修悲心有四項,自利方面發(fā)起愿、欲、誓三心,他利方面要祈

1、修悲心有四項，自利方面發(fā)起愿、欲、誓三心，他利方 面要祈求上師三寶加被自己完成救度眾生的事業(yè)。 也就是在 自利修悲心方面， 最后已經(jīng)發(fā)起了立誓承擔的心： 由我來拔 濟一切母有情的苦果苦因， 為此向具有救拔能力的上師三寶 祈求。在祈求的時候， 要觀想自己和一切母有情在一起， 代母 有情向上師三寶祈求，邊念邊緣想：上師佛乃眾生怙， 精勤于救眾生義， 大力能除眾怖者， 我等今起恒皈依。（出自入行論第二品） 首先作皈依。想到皈依境上師如來是一切眾生的依怙 主，恒時精勤于救拔眾生的事業(yè)， 而且具有能夠除遣一切生 死怖畏的大力量，為此，我以及所有沉溺在生死中的母有情， 從現(xiàn)在起一心皈依上師佛。嗚呼大悲三寶

2、尊， 如來您具救護力， 今祈加持我等眾， 頓脫六道生死苦。（出自寧瑪寧體法行儀軌 ）“嗚呼”是一種悲求， 這也是想到自己和一切的母有情 正處在極其危難的地步， 無力自拔， 所以一心祈求具有大悲 的三寶尊： 如來您具有無上的救護力量， 現(xiàn)在祈求加持我和 一切母有情，不隔第二剎那，頓時就能解脫六道生死的苦難。 勇士您具大悲力， 宿生余業(yè)已猛起， 切莫空舍勿懈怠， 大悲佛心今當照， 拔我等出生死泥， 速引三身勝果位。（出自寂靜忿怒之界懺言自解脫 ）接著進一步祈求： 在拔苦上具有勇猛力量的如來， 您具 有大悲的力量，我以及母有情由于宿生余留的業(yè)力已經(jīng)猛利 地現(xiàn)起，如果再不救度，我們就要墮落，所以，一切

3、具大悲 的如來，切莫在此時空過舍置我們， 也不要懈怠， 而應當當 即就以大悲看著我和一切諸母有情， 把我們從生死泥潭中拔 濟出來，迅速引到三身的殊勝果位。這時有一種急切求救的心， 不忍心母有情長期陷溺在生 死苦海里， 所以悲求具有一切種智的如來， 您具有無礙救度 的悲力，現(xiàn)在就要觀照我們處在生死泥潭中的苦狀， 以大悲 力把母有情都拔濟出來，迅速引到本具三身殊勝的佛果位。 這就是一心為一切母親祈求三寶當下證知，上師佛頓時加 被，以此來完成救度眾生的心愿。因此我們修悲心的時候， 不僅僅是發(fā)起了自身荷擔拔濟一切有情的誓愿， 而且，想到 上師佛具有無上的救度力量， 因此特別急切地一時間要救度 一切母有

4、情。要這樣來修悲心。以上是第一分以悲心緣有情這以上就是第一分以悲心緣有情。接著要修智這一分， 發(fā)展出智的德相來。 前面由悲發(fā)展 出了心力，立誓由我來做，而智是最甚深、完備的考慮，它 以簡擇為性， 一起用就會為有情考慮。那么， 母親離開了苦 因苦果后，我要把他安置在什么地位呢？這就要用智慧抉 擇：這個圓滿嗎，有過患嗎？那個圓滿嗎， 有過患嗎？最后 斷定：我要把一切母親放在一個最圓滿、無以復加的地位。這樣以智慧決斷以后， 悲的走向就正確無誤了； 如果沒 有智，單有個悲，他心里還是不定，還是模糊，有時還會犯 錯誤，所以一定要智悲雙運。菩提心在世俗上有兩分德相， 缺一不可。悲是善心的力量， 智是抉擇的

5、力量。 光有善心沒 有抉擇力，往往會以慈悲出禍患等。 比如一位母親， 有悲但 沒有智，結(jié)果在幫助孩子的過程中會犯錯誤， 會把他安置在 不好的地方。 而父親深謀遠慮， 非常理智，他能看到怎么培 養(yǎng)對孩子最好。 讓他經(jīng)商嗎？這不好沒什么大義。 讓他博取 世間名利嗎？這也沒什么大義。他會這樣一層層考慮的。就像這樣， 智慧會一路一路地在緣起上觀察， 是讓他現(xiàn) 世得福樂嗎？這不究竟。讓他來世得福樂嗎？那還是衰損， 一直在苦里轉(zhuǎn)。 這就沒救到我的母親， 沒有把他安置在安樂 之地。是不是讓他得小乘阿羅漢果， 寂滅輪回苦因苦果的地 位？這也不行。 雖然脫離了生死海， 但沒有完全顯發(fā)他的佛 性，達到圓滿究竟的地

