人教版高中語文選修中國文化研讀第四單元大學(xué)節(jié)選(共40張)課件

1、大學(xué)節(jié)選,教學(xué)目標(biāo) 一、讓學(xué)生了解 “修齊治平”的基本思想，引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義。 二、弄清大學(xué) “三綱”“八目”的邏輯關(guān)系。 三、積累文言詞句，把握文意。,第一課時,單元簡介,修：修身，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。 齊：齊家，管理好自己的家庭、家族。 治：治國，治理好國家。 平：平天下，使天下太平。,大學(xué)的主體是“三綱”“八目”。 三綱：明明德、親民、止于至善。 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 要弄懂邏輯聯(lián)系。,中庸中的有些概念比較難以理解，要通過分析、討論，方能理解這些概念的內(nèi)涵。 中庸中的學(xué)習(xí)過程論，對學(xué)習(xí)實踐具有一定的指導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會這個學(xué)習(xí)過程論的合理性。,文

2、化背景,大學(xué)原是禮記里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作。大學(xué)在中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱開始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書”。北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。 大學(xué)僅有短短兩千余字，但卻是秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。全篇將道德修養(yǎng)和政治倫理結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家入世思想的全面體現(xiàn)。,自由朗讀 整體感知,1、讀準(zhǔn)字音。 2、讀準(zhǔn)句讀。,研讀第一段（）,大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得

3、。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。 明明德： “明” 使動用法，“使彰明，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)。 “明”，形容詞，明德：美德。 親民：應(yīng)為“新”，使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。 知止：知道要達(dá)到的最高境界“至善”。 得：收獲。,大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。,第一段（）翻譯,大學(xué)的宗旨，在于彰明美德，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就

4、可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有結(jié)束有開始。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。,研讀第一段（）,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。 修其身：使自身的品性加強(qiáng)修養(yǎng)。 致其知：使自己獲得知識。 格物：研究萬事萬物。,古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先治理好自己的家庭；想要治理好自

5、己的家庭，就要先使自身的品性加強(qiáng)修養(yǎng)；想要使自身的品性加強(qiáng)修養(yǎng)，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實；想要使心意真誠，就要先獲得知識。而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。,古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。,第一段（2）翻譯,研讀第一段（）,物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

6、庶人：指平民百姓。 壹是：一律。本：根本。 末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 厚：重視。 ?。菏柽h(yuǎn)。 未之有也：未有之也，賓語前置。沒有這樣的道理（事情、做法等）。,第一段（3）翻譯,研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而疏遠(yuǎn)，他所疏遠(yuǎn)的反而重視，從來沒有這樣的事情。,物格而

7、后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,研讀第二段（）,所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 誠其意：使意念真誠。 毋：不要。 惡（w）惡（）臭（xi）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chu）味的含義寬泛。 好（ho）好（ho）色：喜愛美麗的女子。好（ho）色，美女。 謙（qi）：通“慊”，滿足。 慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎不茍。,第二段（1）譯文,所謂使自己的心意誠實，指的是不要欺騙自己，就像厭惡

8、臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實），這叫自我滿足。所以君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。,所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。,研讀第二段（）,小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。,閑居：獨處。 厭然：掩蓋的樣子。 掩：遮掩，掩蓋。 著：顯示。 中：內(nèi)心。 外：外表。,小人獨處時做壞事，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會掩蓋，掩藏自己的不善，而顯示自己的美德。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心

9、的真誠，總會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨處。,小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。,第二段（2）譯文,研讀第三段,所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。,所謂加強(qiáng)自身修養(yǎng)，關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心：內(nèi)心有什么憤懣，那么就不能端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能端正。內(nèi)心不在正位，雖然在看，卻看

10、不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。,第二課時,研讀第四段,所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。 之：對于。 辟：偏頗，偏向。 哀矜：同情，憐憫。 敖：驕傲。惰：怠慢。 知：滿足。 碩：大，茂盛。,第四段譯文,所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者

11、，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。,所謂整治家庭，關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身：人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以喜愛某個人時，能知道他的不足，厭惡某個人時，能夠了解他的長處，天下實在少見！因此有句諺語說：“沒有一個人知道自己子女的毛病，沒有一個人滿足自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。,研讀第五段（）,所謂治國必先齊其家者：其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；弟者，

12、所以事長也；慈者，所以使眾也。 弟：悌（t）指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。 慈：指父母愛子女。,所謂治理好國家必須先整治好自己的家庭：不能教育好自己家人，而能教化別人，不曾有過。所以，君子不走出家門，就可以在全國推廣教化。對父母的孝順，可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。,研讀第五段（）,一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。 堯、舜帥天下以仁，而民從之；桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。 帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。,一家講究仁義，整個國家都會崇尚仁義。一家講究謙讓，整個國家都會崇尚

13、謙讓。一個人貪婪暴戾，全國都會群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個人可以安定全國。堯、舜用仁義來帶領(lǐng)天下，民眾就跟著追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者的命令與他們嗜好的相反，那么民眾是不會聽從這種命令的。,研讀第五段（）,是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 諸：“之于”的合音。 ?。核〉?。 喻：使明白，開導(dǎo)。,因此，君子自己先具備了某種美德，然后再去要求別人具備某種美德，自己先去掉身上的不足，然后再去責(zé)備他人。如果自己不講絮道，而想開導(dǎo)他人，這是沒有的事情。所以，治理好國家的前提在于整

14、治好自己的家庭。,研讀第六段（1）,所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。,老老：尊敬老人。形容詞作動詞/名詞。 長長：尊重長輩。形容詞作動詞/名詞。 恤：體恤，周濟(jì)。 孤：孤兒。 倍：通“背”，違背。 絜（xi）矩之道：道德上的示范作用。,研讀第六段（1）,所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝；上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。,所謂使天下太平的根本在于治理好自己的國家：上層人物尊敬老人，老百姓就會崇尚孝順父母，上層人物敬重長者，老百姓就會崇尚尊敬兄長，上層人物體恤孤兒，老百姓就不會背離，因此君子具有道德上的示范作用。

15、,研讀第六段（2）,道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。,統(tǒng)治者道義上獲得民眾擁護(hù)，就能取得國家，失掉民心，就會喪失國家。因此君子首先要慎修德行。擁有了美德就擁有了民眾，擁有了民眾就擁有了土地，擁有了土地就有了財富，擁有了財富就可以用于各種用途。美德，是根本；財富，是枝葉。,格物、致知 誠意、正心,修身、齊家、 治國、平天下,八目,內(nèi)容歸納,八 目 關(guān) 系,正心、誠意、格物、致知、 修 身 齊家、治國、平天下,目的,基礎(chǔ),問題研討,.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過哪些步驟？,“修身”的意思是使個人修

16、養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。 治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。,修身需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。 “格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。,“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。 所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到修身的目的了。,.大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請將文章中的類似論證整理

17、出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。,古之欲明明德于天下者，先治其國； 欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意； 欲誠其意者，先致其知； 致知在格物。,物格而后知至， 知至而后意誠， 意誠而后心正， 心正而后身修， 身修而后家齊， 家齊而后國治， 國治而后天下平。,這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。 再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。,本文論證特色：,總分式論證結(jié)構(gòu) 層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密,大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。 請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例,聯(lián)系實際談