顧更多的人，這個(gè)目的不是為了造福別人而已。目的是為了完成我對(duì)人性的要求，完善我自己的人性，因?yàn)槲覀円辉購(gòu)?qiáng)調(diào)人性向善，所以你只有向善的話(huà)，你這一生必須努力擇善固執(zhí)，才能夠使向善的人性得到完成。最后的目的就是大學(xué)所說(shuō)的止于至善，這樣就構(gòu)成一個(gè)比較完整的系統(tǒng)。能夠從自己的情況來(lái)設(shè)想如何與人相處，就是行仁的方法，能夠設(shè)身處地替別人著想，把自己想成別人，把別人想成自己。也就是對(duì)自己要客觀，對(duì)別人要主觀。第95講 自我要求子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”論語(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，傳述而不創(chuàng)作，對(duì)古代文化既相信又愛(ài)好，我想自己很像我們

7、的老彭吧。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”論語(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，默默存想所見(jiàn)所聞，認(rèn)真學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不倦怠，這些事情我做到了多少。默而識(shí)之、學(xué)而不厭、誨人不倦，這三點(diǎn)是孔子自我要求的原則，希望能做到這三點(diǎn)。因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)者，他希望能夠好好地教學(xué)生，自己不斷地好好學(xué)，他最后說(shuō)“何有于我哉”，就是不應(yīng)該講得太驕傲說(shuō)這有何難呢，也不能講得太謙虛說(shuō)我什么都沒(méi)有。他認(rèn)為應(yīng)該說(shuō)成我努力做這三件事，我做到了多少。 “述而不作，信而好古，”是孔子對(duì)自己的描述，傳述而不創(chuàng)作，只要好好把古代的思想、精華介紹給年輕的一代，再往下傳就是功德無(wú)量了。而孔子能夠把古代的五經(jīng)消化，把夏商周

8、他所知道的歷史事件都了解，好好地傳給學(xué)生做人處事，治國(guó)平天下的道理，就已經(jīng)非常好了。第96講 仁者不憂(yōu)子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂(yōu)也。”論語(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，德行不好好修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不好好講習(xí)，聽(tīng)到該做的事卻不能跟著去做，自己有缺失卻不能立刻改正，這些都是我的憂(yōu)慮呀。子之燕居，申申如也，夭夭如也。論語(yǔ)述而第七【譯】孔子平日閑暇時(shí)，態(tài)度安穩(wěn)，神情舒緩。人生很容易有煩惱，但是我們不要忘記，最后你能把握的還是自己的生活。你不能選擇時(shí)代，通常你也很難選擇要活在什么樣的社會(huì)，但你能選擇的是自己的生活態(tài)度。不管天下怎么亂，不管外面情況如何復(fù)雜，你對(duì)于自己每天的作息，日常生活，

9、平常沒(méi)事的時(shí)候要能夠穩(wěn)定下來(lái)，就很好了。這個(gè)世界上每一個(gè)人都棲棲惶惶，而孔子在任何一個(gè)地方都可以安頓的，他的學(xué)說(shuō)在他自己身上實(shí)踐得最完整。所以這兩段話(huà)一方面考慮到孔子有四種憂(yōu)慮，是要把他的毛病，他的缺點(diǎn)盡量減少，是他擔(dān)心的事，是有沒(méi)有除惡務(wù)盡，讓自己趨于完美；另一方面他的日常生活非常地瀟灑，非常地安穩(wěn)自在。 第97講 孔子的理想子曰：“甚矣，吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！闭撜Z(yǔ)述而第七 【譯】孔子說(shuō)，我實(shí)在太衰老了，我竟然很久都沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。 孔子跟我們一樣年輕的時(shí)候，他也要崇拜一個(gè)他當(dāng)時(shí)所認(rèn)定的偉人，那就是周公。所以孔子對(duì)于周公，經(jīng)常去想象周公是什么情況，換了是周公他會(huì)怎么做呢，你怎樣才能夠