6、步。 這樣的話， 我作為人子還沒有盡 到孝心，沒有達成把母親安置在無上之地的義務。 一旦以智 慧抉擇認定以后， 它的德相就出來了， 以后每一次祈愿都會 完全斷定。智、悲兩分德相一啟發(fā)出來， 他的菩提心愿就決定完成。 這時由于決斷的力量和完整徹底的心力發(fā)出來了， 又是這樣 明了地斷定， 所以他就能堅固地執(zhí)持， 甚至盡未來際都不會 改變。這樣的話，第一個發(fā)心殊勝就有了保障， 它是從內(nèi)在 真正修出來的，而不只是外面簡單地模仿。以下就要發(fā)展“智緣菩提” 這一分德相， 我們看看龍多 上師是怎么做指示的：思維現(xiàn)在脫離苦因、 苦果二者后， 需要安置在何位， 要 作抉擇。 善趣者，老母曾經(jīng)許多次得過梵天、 帝

7、釋天等的果 位，然未超越苦及無常故， 是三有輪回之邊。因此，不必要 安置在其上。寂滅聲緣果位者，雖從輪回的一切苦中遠離， 就像治愈痘瘡（天花）的人一般不復退轉(zhuǎn)，然而，佛子菩薩 地和出有壞佛果的功德什么也沒有故， 如果安置在其上， 是 寂滅涅槃之邊，因此，也不必要安置在其上。這樣就思維： 只安置于不住二邊之圓滿正等覺佛的果位。自己心里首先要做一個考慮， 靜下心來： 這是對我有深 恩厚德的母親，我當然應當給他最好的關懷、 抉擇。我的母 親現(xiàn)在脫離了苦因苦果后，要把他安置在哪里呢？我應當很周全地考慮。 善趣嘛， 母親累世以來很多次得 到過梵天、帝釋天等的果位，但并沒有超越苦和無常的緣故， 是三有輪回

8、的邊。也就是說，輪回里雖然轉(zhuǎn)到了上層境界， 但是一想，它的根沒有斷過， 一直是無我而執(zhí)著我， 苦的根 就斷不了。 宿世的引業(yè)一旦窮盡依然落空， 還會由我執(zhí)的力 量不斷地起惑造業(yè)， 又造出新的苦因來，所以并沒有超越苦。 只有消除了苦因才超越了苦。其次，三有人天等的果，是不是常保無虞的呢？不是的， 這也只是因緣力暫時一現(xiàn)的假相， 等到因緣一消散， 沒了維 持的力量，重新會翻墮下來，所以天界沒有超出壞苦和行苦。 粗分來說， 一期的福業(yè)耗盡就顯現(xiàn)出衰亡的苦了。 當初天界 的欲樂全都會退失掉， 比如欲界天最后五衰相現(xiàn)， 變得慘不 忍睹。一方面有衰敗的苦， 一方面有下墮的苦， 加起來超過 地獄的苦，是這么

9、可憐。等到福業(yè)一消盡， 那時像夢醒一樣， 重新落到極慘重的苦海里，所以天界不久長，最終一場空。如果生在色界、無色界天， 也是一直在遷流當中，定力 一喪失，還是翻落到下界里。 所以這些并不是常恒不變的果 位。這樣考慮后想：如果我把老母安置在三有的安樂當中， 這就沒有超越苦和無常， 而是住在三有輪回的邊。 也就是他 還是在三有邊上，沒有脫開過輪回，所以不能安置在這里。接著要思維：是不是把諸母有情安置在寂滅聲緣果位 呢？相比安置于人天位而言這更殊勝， 已經(jīng)從輪回一切苦里 面脫離了，就像痘瘡治愈的人那樣， 不再退回去， 這就得到 了永久的安樂。 前面安置在人天位并不究竟， 只是比過去好 一些。他的狀況

