“惡的問題”與“上帝”的思辯PPT參考課件

1、“惡的問題”與“上帝”的思辯,摘 要 與 關(guān) 鍵 詞,摘 要 上帝是全知、全能、全善的；信仰上帝是為了尊重秩序，尊重人生，追求心靈的凈化和一個(gè)充滿愛的、道德的世界，其意是我們要有作惡會(huì)導(dǎo)致懲罰的擔(dān)心和畏懼。 關(guān)鍵詞 上帝 惡的問題 意志自由 否定法,授課：XXX,參考文獻(xiàn),1、圣經(jīng)，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)1998出版。 2、許一新譯，約翰格雷恩著：舊約概論，北京 大學(xué)出版社2004年出版。 3、朱雁冰譯，萊布尼茨著：神義論，三聯(lián)書店 2007年出版。 4、韋卓民譯，康德著：純粹理性批判，華中師范大學(xué)出版社2000年出版。 5、李秋零譯，康德著：康德論上帝與宗教，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年出版。 6、

2、趙紫宸文集，商務(wù)印書館2003年出版。,授課：XXX,“上帝”之義,上帝實(shí)際上是以色列人在漫長(zhǎng)、痛苦的歷史掙扎中所需要的民族英雄、精神寄托，挫折、失敗的拯救者，成功、勝利的指引者。它被舊約時(shí)期的圣經(jīng)作者描述成無(wú)所不在、無(wú)處不有、全知、全能、全善、愛憎分明的至上神。,授課：XXX,“原罪”與“惡”的發(fā)生,亞當(dāng)與夏娃 創(chuàng)世紀(jì)中記載耶和華為了懲罰人類的罪惡，讓幾乎滅種之洪水持續(xù)150天，凡在地上有血肉的動(dòng)物、鼻孔有氣息的生靈都死了。 出埃及記中講到埃及遭血災(zāi)、蛙災(zāi)、虱災(zāi)、蠅災(zāi)、畜疫之災(zāi)、瘡災(zāi)、雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)，在這些接二連三的災(zāi)害中大批埃及人被殺。,授課：XXX,“十戒”中講：不可奸淫，不可貪戀

3、他人妻子。但是耶和華所鐘愛的大衛(wèi)王除了明媒正娶的結(jié)發(fā)之妻米甲之外，大衛(wèi)在希伯倫的妻子有：亞希暖、亞比該、瑪迦、哈及、亞比他、以格拉，其中的亞比該就是可憐拿八的妻子；大衛(wèi)到耶路撒冷之后更是妻妾成群，大衛(wèi)為了達(dá)到與美人拔示巴通奸的目的，用陰謀詭計(jì)使拔示巴的丈夫?yàn)趵麃啈?zhàn)死沙場(chǎng)，雖然“大衛(wèi)所行的這事，耶和華甚不喜悅”，但最終耶和華還是原諒了大衛(wèi)。,授課：XXX,約伯記講約伯是個(gè)義人、善人，“那人完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事。”耶和華借撒旦之手摧毀約伯，致使家破人亡，約伯“撕裂外袍，剃了頭”，何等痛苦！耶和華明知撒旦激動(dòng)他無(wú)故攻擊約伯，也明知約伯持守純正，怎么又允許撒旦去對(duì)約伯進(jìn)行更加罪惡的試探即“你且傷

4、他的骨頭和他的肉，他必當(dāng)面棄掉你”呢？諸如此類，如上帝使人的心腸剛硬、上帝差遣謊言之靈使人相信謊言、先知被騙、向智者隱瞞真理、羅波安不聽人民的話等等，總之上帝縱容惡的發(fā)生。,授課：XXX,“惡的問題”,惡存在； 假如上帝對(duì)惡無(wú)知，那么它就不是全知的； 假如上帝知道惡，但不能阻止它，那么它就不是全能的； 假如上帝知道惡，也能阻止它，但卻沒有這么做，那么它就不是全善的。 總之，惡的存在，證明全知、全能、全善的上帝不存在。,授課：XXX,摩尼教與新柏拉圖主義者關(guān)于“惡”的觀點(diǎn),摩尼教認(rèn)為世界是個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，上帝和撒旦是交戰(zhàn)的雙方，上帝為善而戰(zhàn)，撒旦為惡而戰(zhàn)，人類在此戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)而被上帝控制，時(shí)而被撒旦控制。 新