10、學(xué)到周公的表現(xiàn)。所以他有很長(zhǎng)一段時(shí)間，做夢(mèng)的時(shí)候沒(méi)夢(mèng)到周公，他說(shuō)糟糕了，我是不是已經(jīng)衰老了，也就是說(shuō)我的力量，我的年紀(jì)到了一個(gè)時(shí)候，就不太可能像年輕的時(shí)候充滿(mǎn)一種理想。如果人類(lèi)不能夠和諧相處，首先受害的是自然界，人的力量有限，應(yīng)該把人先照顧好，讓每一個(gè)人都安頓。所以孔子夢(mèng)見(jiàn)周公是希望把周公當(dāng)初的作為，在他那個(gè)時(shí)代設(shè)法也來(lái)做一些，讓人的社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，形成天下大同的局面。第98講 道德仁藝子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，立志追求人生理想，確實(shí)把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正途，自在涵泳藝文活動(dòng)。 “志”的方向：志于學(xué)、志于仁、志于道。仁跟道的關(guān)系：“道”是人類(lèi)共同的

11、路，而“仁”是你這個(gè)人的個(gè)別的路，每一個(gè)人都要按照自己的情況去考慮。每一個(gè)人的德行都是自己努力實(shí)踐之后有了心得，那才能叫作“德”。有了心得，我獲得的某些啟發(fā)，那就形成了我個(gè)人特別的德行。而德行必須分門(mén)別類(lèi)，按照每一個(gè)人努力的程度而得到什么樣的心得，但是德行也很容易在得到之后又失去，所以你要緊緊把握住。儒家的教育是講究文跟武要配合，所以這里的“游于藝”，在今天來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是指很多休閑活動(dòng)。人生除了擇善固執(zhí)，好好行善之外，還不要忘記善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。所以你跟別人相處，本來(lái)就要自我要求有壓力的，這時(shí)你就可以通過(guò)“游于藝 ”來(lái)調(diào)節(jié)、化解。第99講 教學(xué)理想子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉

12、?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)從十五歲以上的人，我是沒(méi)有不教導(dǎo)的。這句話(huà)不可以翻譯成，任何人只要帶十束肉干找我，我沒(méi)有不教導(dǎo)的。因?yàn)樵谡撜Z(yǔ)里面，從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)孔子收過(guò)肉干的，在鄉(xiāng)黨篇第十，孔子公開(kāi)表示過(guò)外面買(mǎi)的酒跟肉干他不吃。在古代貴族子弟十五歲上大學(xué)時(shí)，是要送束修給老師的，所以用行束修之禮代表十五歲?！白浴边@個(gè)字在論語(yǔ)里面有兩種用法，總共出現(xiàn)二十次，有十次當(dāng)做“自己”，有十次當(dāng)做“從”。而在本句應(yīng)該理解為“從”，意思是從十五歲以上。所以這一段是特別重要的，因?yàn)樗鼱可娴娇鬃幼鳛橐粋€(gè)老師，他不在乎別人有沒(méi)有交學(xué)費(fèi)，有沒(méi)有送肉干這個(gè)問(wèn)題，他所強(qiáng)調(diào)的是從十五歲以上。 第100講 舉一反三子曰：“不憤不啟

13、，不悱不發(fā)。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了，我不去開(kāi)導(dǎo)，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，我就不再多說(shuō)了。教育不能講灌輸，一定要用“啟發(fā)”，而啟發(fā)是有條件的，要學(xué)生配合。其實(shí)所有偉大的老師，古今中外都一樣，都有類(lèi)似的了解，都是能夠掌握到學(xué)習(xí)者的一種意愿。一定要你愿意學(xué)，那我們教了之后才有用。像儒家雖然強(qiáng)調(diào)教育，孔子被尊為“至圣先師”，孟子是“亞圣”，他們?cè)诮逃矫娑加袀ゴ蟮某删汀５怯行┤怂麄冋諛邮遣唤痰?，不是他不愿意教，是教了沒(méi)用，沒(méi)有效果。所以無(wú)論如何談教育，一定要年輕人、學(xué)習(xí)者

