2018高考?xì)v史人教版大一輪復(fù)習(xí)必修三第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第44講課件

1、第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展,必 修 三,第44講文藝復(fù)興和宗教改革,目 標(biāo) 定 位,主 干 梳 理,一、文藝復(fù)興 1興起條件 (1)經(jīng)濟：_資本主義萌芽的出現(xiàn)，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟根源。 (2)政治：新興資產(chǎn)階級形成與成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。 (3)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍，是文藝復(fù)興的重要條件。 (4)思想：教會神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。 (5)外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播,2實質(zhì)：一場_資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動。 3核心：人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的_價值和尊嚴(yán)。 4主要訴求 (1)

2、反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會腐敗。 (2)提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神。 (3)崇尚_理性和科學(xué)，追求知識。,5成就,6意義 (1)推動了文學(xué)藝術(shù)和_科學(xué)的發(fā)展。 (2)促使人們從_封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界；為資本主義的發(fā)展打破了精神枷鎖。,二、宗教改革 1背景 (1)思想：_文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。 (2)經(jīng)濟：天主教會的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展。 (3)政治：天主教會對歐洲尤其是德國的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。 (4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售_贖罪券。 2序幕：馬丁路德貼出了著名的“_

3、九十五條論綱”。,3主張,4擴展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有_加爾文派和英國國教。 5性質(zhì)：是一場宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。 6影響 (1)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。 (2)民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，_人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。,【概念闡釋】 1文藝復(fù)興 文藝復(fù)興是指1416世紀(jì)，歐洲新興資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域開展的反封建運動。此時資產(chǎn)階級力量還比較弱小，也沒有完整的理論體系作指導(dǎo)，故文藝復(fù)興運動打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號進行，但是其根本目的是宣揚資產(chǎn)階級的思想觀點。,2宗教改革 宗教

4、改革是指1617世紀(jì)，歐洲資產(chǎn)階級披著宗教外衣進行的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革的代表人物是馬丁路德、加爾文。當(dāng)時，資產(chǎn)階級力量弱小，反封建的理論體系也不成熟，宗教改革是資產(chǎn)階級利用宗教異端的形式而進行的反封建斗爭。,【思維深化】 1文藝復(fù)興是古希臘羅馬文化的復(fù)興運動嗎？ 提示：否。文藝復(fù)興實質(zhì)上是借助古希臘羅馬文化的形式表達資產(chǎn)階級自己的思想，實際上是資產(chǎn)階級反封建的第一次思想解放運動，是資本主義萌芽時代資產(chǎn)階級反封建的一種形式，不能簡單地認(rèn)為是古希臘羅馬文化的復(fù)興運動。 2文藝復(fù)興時期的思想家反對宗教信仰嗎？ 提示：否。文藝復(fù)興時期的思想家們將斗爭的矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主張

5、將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰，文藝復(fù)興時期的眾多思想家也信仰宗教。,3文藝復(fù)興為什么以弘揚古代希臘、羅馬文化的方式進行？ 提示：當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘羅馬的科技、思想文化成果；形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，無力與神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。 4文藝復(fù)興的中心經(jīng)歷了從意大利到西歐的轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)移的背景是什么？ 提示：新航路開辟前，歐洲的航路中心在意大利，新航路開辟后，歐洲的航路中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，西歐的資本主義發(fā)展起來，意大利則逐漸衰落。,5有人認(rèn)為

6、馬丁路德主張的“因信稱義”樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。這一觀點正確嗎？ 提示：不正確。馬丁路德的學(xué)說強調(diào)在內(nèi)心世界發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介，它實際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。 6如何理解“宗教改革”中“改革”的含義？ 提示：宗教改革反對的是封建教會與宗教思想即天主教及其教義，并不是從根本上否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治，而是把原來為封建統(tǒng)治者服務(wù)的教會改造成為資產(chǎn)階級服務(wù)的精神工具。,文藝復(fù)興和宗教改革,輕巧記憶：,史 論 要 旨,(1)14、15世紀(jì)，

7、意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，其本質(zhì)是以_沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來，解放了人們的思想。 (2)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹_和思想自由是文藝復(fù)興時期人文主義的主要訴求。人文主義的表現(xiàn)形式從肯定人的欲望和歌頌人性開始，經(jīng)歷了從初級到高級的發(fā)展歷程。 (3)文藝復(fù)興解放了思想，天主教會的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，推動了_和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。,人文主義,人性解放,文學(xué)藝術(shù),(4)16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)宗教改革運動，進一步傳播了人文主義，動搖了_的權(quán)威。 (5)馬丁路德的思想核心是“_”，每個人都可以憑借自己的虔誠信仰得到拯救，蘊含著資產(chǎn)階級自由主義、個人主義色彩和人文

8、主義精神，具有進步意義。 (6)宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為_的到來做了思想上的準(zhǔn)備。,羅馬教皇,因信稱義,啟蒙運動,考 點 探 究,史料一這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代。 恩格斯評價“文藝復(fù)興”語 史料二隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說的破綻，到文藝復(fù)興運動時期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達八十個左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的

9、。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說，在這種歷史背景下，哥白尼的日心說應(yīng)運而生了。,探究一,文藝復(fù)興的影響,問題：據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納文藝復(fù)興產(chǎn)生了哪些影響。 史料導(dǎo)讀 (1)史料一表明文藝復(fù)興運動肯定了人的價值，解放了思想，釋放出巨大的創(chuàng)造力。 (2)史料二反映了文藝復(fù)興推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。,文藝復(fù)興的影響 (1)思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識。宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。 (2)文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。 (3)自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生