5、柏拉圖主義延續(xù)柏拉圖的哲學(xué)，柏拉圖的物理世界與理念世界的二分在柏羅丁那里被詮釋成肉體與靈魂的二分，物理世界變化、有死、丑陋，而理念世界不變、永恒、完善。與此相對(duì)，肉體處于生死變化之中，而靈魂則永恒不死。靈魂被囚禁身體里，與物理世界一起，成為罪惡的源泉。,授課：XXX,奧古斯丁的“自由”與“諾斯替”回應(yīng),所謂意志是顯示人的品質(zhì)的一種毅力，是抵抗、超越本性的力量，是人類愿意做或不做某事的決定者，是在兩種或多種彼此沖突的目標(biāo)之間做出的斷然選擇。上帝的杰作是創(chuàng)造了人，而人有意志，意志的特點(diǎn)就是自由，他可以自由思想、言說、選擇，人類要選擇惡的行為，人類的自由應(yīng)為此承擔(dān)責(zé)任，上帝沒理由為惡負(fù)責(zé)。 惡的行為

6、、自然災(zāi)害，都是物理世界、人世間的現(xiàn)象，人以為惡，而先驗(yàn)的上帝并不這樣認(rèn)為，上帝創(chuàng)造的整個(gè)受造物構(gòu)成一個(gè)和諧、秩序、美好的世界。如果人類被太陽(yáng)曬死、冰雪凍死、夜色嚇?biāo)?、海水淹死、雷電擊死、石頭打死、鱷魚咬死，能怪上帝嗎？,授課：XXX,約伯紀(jì)的回答,“誰(shuí)用無(wú)知的言語(yǔ)使我的旨意暗昧不明？”“我立大地根基的時(shí)候，你在哪里？”“海水沖出，誰(shuí)將它關(guān)閉？”光明、黑暗的本位在于何處？“誰(shuí)為雨水開道，誰(shuí)為雷電開路？”母獅、母鹿、烏鴉、野驢、野牛各得其所，誰(shuí)使其如此？所以“論到全能者，我們不能測(cè)度”，“強(qiáng)辯的豈可與全能者爭(zhēng)論？”人類“豈可定我有罪”？ 上帝以雷電作答，上帝的作為是約伯、人類不可理解的。約伯對(duì)上

7、帝只能信賴、敬仰，從而感受到上帝的愛和和眷顧，使破碎的心得以痊愈，說明對(duì)上帝的信、望、愛是解決世事滄桑的惟一辦法。,授課：XXX,“美德心靈論證”,一個(gè)美德的心靈失去其美德，要么是外因，要么是內(nèi)因。外因中，要么是優(yōu)于或等于心靈，要么劣于心靈。一個(gè)擁有美德的心靈不能夠被同等于它或優(yōu)異于它的東西變成過度欲望的奴隸，因?yàn)橥扔谒騼?yōu)異于它的東西會(huì)是正義的，正義的東西不會(huì)使心靈變壞；一個(gè)擁有美德的心靈也不能夠被劣于它的東西變壞，因?yàn)榱佑谒臇|西根本不能影響它。這樣，就只有一種可能：惟有人類自己意志的自由選擇才使心靈變成貪欲之伴侶。,授課：XXX,“存在大鏈條”理論的回答,一物的存在程度愈復(fù)雜、完美，此

8、物的因果能力就愈大. 上帝:永恒、無(wú)罪、理性、活潑、美 天使: 無(wú)罪、理性、活潑、美 人類: 理性、活潑、美 動(dòng)物: 活潑、美 光: 美 無(wú)罪的上帝、天使與有罪的人類無(wú)關(guān)。而“惡”作為心靈的一種屬性，它不能單獨(dú)存在，就像疾病、傷痛是健康的缺乏一樣，靈魂里的惡乃是自然之美的缺乏。上帝所創(chuàng)造的人是心靈與肉體的完美結(jié)合，所以作為內(nèi)因的自由意志才是“惡”的真正原因，我們別無(wú)選擇，只得自己為自己的惡行負(fù)責(zé)，不要將罪惡推給上帝。,授課：XXX,邁蒙尼德、阿奎那的否定法,邁蒙尼德認(rèn)為我們平時(shí)使用的語(yǔ)言，來(lái)源于日常生活的體驗(yàn)，將討論的對(duì)象總是置于亞里士多德的分類標(biāo)準(zhǔn)之下。用亞里士多德的邏輯方法解釋受造物的特性