14、自己愿意去學(xué)。只要你愿意去學(xué)，你總有學(xué)會(huì)的機(jī)會(huì)，你要是不愿意學(xué)的話(huà)，你再聰明也是浪費(fèi)的。學(xué)習(xí)一定要發(fā)揮聯(lián)想力，還有理解力，不能只靠記憶力。第101講 職業(yè)操守子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。論語(yǔ)述而第七【譯】孔子在家里有喪事的人旁邊吃飯時(shí)，從來(lái)不曾吃飽過(guò)?？鬃佑幸豁?xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)就是特別了解禮儀，他的禮儀除了理論還有實(shí)踐，他懂得怎么操作。古代的人最重視的禮是喪禮，因?yàn)槿怂罏榇?，但是喪禮特別復(fù)雜，而孔子就是這方面的專(zhuān)家。他一旦主持喪禮的時(shí)候，半碗都吃不下，因?yàn)樗吹絾始倚⒆淤t孫哭得那么傷心，孔子很難過(guò)，也受到感染的，從這里可以看出孔子是一個(gè)很真誠(chéng)人。從這段描述孔子的簡(jiǎn)單的話(huà)中，可以了解到孔子真是一個(gè)很特別的人

15、，他一方面盡忠職守，把他的職業(yè)，該做的事做好；另一方面，他有豐富的人性的情感。第102講 哭笑由心子于是日哭，則不歌。論語(yǔ)述而第七【譯】孔子在這一天哭過(guò)，他就不再唱歌了。子與人歌而善，必使反之，而后和之。論語(yǔ)述而第七【譯】孔子與別人一起唱歌，唱得開(kāi)懷時(shí)，一定請(qǐng)他再唱一遍，然后自己又和他一遍。從這兩段話(huà)中我們可以看到，孔子他感情豐富，很容易受別人的遭遇所影響，人活在世界上，如果你太過(guò)于自我中心，等于把自己封閉起來(lái)。如果不與人分享你的快樂(lè)，那么痛苦就不會(huì)有人與你分擔(dān)，那你的情緒就受到很多障礙。儒家作為人文主義，是把人性當(dāng)做一個(gè)最基本的，每一個(gè)人都具備的來(lái)看待，絕不能把一個(gè)人當(dāng)做手段來(lái)利用。人到最后

16、都是以人的身份來(lái)往，不會(huì)問(wèn)你在社會(huì)上有什么成就，只問(wèn)你是否一個(gè)真正的人，而你作為一個(gè)人的話(huà)，你本身的生命也會(huì)比較完整，比較健康。所以我們看到這兩段，孔子哭跟唱歌的關(guān)系，又看到他唱歌的時(shí)候能夠這樣的盡興，能夠開(kāi)懷的跟朋友們分享這種歡樂(lè)的情緒，就知道孔子他在做為一個(gè)人方面，不說(shuō)他的學(xué)問(wèn)，不談他的德行，就是作為一個(gè)一般人，也值得我們好好去學(xué)習(xí)跟效仿。第103講 好謀而成子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”論語(yǔ)述而第七【譯】孔子對(duì)顏淵說(shuō)，有人任用就發(fā)揮抱負(fù)，沒(méi)人任用就安靜修行，只有我與你

17、可以做到吧。子路說(shuō)老師率領(lǐng)軍隊(duì)的話(huà)，要找誰(shuí)同去呢？孔子說(shuō)空手打老虎，徒步就過(guò)河，這樣死了都不后悔的人，我是不與他同去的。一定要找同去的人，那就是面對(duì)任務(wù)戒慎恐懼，仔細(xì)籌劃以求成功的人。從這兩段話(huà)中可以看出，孔子是一個(gè)很謹(jǐn)慎的、愛(ài)惜生命的人。如果你在這些事情上不能盡力好好準(zhǔn)備，那么你在別的事情上，誰(shuí)能相信你會(huì)好好準(zhǔn)備。所以你要記得遇到任何事，只要是你要做的，就需要好好地謹(jǐn)慎小心。因?yàn)檫@一次這樣做做對(duì)了，你可以繼續(xù)往上走，如果這一次做錯(cuò)了，將來(lái)你需要證明，你還有能力做類(lèi)似的事情，那就需要多花很多時(shí)間，會(huì)繞很大的圈子。凡事要好好地去籌劃，把事情辦成最重要，等到事情沒(méi)辦成，你再說(shuō)早知道怎么樣，那是沒(méi)有