10、了近代自然科學(xué)。,史論總結(jié),史料宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。 宗教改革時，英國國王亨利八世沒收教會財產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。 西歐由中世紀(jì)向近代邁進的轉(zhuǎn)型時期，宗教改革運動的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。 世界通史,探究二,宗教改革的意義,問題：從現(xiàn)代史觀的角度，分析宗教改革的歷史意義。 史料導(dǎo)讀 第一段反映了教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)

11、系變化；第二段反映了宗教改革與資本主義之間的關(guān)系；第三段反映了思想領(lǐng)域的變化。,宗教改革的意義 (1)政治上：打擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國家的形成發(fā)展。 (2)經(jīng)濟上：為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路。 (3)思想上：打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放。 (4)總之，宗教改革促進了歐洲社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。,史論總結(jié),文藝復(fù)興和宗教改革的比較,真 題 研 析,B,解析解答本題的關(guān)鍵是觀察圖片，獲取有效信息。根據(jù)圖片中線條和符號的集中區(qū)域主要在“德意志”“英格蘭”“瑞典”“尼德蘭”“日內(nèi)瓦”等國家和地區(qū)，可直接選出B項。圖中沒有明顯體現(xiàn)文藝復(fù)興的中心意大利，A項排除；啟蒙運動的

12、中心法國線條不是特別突出，C項排除；D項雖起源于英國，但當(dāng)時歐洲瑞士的日內(nèi)瓦在工業(yè)革命時期不是很突出，與圖片信息不符，排除。,2(2015天津文綜3)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出(A) A人文主義的教育理念B宗教制約著教育發(fā)展 C教育擺脫了宗教束縛D文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域 解析由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個性”“重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)出宗教對教育的制約作用，故B項錯誤

13、；材料沒有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項錯誤；通過材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴展到了教育領(lǐng)域，故D項錯誤。,3(2015北京文綜20)1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在(A) A抨擊羅馬教廷 B推銷“贖罪券” C反對宗教改革 D倡導(dǎo)宗教寬容 解析1517年，德國馬丁路德發(fā)起宗教改革，反對羅馬天主教會，與材料中1521年的對幀木板畫形成強烈對比，基督跪在地上為門徒洗腳，尊重門徒，而教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻，說明教皇高高在上欺壓門徒，可見這幅畫目的是抨擊羅馬教廷，故A項正確；

14、材料與“贖罪券”無關(guān)，故B項錯誤；這幅畫意在提倡宗教改革，故C項錯誤；材料中的對幀木板畫以強烈的對比宣傳宗教改革，而不是倡導(dǎo)宗教寬容，故D項錯誤。,4(2015廣東文綜38)(節(jié)選)課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新設(shè)學(xué)校特別注重對學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 據(jù)外國教育史,(1)材料一反映了當(dāng)時怎樣的社會思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？ 答案(1)思潮：人文主義。背景：政治：中世紀(jì)宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位；經(jīng)濟：資本主義萌芽；思想：人們追求世俗人生樂趣；文化：意大利保留了較

15、多的希臘羅馬古典文化。 解析(1)第一小問，思潮，依據(jù)材料一中“中世紀(jì)后期”“西歐”“注重對學(xué)生德智體美的教育”等信息可知是人文主義思潮。第二小問，背景，緊扣時間“中世紀(jì)后期”，結(jié)合所學(xué)從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面闡述，政治上中世紀(jì)西歐教育長期被教會壟斷，經(jīng)濟上中世紀(jì)后期資本主義萌芽出現(xiàn)，思想上文藝復(fù)運動興起、科技上近代自然科學(xué)產(chǎn)生等。,1注重考查文藝復(fù)興、宗教改革產(chǎn)生的條件和核心思想。 2以以人為本的理念為切入點，考查文藝復(fù)興、宗教改革時期人文主義的具體內(nèi)涵和意義。 3聯(lián)系文藝復(fù)興等重大歷史事件，綜合考查宗教改革的社會影響。,【考情分析】,1(2016自貢一診)恩格斯在評論17世紀(jì)某一作家時

16、認(rèn)為：“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方在意大利、法蘭西還是那伐爾，其實展現(xiàn)在我們面前的永遠是他所描寫的怪僻的平民、自作聰明的教書先生、可愛然而古怪的婦女們的故鄉(xiāng)，merry England(快樂的英國)。總之，你會看到這些情節(jié)只有在英國的天空下才能發(fā)生?！睋?jù)此判斷，這一評論所指的作家是() A拜倫B巴爾扎克 C薄伽丘 D莎士比亞,D,解析拜倫是18世紀(jì)英國浪漫主義詩人，時間不符，故A項錯誤；巴爾扎克是19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)大師，時間不符，故B項錯誤；薄伽丘是14世紀(jì)意大利文學(xué)家，時間不符，故C項錯誤；莎士比亞是16、17世紀(jì)英國文學(xué)大師，故D項正確。,C,解析路德主張“因信稱義”，直接

17、閱讀圣經(jīng)，用德語(或民族語言)傳教，客觀上促進民族語言的發(fā)展。主觀上傳播了新教，解放了思想，發(fā)展了人文主義，從而激起德意志民族反天主教會風(fēng)潮，故答案選C項。A項是啟蒙運動的思想；B項題干沒有體現(xiàn)；路德沒有否定圣經(jīng)地位和上帝的存在，排除D項。,3(2016宜春二模)16世紀(jì)，意大利人馬基雅維利在其君主論中主張：“要不擇手段加強君主專制和中央集權(quán)，建立民族國家?！痹撝鲝?) A體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建的要求 B是羅馬教廷的政治訴求 C反映了地主階級反教會壓迫的愿望 D是宗教改革的核心內(nèi)容,A,解析材料“不擇手段加強君主專制和中央集權(quán)，建立民族國家”反映了新興資產(chǎn)階級為發(fā)展資本主義要求國家統(tǒng)一的政治訴求，故A正確；材料“要不擇手