9、，非常準(zhǔn)確，問題是上帝并非這樣的受造物，它不像任何受造物具有先前存在的原因，對(duì)上帝進(jìn)行肯定的論斷必然導(dǎo)致混亂。其實(shí)，在人們的言談中，兩者相應(yīng)特性的純潔、完善程度不一樣，用人間的善良、存在去說明上帝的善良、存在，有神論與無(wú)神論各執(zhí)一端，陷入“公婆”之爭(zhēng)就成為必然了?！皭旱膯栴}”出現(xiàn)的困惑，其癥結(jié)就在于用人間的、經(jīng)驗(yàn)的、形而下的心理、感情、價(jià)值觀、道德觀去衡量非人的、先驗(yàn)的、形而上的上帝的特性。為了防止破壞上帝的完美，邁蒙尼德認(rèn)為，上帝只能是沒有存在而無(wú)處無(wú)時(shí)不存在，沒有生命而有生活，沒有力量而強(qiáng)大無(wú)比，沒有知識(shí)而無(wú)所不知，對(duì)上帝的理解不能用描述受造物的肯定方法，只能用否定受造物一切屬性的排除法去

10、推斷上帝的特性。,授課：XXX,阿奎那的肯定法,阿奎那認(rèn)為對(duì)上帝可以進(jìn)行肯定的命名，只是我們不能以看待世界上物理事物的感覺方式來(lái)看待上帝，只要在我們的心目中明確，當(dāng)我們說上帝是什么時(shí)，它不是受造物的所“是”。或者說，當(dāng)我們無(wú)法理解上帝是什么時(shí)，我們可以理解上帝不是什么?？隙ㄉ系鄣募儩?，就否定了受造物的構(gòu)成；肯定上帝的完美，就否定了受造物的丑陋；肯定上帝的無(wú)限，等于否定受造物的有限；肯定上帝的永恒，等于否定受造物的變化；肯定上帝的持久，等于否定受造物的連續(xù)；肯定上帝的普遍，等于否定受造物的特殊。上帝的純潔、完美、強(qiáng)大、善良、無(wú)限、永恒、持久、普遍、大能、存在等是至高無(wú)上的，它是受造物相應(yīng)特性的源

11、泉，受造之所以具有這些特性，是因?yàn)榉钟猩系弁昝捞匦缘慕Y(jié)果。,授課：XXX,萊布尼茨“神義論”的解釋,神義論就是要對(duì)世界上存在著的邪惡和苦難去證明上帝之正義，從而對(duì)惡之來(lái)源、理由等問題尋求有利于信仰上帝的解答。 萊布尼茨把“惡”分為形而上的惡、形體的惡和道德的惡三種。世界上之有“惡”并非作為現(xiàn)實(shí)，而是作為缺失、缺陷而存在于受造物、尤其存在于人之中，受造物與上帝相比的不完善即有限性正好體現(xiàn)了大千世界的秩序，雖說不完美，但很和諧，即所謂“上帝創(chuàng)造的世界是好的”，“一個(gè)有惡存在的世界可能比一個(gè)沒有惡存在的世界更好”，“部分的不完美可能是為達(dá)到整體之更大的完美”，“上帝容許惡，以便從中得到更大的善”。,

12、授課：XXX,“河流與船只”之喻,如果你樂于看到，上帝為無(wú)賴加冕，那么，你也不要不樂于看到，他懲罰無(wú)辜（路德）。上帝容許人犯罪，這是始祖亞當(dāng)在伊甸園就早已開始的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，因?yàn)槿俗鳛槭茉煳镏`長(zhǎng)是靈與肉的統(tǒng)一，這是上帝的杰作，是上帝大能的表現(xiàn)，就像自然界有高山必有深谷一樣。 惡的存在與上帝的關(guān)系就像船只與河流的關(guān)系，速度來(lái)自河流，快慢因?yàn)樨?fù)重，人間如河流，肉體如負(fù)重，意志如船只行在河流上，犯罪與否如船只速度之快慢。船只走得慢，不能責(zé)怪河流，人要犯罪，不能責(zé)怪上帝。所以人間存在苦難與犯罪，這是人的意志自由選擇的結(jié)果，不能將人間的苦難和罪惡的過錯(cuò)推給先驗(yàn)的上帝，進(jìn)而懷疑上帝的存在。,授課：XXX,“

13、花園與池塘”之喻,萊布尼茨像奧古斯丁一樣認(rèn)為意志的本性是自由，這個(gè)自由的意志體現(xiàn)了上帝的全能。為神義論提供理論框架的單子論中那個(gè)神秘的“單子”，正如亞里士多德的“隱德萊?！?，它預(yù)定受造物未來(lái)的一切復(fù)雜性，“每一部分自然都可以被看成是一個(gè)遍地長(zhǎng)滿植物的花園和水中游魚攢動(dòng)的池塘。而植物的每個(gè)枝杈、動(dòng)物的每個(gè)肢體、它的每一滴汁液都又是這樣一個(gè)花園和池塘?！被▓@和池塘中生命的運(yùn)程正是單子的偉大，受造物中人類的善惡正是上帝的全能。,授課：XXX,康德的上帝觀,康德將上帝、自由、靈魂視為先驗(yàn)觀念性的理念，理念的實(shí)質(zhì)就是把知性追求的統(tǒng)一性盡可能擴(kuò)張到不受條件限制的東西上去： 由直言推理最后追溯到一個(gè)自身不再