18、用的。第104講 財(cái)富與快樂(lè)子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，財(cái)富如果可以求得，就算在市場(chǎng)擔(dān)任守門(mén)員我也去做。如果無(wú)法以正當(dāng)手段求得，那么還是追隨我所愛(ài)好的理想吧?？鬃訉?duì)于財(cái)富并沒(méi)有什么樣的特定的偏見(jiàn)，他認(rèn)為富與貴是每一個(gè)人都要的，這是正常現(xiàn)象，但是手段一定要正當(dāng)。當(dāng)你有錢(qián)了，如果你行仁的話(huà)，你就會(huì)花錢(qián)來(lái)做好事，就是以財(cái)發(fā)身，而不仁者就只會(huì)以身發(fā)財(cái)。我們不能忘記生命比金錢(qián)更重要，因?yàn)樯梢詫?shí)現(xiàn)道義，追求仁義這樣的理想。所以孔子這邊說(shuō)如果財(cái)富可以追求的話(huà)，就算是比較低層次的工作我也做。但是如果你不能用正當(dāng)手段賺到錢(qián)的話(huà)，那還是追隨我愛(ài)好的

19、理想，才會(huì)比較快樂(lè)了。我的手段正當(dāng)，同時(shí)賺了錢(qián)之后做金錢(qián)的主人，這個(gè)才重要。用金錢(qián)來(lái)實(shí)現(xiàn)我人生的更大的愛(ài)心，更大的理想，所以我們學(xué)儒家的時(shí)候，這句話(huà)也可以看得出來(lái)?？鬃铀覀円粯?，非常落實(shí)在生活上的，從來(lái)不唱高調(diào)，但是他有他的原則要堅(jiān)持。第105講 圣人的謹(jǐn)慎子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。論語(yǔ)述而第七【譯】孔子以慎重態(tài)度，面對(duì)的三件事就是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)以及疾病。疾病是指?jìng)€(gè)人的生活出了問(wèn)題，身體有了問(wèn)題生病了。古代的醫(yī)藥衛(wèi)生不像現(xiàn)代這么發(fā)達(dá)，一個(gè)人如果生病的話(huà)，如果不小心說(shuō)不定就治不了了，那可貴的一生就浪費(fèi)了。所以我們看到孔子對(duì)于疾病很謹(jǐn)慎，就是不要生病，那是個(gè)人生命所需要的保障。疾病是個(gè)人的問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)

20、是群體的問(wèn)題，孔子基本上是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)很難避免犧牲，所以能夠化解的盡量化解。如果說(shuō)你去注意到的話(huà)，很謹(jǐn)慎去面對(duì)的話(huà)，可以讓人的社會(huì)更安定、更安全。一個(gè)偉大的民族，它的國(guó)家表現(xiàn)應(yīng)該是能夠以德服人，讓遠(yuǎn)方人都可以稱(chēng)贊，認(rèn)為這個(gè)國(guó)家是在文化方面有極高的表現(xiàn)?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是王道，而不是霸道，在他最謹(jǐn)慎的三件事：齋、戰(zhàn)、 疾，我們可以了解到他的價(jià)值觀，他對(duì)于個(gè)人生命，對(duì)于群體的生命，對(duì)于整個(gè)國(guó)家的傳承，排出了優(yōu)先順序。第106講 求仁得仁冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不為也

21、?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】冉有說(shuō)，老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？子貢說(shuō)好，我去請(qǐng)教他。子貢走進(jìn)屋子對(duì)老師說(shuō)，伯夷叔齊是怎么樣的人？孔子說(shuō)，古代的有德之士。子貢說(shuō)，他們會(huì)抱怨自己的遭遇嗎。孔子說(shuō)他們所求的是行仁，也得到了行仁的結(jié)果，還抱怨什么？子貢走出屋子對(duì)冉有說(shuō)，老師不會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君了。人活在世界上，確實(shí)是有選擇的余地，無(wú)論是求學(xué)或是就業(yè)，對(duì)于自己的選擇，包括交朋友，包括以后更重要的事情，你自己的選擇要想清楚你是不是心甘情愿。一旦想清楚之后就不要后悔，更不要抱怨，你一旦走上第一步就很難回頭，因?yàn)闀r(shí)間不能重來(lái)，人生的路你不要去羨慕別人。第107講 樂(lè)在其中子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