10、就好比受著連續(xù)不斷的毒瘡的苦， 里面含有 各種毒細胞，而給予人天安樂，就好比采取很多維護措施， 使毒瘡不至于發(fā)作得太厲害。 譬如不斷地用冷水敷會舒服一 些，保持相對的平靜， 但這根本沒解決問題。 等到冷觸一離 開，一遇到熱馬上又會發(fā)出劇烈的苦， 因為里面苦因完全存 在，沒解除苦因就會不斷地遇緣發(fā)作， 這就導致苦沒有解決。 所以人天位只不過暫時緩解苦受，出現(xiàn)樂的假相。 因此，我 不能把老母有情安置在三有輪回邊， 因為還是處在輪轉(zhuǎn)相續(xù) 的苦的狀態(tài)，即使暫時沒發(fā)作。這時苦因一直潛伏， 是苦的 自性，而且終將遇緣出現(xiàn)壞苦、苦苦。所以說到，輪回的果 位沒有超越苦。 而且是無常的， 因緣和合時似乎出現(xiàn)一點

11、樂 受，但轉(zhuǎn)眼間就消失， 重新跌入苦中。 像這樣根本不是永久 至樂，沒有到達止息一切苦的寂靜之地。 這樣考慮以后，我 不能把老母有情安置在人天果的圣位里， 還是住在三有輪回 邊的緣故。那么，是不是要把他安置在寂滅聲緣果位呢？這比前面 好，以讓母有情生起空慧的緣故， 能夠斷除苦的根源人 我執(zhí)。以斷苦因的緣故就不再發(fā)生苦， 如同瘡內(nèi)毒細胞般的 煩惱種子， 以證得空慧的緣故都會消滅掉。 這就出現(xiàn)了一滅 永滅，永不再生的真實寂靜果位， 這是真實的安樂， 一旦達 成就不再退轉(zhuǎn)。這就超越了分段生死的行苦性或者三有的苦 輪，到達了畢竟決定勝的地步， 永不退還， 這樣看起來是真 實的樂。但是， 僅僅把母有情安

12、置在寂滅聲緣果位， 也不算 盡了報恩心。因為這還不是無上果位，這樣的心還不徹底， 不能稱為廣大的意樂。因此要進一步考慮： 雖然寂滅了輪回的一切苦， 但由于 他住在涅槃空的一邊上， 有住著的緣故， 或者一直處在沉空 執(zhí)寂地位的時候， 沒有出現(xiàn)大乘道果的如海功德。 就福德分 而言，小乘聲緣果只得如牛腳印里的水量那么大的福德， 而 大乘菩薩的福德猶如大海般廣大。 就智慧分而言， 小乘證得 的空僅僅像芥子里的空量那樣， 而大乘菩薩證得的二無我空 就好像太虛空一樣。 就?；蹆煞炙鶖z的功德比較而言， 小乘 證果的功德是微小的。 這樣的話， 難道只應當把諸母有情安 置在聲緣果位就算數(shù)嗎？當然不算。 這時候要

13、想到， 就功德 財富而言， 聲緣果較菩薩和佛果而言仍然非常貧乏。 他沒有 到達佛性開顯乃至徹底開顯的大乘自受用大樂之地， 因此我 沒有盡到人子的職責。 如果我只是把諸母有情安置在聲緣果 位，那就讓他住在寂滅的涅槃邊了。 住在小乘空境當中不能 起大用，不能顯發(fā)無量功德， 這是不夠的， 所以我也不能僅 僅把母有情安置在聲緣果位。這樣很周到地分析抉擇以后， 自己心里思維： 我要把遍 虛空界的諸母有情， 唯一安立在不住三有和寂滅兩邊的圓滿 正等覺佛的果位。 這就是透過智慧， 能夠抉擇為母有情求果 的量在什么上面。 這以后就知道， 我不僅要拔濟一切諸母有 情身上一切從粗至細的苦， 而且要把她安置在不住輪

14、涅二邊 的圓滿正等覺佛位，這兩分合起來就是真正利他的廣大意 樂。在此等后一分上，將出生上、中、 下三品心力。也就是 心想“我變成什么就變成什么，先要成辦一切有情的義利” 是為上品心力；心想“我不走在前、眾生不放在后，成辦自 他同時成佛”是為中品心力； 心想“就像斷臂母之子被水沖 走一般， 現(xiàn)在我無能力故， 真有能力者是導師佛出有壞， 所 以我先要成辦佛陀果位”即是下品心力。其次要看到，后一分要把有情都安置在佛果的思維或者 分別里面，會出現(xiàn)上、中、下三品心力。既然我要把有情安 立在佛果上，我也要成佛， 那么我和有情之間誰先成佛呢？ 這在自己發(fā)心的力度上會有所差別。如果根本不考慮自己， 先要成辦有