14、是賓詞的主詞靈魂，它推論一個(gè)主觀思維的絕對(duì)統(tǒng)一； 由假言推理最后追溯到一個(gè)自身不再以其他事物作為條件的前提自由，它推論一個(gè)客觀對(duì)象的絕對(duì)統(tǒng)一； 由選言推理最后追溯到一個(gè)自身不再是部分的總體上帝，它推論一個(gè)主客觀所有條件的絕對(duì)統(tǒng)一。 因此靈魂、自由、上帝這些“先驗(yàn)幻相”雖然客觀上不存在，但作為追求形而上學(xué)之人的自然要求則不可避免。,授課：XXX,康德認(rèn)為“上帝”是一切存在著的東西得以確定的基礎(chǔ)，是一切具體存在者的根據(jù)，是對(duì)一切對(duì)象進(jìn)行回溯的終點(diǎn)，是一切經(jīng)驗(yàn)世界的原型，是原始的、最高的、一切存在的存在者，是惟一、單純、毫無(wú)欠缺、無(wú)與倫比、永恒的存在者。它是純粹先驗(yàn)的對(duì)象，它的魅力就在于在經(jīng)驗(yàn)世界、

15、現(xiàn)象界中永遠(yuǎn)不能被給予。經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象界是知識(shí)、科學(xué)的對(duì)象，先驗(yàn)的本體界是信仰、宗教的地盤。經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象界受制于先驗(yàn)的上帝，自然界的秩序、本原只有通過上帝才能得到最終的解釋，但是千萬(wàn)不要在現(xiàn)象界、自然界中去尋找、證明上帝。,授課：XXX,在實(shí)踐理性領(lǐng)域，在人世間，上帝就是道德的最高境界，就像可見世界的太陽(yáng)、滿天的繁星高高在上，高到人類永遠(yuǎn)也達(dá)不到的高度。至于人間作惡、義人受難、以怨報(bào)德都是現(xiàn)象界、人世間的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，與本體界的先驗(yàn)上帝沒有關(guān)系。相反現(xiàn)象界的豐富多彩，自然界的因果、秩序，人類社會(huì)的政治、道德，正說明了上帝的大能。經(jīng)驗(yàn)通過先驗(yàn)才能得到最終的解釋，而先驗(yàn)并不是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，或由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，先驗(yàn)束

16、縛、牽引著經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)再怎么“掙扎”也不能達(dá)到先驗(yàn)，但無(wú)限趨向于先驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)界中人從哪里來(lái)？人為什么是這么個(gè)樣子？進(jìn)化論、科學(xué)無(wú)能為力，怎么解釋還是有疑問，所以說上帝造人、造世界。造人是先驗(yàn)的，人的作為是經(jīng)驗(yàn)的。所以人類作惡的原因與上帝無(wú)關(guān)。,授課：XXX,趙紫宸的上帝論：,趙紫宸以對(duì)話的方式討論神學(xué)、哲學(xué)的問題，結(jié)果，先驗(yàn)、抽象、復(fù)雜、高深的神學(xué)、哲學(xué)得到經(jīng)驗(yàn)、具體、簡(jiǎn)明、生動(dòng)的表述，給人清新的感覺。 他認(rèn)為上帝是無(wú)量、絕對(duì)、完全、永生、全能、全知、全在、超越； 上帝是永存的現(xiàn)在，大千世界化工神妙、意義可尋，天空星羅、陸地秩序，高山巍峨、江河奔流，花草葉芳、鳥獸逐食，因上帝而總其成； 上帝是愛、

17、真理、生命、道路、人格。 但是上帝如何面對(duì)如此罪惡的人間呢？問天災(zāi)，則毒蛇猛獸、洪水焦旱、山崩海嘯、地裂陸沉；問人禍，則斗狠兇殺、奸盜邪淫、爾虞我詐、假冒偽劣。,授課：XXX,伏爾泰、盧梭、詹姆斯等人為了惡的問題難以解答，便說上帝不是全能的；萊布尼茨以為上帝無(wú)量，造成的乃是最好的世界，“惡”不過是有限制的人因無(wú)完全性而生，這是空洞玄虛、輕描淡寫的樂天觀； 黑格爾與新黑格爾哲學(xué)的“苦厄論”，以為惡是善的對(duì)敵，這種惡是善之始，善是惡之成的論調(diào)，把惡的實(shí)在性鏟除了，究竟亦必須將善的實(shí)在性鏟除了； 實(shí)驗(yàn)主義者認(rèn)為意識(shí)是水流，世界是斷片，斷片的世界不可能有整個(gè)的上帝，上帝對(duì)于惡不承擔(dān)責(zé)任，人借著一個(gè)愛人