22、不義而富且貴，于我如浮云。”論語(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，吃的是粗食，喝的是冷水，彎起手臂做枕頭，這樣的生活也有樂(lè)趣。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)我就好像浮云一樣?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)的時(shí)候，不可能經(jīng)常住好的旅店，要是累的話(huà)在樹(shù)下，手臂彎起來(lái)做枕頭，但是他并不認(rèn)為說(shuō)這樣子就等于快樂(lè)了，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ^(guò)舒服的生活。只是說(shuō)如果生活真的很貧窮，也是能夠從中尋找到快樂(lè)的，同樣的當(dāng)你通達(dá)的時(shí)候，也能感覺(jué)到很快樂(lè)。快樂(lè)并不在于窮困或通達(dá)而在于道，有這個(gè)道讓我快樂(lè)的話(huà)，生活里面的條件就是次要的。富貴是每個(gè)人都要的，但是手段不正當(dāng)?shù)玫搅诵睦锞蜁?huì)不安?？鬃拥乃枷肜锩?，最重要的當(dāng)然是那個(gè)道，他對(duì)于自己的道很有信心，快樂(lè)無(wú)關(guān)

23、乎成就?？鞓?lè)是每一個(gè)人的天賦人權(quán)，每一個(gè)人都有責(zé)任讓自己過(guò)得快樂(lè)?？鞓?lè)一定是由內(nèi)而發(fā)，同時(shí)要理解到底人生的正路何在。這一集所談的是孔子對(duì)自己的生活情況的描述，尤其是富貴于我如浮云，講起來(lái)真是氣象萬(wàn)千。一個(gè)人能夠講這樣的話(huà)，他的眼界，他的心胸，絕不是一般人可以想像的。第108講 樂(lè)以忘憂(yōu)葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”論語(yǔ)述而第七【譯】葉公問(wèn)子路有關(guān)孔子的為人，子路沒(méi)有回答。孔子知道之后就說(shuō)，你為什么不這樣說(shuō)呢，他這個(gè)人發(fā)奮用功就忘記了吃飯，內(nèi)心快樂(lè)就忘記了煩惱，連自己快要衰老了都不知道，如此而已?？鬃用鑼?xiě)自己，說(shuō)他這個(gè)人有三點(diǎn)特色

24、：第一個(gè)，發(fā)憤起來(lái)努力要做一件事，就忘記了吃飯；第二個(gè)，一快樂(lè)起來(lái)忘記了煩惱，就算我有一些生活里面的各種條件應(yīng)該去考慮，或是我這一生整個(gè)最高的目標(biāo)還沒(méi)達(dá)成，但是我照樣可以自得其樂(lè)；第三個(gè)，連自己快要衰老了都不知道。在這邊我們可以看到，孔子對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，有時(shí)候我們要節(jié)省時(shí)間，不要總是想沒(méi)用的。我們應(yīng)該擔(dān)心的是生命整個(gè)的發(fā)展，而不要在乎一時(shí)所受的挫折、委屈。從孔子的三忘可以學(xué)到應(yīng)該如何安排自己的生活，怎么樣把握生活的重點(diǎn)。第109講 求知之道子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，我不是生來(lái)就有知識(shí)的，我的知識(shí)是愛(ài)好古代文化，再勤奮敏捷去學(xué)習(xí)得來(lái)的。兩種知識(shí)：道德人

25、事和人生常識(shí)；孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代文化可以提醒你弄清楚好人與壞人的區(qū)別，行善避惡的原因?？鬃泳褪窃趯W(xué)會(huì)之后再去實(shí)踐，所以他說(shuō)自己特別好學(xué)，把這些道理都理解貫通了。從這段話(huà)可以看出孔子并不認(rèn)為自己生下來(lái)就懂得所有做人處事的道理，他也是要靠學(xué)習(xí)的。子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)也許有人，是自己不懂卻去創(chuàng)作的，我與他們不同。要多聽(tīng)，選擇其中正確的部分來(lái)接受；多看，把好的記在心里，這種知是僅次于生而知之。儒家所強(qiáng)調(diào)的知，最主要是做人處事方面的知，你要懂得要做該做的事。更重要的是要懂得為什么要做該做的事，理由也是我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的儒家的