15、情的利益， 這就屬于 上品心力。 他的利他心發(fā)到根本不存在為我著想的程度。 也 就是自己考慮： 我現(xiàn)在已經(jīng)決定， 要把一切諸母有情全部安 立在佛果上，而我也要成佛， 那么誰成佛的事更重要呢？就 想到：因為他是我的母親， 所以同樣要取果的時候， 應當先 讓母親得果，不考慮自己， 這就叫做上品心力， 能夠完全放 下自己。就像一個孝子， 母親要得這個利益， 自己也要得這 個利益，在面對誰先誰后的問題時， 他會非常干脆： 先讓母 親得，我變成什么就變成什么， 根本不考慮了。 如果時時提 著一個我，我要在前面， 最少也要同時， 這樣有過分顧慮自 己，心力就受到了障礙。只有根本不考慮自己，全不顧己， 一專

16、為母，才叫做上品心力。上品心力就如同大孝子的心， 根本不考慮自己。 譬如在 住宅的問題上，到底母親住好的還是我住好的？我也想住好 的，母親也想住好的。他就會想：我住什么都沒所謂，一定 要把好的住宅讓給母親。 或者在成辦任何一種樂的時候， 我 也想得，母親也想得， 那么誰在先誰在后呢？我就根本不考 慮自己，一心為母親考慮， 讓她首先得到。 這時由于沒有為 我的心，心力就能夠全分地發(fā)出來， 這就叫做上品心力?；?者看到母親受苦的時候， 是不是還要考慮我的一分， 還要保 留一點呢？是不是我還要成辦一點利益， 再去成辦他的呢？ 這說明心還有所保留。 現(xiàn)在根本不考慮自己， 反正要成辦母 親的事，我就不管

17、自己了，哪怕落到最后我也不管。由于沒有為己的心， 一心為母親著想， 所以他的心力發(fā) 得最大，也因此他會更快速地開發(fā)自心， 有所保留就受約束 了。這也是普賢行愿講恒順眾生時所說的那樣，把自己 放到最低，把一切有情看成父母、 師長，乃至阿羅漢、 如來， 一心作利益，他是以有情為重， 不是以自己為重。 是否是上 品心力，就從考慮自己程度多少來決定。如果全然不顧己， 他的心力就能全部發(fā)出來。 就像我們幫一個人， 如果有所保 留，那么發(fā)出的力量也只是一分，或者還是很勉強。 當你不 再考慮自己， 力量就能全部發(fā)出來了。 就像母親照顧孩子的 時候毫不考慮自己， 不會想跟孩子爭。 面對利益時能夠發(fā)出 百分之百

18、的心，放下自己， 全部利益孩子。 如果能像這樣不 管自己，先成辦有情的利益，就叫做上品心力。其次是想：我不走在前面， 也不把眾生放在后面，我要 跟眾生同時到達佛地， 這叫中品心力。 比如在一般人身上可 以看到，有一種人把東西全部給別人， 不考慮自己， 這是上 品的利他心。 有一種人既考慮到自己， 又照顧到他人，一起 往前走，同時到達。自己不想占先，也不想讓別人落后，大 家一起到達。這叫中品心力。最后一種對自己更有一些顧慮。 他想：就像孩子被水沖 走時，斷臂母親的想：我的手臂斷了，救不了孩子，同樣， 我沒有能力， 真正有能力的是導師佛出有壞， 到了佛薄伽梵 的地位，才有真實救度眾生的能力， 所以

19、我先要成辦佛的果 位。這是下品心力。爾后，以證德解脫自相續(xù)，以悲心救度其他一切有情， 演說解脫之道， 及成辦眾生之利廣大等同虛空量， 相續(xù)長乃 至輪回未空之間， 如同十方三世的諸佛菩薩、 前輩持明者如 何修行般，我亦如是修行。 此即后一分以智慧緣正等菩 提。此智慧是成辦他利之智慧。像這樣發(fā)了安立有情于佛位的心以后，就要進一步考 慮：這以后我就開始真正行大乘的道， 要把握住證和悲兩分。 證是自身證得一切戒定慧的功德， 從而解脫自相續(xù)； 悲是自 己有能力時， 救度其他一切有情。 如何救度呢？就是要給他 演說證得法性、 寂滅一切虛妄分別的解脫之道。 如是發(fā)起普 賢行愿。就空間而言，在盡法界量無量無數(shù)