18、的上帝努力去改造環(huán)境、把惡減少就是了。,授課：XXX,老子認(rèn)為，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！彼匀酥灰纹渥匀?，無(wú)為、無(wú)知、無(wú)欲，則無(wú)善惡、無(wú)苦樂、無(wú)美丑。 莊子則要“坐忘”、“齊萬(wàn)物”、“一天地”、“等彭殤”，自然也就無(wú)所謂善惡了。 陶淵明的“世外桃源”，鄭板橋的“難得糊涂”，都是這一辦法的表現(xiàn)。,授課：XXX,孔子用人為的善去消化天災(zāi)人禍，主張“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝淇蔀橐獮?，知其不可為也要為，努力做人，明德新民，持忠恕，行仁義，則可以無(wú)惡矣！ 董仲舒則認(rèn)為，為人君者正心以正朝廷、正百官、正萬(wàn)民、正四方，四方正，則遠(yuǎn)近莫敢不一于正，邪氣無(wú)存?！笆且躁庩?yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)物殖，

19、五谷熟而草木茂；天地之間，被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而來(lái)臣。” 宋明時(shí)期，致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，存天理，克己欲，內(nèi)圣，自然外王。,授課：XXX,趙紫宸的答案,天人一貫論、陰陽(yáng)論、自然論、實(shí)驗(yàn)人生論、人性善惡論等議論，萬(wàn)不能使有識(shí)之士心滿意足。人生正是在惡中奮斗、冒險(xiǎn)、試驗(yàn)、進(jìn)取、創(chuàng)新，善惡不能分而論之，惡給人痛苦，所以要驅(qū)除，善給人快樂，所以要增進(jìn)?！拔幕系囊磺嘘愛E，莫不由痛苦，莫不由人生的不滿意而造成。”惡逼著人去打破、去奮斗，文化因此而生成、生活因此而豐美?！叭烁裼?，則心境愈細(xì)，價(jià)值愈繁，因此痛苦愈甚，則超絕痛苦而創(chuàng)新其生命的能力亦愈大?！碧烊坏膼海?/p>

20、人力去限制、避免、鏟除，人為的惡，則要自律，必要時(shí)也要他律?！叭松饬x，端在于人醒，不在于心醉。人能清醒，荷知識(shí)的槍，燃科學(xué)的燈，用宗教的精神，保守生命的本營(yíng)，則營(yíng)壘既堅(jiān)，自當(dāng)無(wú)患?！薄昂舷ＥD的藝術(shù)哲學(xué)，猶太的宗教倫理，羅馬的政治法律”，美國(guó)的科學(xué)技術(shù)，天災(zāi)人禍可以消彌。,授課：XXX,對(duì)“上帝”的理解,關(guān)于上帝的理解，我們始終要注意，哲學(xué)家的上帝、神學(xué)家的上帝、圣經(jīng)的上帝、教徒的上帝與無(wú)知者的上帝各不相同。 圣經(jīng)的上帝是希伯來(lái)人、以色列人在漫長(zhǎng)歷史過程中集體智慧的結(jié)晶，是他們坎坷人生、歷史愿望的訴求； 教徒的上帝是對(duì)圣經(jīng)中上帝的虔誠(chéng)、執(zhí)著的信仰或者迷信； 哲學(xué)家、神學(xué)家對(duì)圣經(jīng)中的上帝進(jìn)行論證、思辨，從而使其合法化、理性化、哲學(xué)化。 在平時(shí)的言談中，如果將這些不同含義、不同境界的上帝揉合在一起討論，那就毫無(wú)意義。,授課：XXX,各民族在歷史上都形成了自己的宗教信仰，希伯來(lái)人、以色列人、猶太人有上帝，雅典人有奧林波斯山上以宙斯為代表的十二位眾神，伊斯蘭人有穆罕默德，印度人有婆羅門、佛陀，中國(guó)人則有如來(lái)、觀音等。 我國(guó)是一個(gè)沒有上帝信仰的國(guó)家，在新中國(guó)，即使沒有尼采的吶喊，上帝早已死了。但是不