26、核心思想，人性向善。因?yàn)槿诵韵蛏?，所以我看到善我?tīng)到善，我內(nèi)心里面那種沖動(dòng)、力量就可以跟它呼應(yīng)。如果人性不是向善的話(huà)，我怎么會(huì)呼應(yīng)，我看到別人做好事，聽(tīng)到別人說(shuō)好話(huà)，我不應(yīng)該有什么感覺(jué)啊。但是也不能說(shuō)人性本善，如果人性本善的話(huà)，我何必聽(tīng)到別人說(shuō)的善的話(huà)，見(jiàn)到別人做的善的事，我才來(lái)沖動(dòng)。第110講 面對(duì)歷史子不語(yǔ)怪，力，亂，神。論語(yǔ)述而第七【譯】孔子不跟別人討論有關(guān)反常的、勇力的、悖亂的、神異的事情。言：主動(dòng)發(fā)表言論；語(yǔ)，相互討論。怪就是反常的?？鬃硬徽劻?，因?yàn)檎劧嗔酥螅蠹叶枷胫趺礃尤シQ(chēng)霸，而不去培養(yǎng)品德。人生有時(shí)候不能什么都要，品德和武力不可兼得，因?yàn)槟銜r(shí)間有限，你必須選擇重點(diǎn)去發(fā)展。

27、亂在古代是指造反、悖亂的事情，一旦發(fā)現(xiàn)混亂，大家就都會(huì)覺(jué)得神經(jīng)緊張，國(guó)家能夠安定才是莫大的幸福。在這里的神是指靈異事件，很神秘的事情。孔子不去討論這些，并不代表這些沒(méi)有，而是說(shuō)這種事情討論多的話(huà)，正常的生活就受到干擾。我們正常的生活是生兒育女，教養(yǎng)子女，慢慢成長(zhǎng)，進(jìn)入社會(huì)，找工作，好好發(fā)展。而一談怪力亂神的話(huà)，那就不正常了，并且那也是少數(shù)事件。第111講 擇善而師子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)幾個(gè)人一起走路，其中一定有我可以取法的，我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就警惕自己不要學(xué)壞?？鬃雍芎脤W(xué)，他在任何地方看到什么事情，他只要不會(huì)的

28、，不懂的，立刻請(qǐng)教。任何地方你只要稍微細(xì)心就都會(huì)發(fā)現(xiàn)有學(xué)問(wèn)，任何事情你自己沒(méi)有做過(guò)，就不知道它多難。學(xué)習(xí)之后還要深思，還需要力行實(shí)踐，才算你真正的心得，所以我們平常就要多觀察。以儒家來(lái)說(shuō)的話(huà)，如果想了解你的人性是什么，那么你在別的地方看到別人的表現(xiàn)覺(jué)得很開(kāi)心，覺(jué)得這個(gè)做得真好，就代表這是你可以學(xué)習(xí)的，因?yàn)槿诵韵蛏啤６阆矚g的事情，如果你自己做到的話(huà)，你也會(huì)更喜歡自己。所以不要羨慕別人，要設(shè)法去做到你所羨慕的人做的什么事情。人格的成長(zhǎng)發(fā)展首先要認(rèn)識(shí)自己，然后要接受自己，里面的關(guān)鍵是要欣賞自己。這不是關(guān)起門(mén)來(lái)自吹自擂或者自傲，而是相信自己是一個(gè)有心的人，我愿意把自己的生命過(guò)得比較正常，發(fā)展得比較理

29、想，所以“三人行必有我?guī)熝伞笔强梢詫?shí)踐的一個(gè)想法。第112講 天人合德子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”論語(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，天是我這一生德行的來(lái)源，桓魋又能對(duì)我怎么樣？一個(gè)人說(shuō)自己有德行，一定是他努力修煉之后，有了心得，他好好地把握住了。但是我們發(fā)現(xiàn)很多人在年輕的時(shí)候努力修德，說(shuō)不定到中間的時(shí)候就放棄了原則。孔子所謂的“德”并不是孔子認(rèn)為自己一生下來(lái)，上天就給他某種特殊的道德品質(zhì)。事實(shí)上我們之所以學(xué)習(xí)孔子，就是因?yàn)樗r(shí)候跟我們一樣很平凡。我們要把這句話(huà)理解為，天是我這一生德行的來(lái)源，孔子要求我們要修德，儒家也強(qiáng)調(diào)的是天人合德。因?yàn)榱私馓烀?，這一生要努力修德行善，年輕的時(shí)候內(nèi)心有一種真

30、誠(chéng)引發(fā)的力量，自我要求去行善。善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，行久了以后感覺(jué)到很有心得，也就是我的德行越來(lái)越高，這就是儒家的思想。第113講 君子無(wú)隱子曰：“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，你們幾位學(xué)生以為我有所隱藏嗎？我對(duì)你們沒(méi)有任何隱藏，我的一切作為都呈現(xiàn)在你們面前，那就是我的作風(fēng)啊。在念論語(yǔ)時(shí)，我們通常會(huì)把孔子跟他的學(xué)生們當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)的老師跟學(xué)生關(guān)系，因此就覺(jué)得說(shuō)我們今天的老師和學(xué)生，好像都沒(méi)有達(dá)到那個(gè)要求。其實(shí)未必，在論語(yǔ)里會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們以前也有各種問(wèn)題，學(xué)生在怪老師是不是隱藏了重要的觀念不告訴我。那老師也在那邊說(shuō)，怎么都沒(méi)有學(xué)生了解

31、我。所以我們念書(shū)時(shí)要注意，不要把孔子或他的學(xué)生們變成像神一樣，古人也是人。學(xué)習(xí)儒家的時(shí)候一定要記得心態(tài)必須不卑不亢，不要自卑也不要驕傲，要以平常心來(lái)學(xué)，他們的經(jīng)驗(yàn)就是我們的借鏡。所以孔子在這個(gè)地方是希望同學(xué)們睜大眼睛，仔細(xì)看看我孔子在你們前面怎么說(shuō)怎么做，這叫做身教，不要光想說(shuō)透過(guò)我的講解就馬上統(tǒng)統(tǒng)懂了，那聽(tīng)不清楚就怪老師有所隱藏，這是不必要的。第114講 人貴有恒子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者斯可矣?！弊釉唬骸吧迫?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，圣人我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到君子也就不錯(cuò)了?？鬃佑终f(shuō)，善人

32、我是沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)到了，能夠見(jiàn)到有恒的人也就不錯(cuò)了。明明沒(méi)有卻裝作有，明明空虛卻裝作充實(shí)，明明窮困卻裝作豪華，要做到有恒是多么困難呀?？鬃有闹械氖ト藰?biāo)準(zhǔn)很高，就是堯舜禹湯、文王武王這些古代的圣王?？鬃酉矚g把“圣人”跟“王”連在一起，因?yàn)橥醮韲?guó)家領(lǐng)導(dǎo)，而圣人代表德行修養(yǎng)，這二者不能分開(kāi) 。君子就是要走向圣人這個(gè)目標(biāo)的中間的過(guò)程，儒家思想很強(qiáng)調(diào)“君子”這兩個(gè)字，君子是一個(gè)人格的典型，就是一個(gè)人德行特別好?？鬃佑萌湓?huà)來(lái)強(qiáng)調(diào)“有恒”的困難，是要讓你知道人永遠(yuǎn)是不夠的，人性向善的“向”是永遠(yuǎn)不讓你停止的，這是儒家的思想。一個(gè)人的生命的發(fā)展，包括外在的和內(nèi)在的，而內(nèi)在的發(fā)展是永無(wú)止境的。儒家的思想在德行方

33、面，是沒(méi)有條件的，而其他方面都有限制。第115講 獎(jiǎng)掖后進(jìn)互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難溝通，有一個(gè)少年卻得到孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們覺(jué)得很困惑?？鬃诱f(shuō)我是贊成他上進(jìn)，不希望他退步，又何必過(guò)度苛責(zé)？別人修飾整潔來(lái)找我，我就嘉許他整潔的一面，不去追究他過(guò)去的作為。從這段話(huà)可以看到孔子是如何對(duì)待一般人的，譬如說(shuō)我經(jīng)過(guò)一個(gè)地方，這個(gè)地方都不認(rèn)識(shí)。這些人恐怕有些也聽(tīng)說(shuō)孔子的學(xué)問(wèn)好、德行高，所以有些年輕人就跑來(lái)請(qǐng)教。這時(shí)候孔子就會(huì)破例，平常我是從十五歲以上我才教，但是這次來(lái)到這個(gè)地方，看到十二三歲的我

34、也教，而且也不會(huì)問(wèn)他收學(xué)費(fèi)。所以我們強(qiáng)調(diào)這些細(xì)節(jié)，就希望大家知道，要還原孔子真實(shí)的面貌，最好的方法就是閱讀論語(yǔ)。但是要讀得完整，要讀得清楚，不要被后代的學(xué)者所誤導(dǎo)，沒(méi)有必要把孔子講成一個(gè)生下來(lái)就是完美的圣人。其實(shí)孔子跟我們一樣是平凡的，但是他跟我們不一樣的地方，是因?yàn)樗恢痹诎l(fā)展，在增進(jìn)他的德行。我們的差別就在這里，我們?cè)靥げ剑Ａ撕芫?，努力一天休息兩天，所以距離越來(lái)越遠(yuǎn)，所以我們學(xué)習(xí)的時(shí)候就要按照這些方面來(lái)做自我反省。第116講 隨處行仁子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，行仁離我很遠(yuǎn)嗎？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。仁的層次：l l 人之性，只要你真誠(chéng)，就會(huì)

35、發(fā)現(xiàn)力量由內(nèi)而發(fā)，讓你做該做的事，叫做人性向善；l l 人之道，你這個(gè)人該往哪里走，這個(gè)時(shí)候就要擇善固執(zhí)，擇善是最難的，固執(zhí)也需要變通；l l 人之成，人的生命的完成。我們要行仁，一定要跟別人相處，這個(gè)時(shí)候你就可以了解相互之間的關(guān)系。我們跟別人在一起的時(shí)候，任何時(shí)候都可以行仁。一個(gè)人真誠(chéng)的話(huà)就不會(huì)計(jì)較，一個(gè)人計(jì)較就不真誠(chéng)了，我們把孔子、孟子學(xué)會(huì)之后，做人處事非常愉快，根本不需要猶豫不決。人為什么有他的偉大，就因?yàn)樗强梢哉嬲\(chéng)而發(fā)揮人才能做到的事。讓每一個(gè)人都要真誠(chéng)，從內(nèi)在主動(dòng)愿意去做該做的事。“我欲仁”，注意這個(gè)“欲”字，只要你想，就可以做到。第117講 由仁入圣子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑

36、為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子說(shuō)，像圣與仁這樣的境界，我怎么敢當(dāng)？如果說(shuō)是以此為目標(biāo)，努力實(shí)踐而不厭煩，教導(dǎo)別人而不倦怠，那么或許我還可以做到。公西華就說(shuō)了，這正是我們學(xué)生沒(méi)有辦法學(xué)到的。這段話(huà)是孔子對(duì)自己的了解，我們經(jīng)常看到孔子在論語(yǔ)里面表達(dá)自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，他有充分的自知之明，他這話(huà)說(shuō)得一方面很實(shí)在，一方面也相當(dāng)謙虛?？鬃诱J(rèn)為人生的目標(biāo)只有一個(gè)，你生下來(lái)是一個(gè)平凡的人，但是不要忘記你是一個(gè)人，因?yàn)槿诵韵蛏?，那你這一輩子就要做仁者，努力走向圣人的境界。儒家是一套哲學(xué)，哲學(xué)就是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)做全面地反省，要完全了解人類(lèi)生活的經(jīng)驗(yàn)，但是沒(méi)

37、有人可以做到完全了解。由本講內(nèi)容可以看出孔子的奮斗目標(biāo)跟方向，就是要達(dá)到圣跟仁，他也很實(shí)在地說(shuō)他不敢當(dāng)，因?yàn)槟莻€(gè)目標(biāo)往往要一生的努力才能得到最后的驗(yàn)證。第118講 天佑人文子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：禱爾于上下神祗”子曰：“丘之禱久矣?！闭撜Z(yǔ)述而第七【譯】孔子病得很重，子路請(qǐng)示要做禱告。孔子說(shuō)有這樣的事嗎？子路說(shuō)有的，誄文上說(shuō)：“為你向天神地祗禱告”，孔子說(shuō)，我長(zhǎng)期以來(lái)一直都在禱告呀。誄文：中國(guó)古代哀悼死者、敘述其生平事跡并表示哀悼的一種文體。你做一件事情是善的，就不要問(wèn)神是否喜歡，只要問(wèn)你是否憑良心。換句話(huà)說(shuō)一個(gè)人做好事，先不要問(wèn)鬼神喜不喜歡，只問(wèn)你該不該做，所以孔子談到鬼神的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)把老百姓對(duì)照。譬如說(shuō)，專(zhuān)心做好老百