20、的世界里，成辦 無數(shù)有情現(xiàn)前和究竟的利益， 所作的事業(yè)量像虛空界那般廣 大無盡。就時間而言， 相續(xù)長到輪回空盡為止。 也就是乃至 虛空界盡、眾生界盡，我愿無盡等等。應當如是考慮： 我已經(jīng)立了誓愿， 要把一切諸母有情安 置在佛位，往后應當怎樣長期相續(xù)不斷地修行？這就有證和 悲兩分的考慮，以及成辦有情利益上周遍、無盡等的考慮。 接著在修行時，完全隨學十方三世一切諸佛菩薩和前輩持明 者，追蹤他們的腳印， 這就是普賢愿里的恒順眾生和常學諸 佛愿。這就是以智慧緣正等菩提的德相， 也就是一種特殊的 分別。這個分別完全是在考慮怎么成辦利他， 把有情安置在 果位。前面悲一分的考慮， 是我怎樣把一切諸母有情身上

21、的苦 全部拔除掉。 有了悲， 念念就會感覺母有情非?？蓱z，一心 要拔濟母親的苦。 而且已經(jīng)立誓由我來拔濟。 而智的一分是 想到，拔濟以后把他安置在什么果位， 也相當于與慈和合的 一分。以智慧抉擇以后， 需要給她什么樣的究竟樂。 這里發(fā) 展出的德相是， 一心要把有情安置在佛位。 這兩分和合起來 就出現(xiàn)了具相的菩提心。這個一出現(xiàn)就形成了心中的誓愿， 每一次修證時都不會忘記， 一切處都會提起這個等起， 不然 就違背本愿了。這是經(jīng)過廣大深細的抉擇以后做出的判定。 在智慧認識 了大義以后，在心中建立了誓愿，以后每一次作任何法行前， 都要有意識地提起這個大愿來。 它一起來， 就驅(qū)使著心投入 到實現(xiàn)大乘宏愿

22、的路徑上。 一開始就要起動這個心， 把自心 唯一納入這個軌道里， 不跑到別的地方去， 因為已經(jīng)認識到 它是無上大義的道路。這樣， 我們在取得定解后， 修第一個 發(fā)心殊勝就會開始真正相應了。如是先對自己今世之母發(fā)起， 其次是父， 其次是同胞兄 弟姊妹，其次親愛朋友，其次父系親屬，其次母系親屬，其 次當?shù)氐乃腥耍?其次逐漸擴大， 到接近下座時， 觀修遍虛 空界的一切有情。 如果沒有次第觀修， 則會導致作知識的習 性發(fā)展得無量無邊，因此次第觀修極為重要。這是強調(diào)我們在修的時候應當次第進行， 原則就是以上 所說的。具體是自己心上不斷地操練， 通過一次次地如理修 心，而發(fā)起相應具德相的心。 為了把自心

23、真正錘煉成，一起 來就能夠緣廣大無際的眾生界， 發(fā)起最大的心力要把他們?nèi)?部安置在佛果的特殊心念， 我們需要逐步地修習， 集成這樣 廣大的量。首先要對今世的母親開始發(fā)起： 我發(fā)誓做拔濟母親苦難 的事，而且我要把她安置在無上的佛果。 也就是對這一世的 母親，按照前面這樣不斷地考慮： 她是我的母親， 對我有怎 樣的世間恩、佛法恩。我應當要報恩。 報恩時就要看到母親 是如何具苦乏樂， 我應當怎么來做。 之后通過愿欲誓三關聯(lián) 的修心， 而且祈禱上師三寶， 一定要起一種拔濟她身上一切 苦難的心。起了以后，我要考慮除了苦以后把她安置在哪里。 這要透過對于三有邊和涅槃邊的審視， 看到一者根本沒有超 出苦輪，

24、另一者雖然出了輪回苦， 但并未到達圓滿， 最后考 慮一定要把這位母親安置在不住二邊的圓滿正等覺佛果。 考 慮后想，我以后一定要這樣做， 先要取得內(nèi)證， 然后以悲心 的力用來救度她， 給她演說解脫之道。 盡未來際為她成辦利 益。諸如此類，我們對著一位母親修出這樣具智悲兩分德相 的善心。其次對父親也是這樣修， 如法炮制。 再接著對于我的同 胞兄弟姊妹也這樣修， 接著對于特別好的朋友這樣修。 然后 是父系的親屬，接著是母系的親屬。這樣心在逐漸地擴大。 由于已經(jīng)純熟， 緣什么都能很快這樣起心。 等到一個個起好 了以后，再對于當?shù)厮腥硕歼@樣修。 修了以后你對他們的 意樂根本不一樣， 你會有一個心懷當?shù)厮腥说脑福?跟以前 只求一己私利完全不同，這就從狹小的自私心態(tài)里走出來 了。接著我們要逐漸擴大， 發(fā)展到對一個城市的人、 一個省 的人、一個國家的人、 整個地球上的人， 乃至三千大千世界 的眾生，以至無數(shù)佛國土中的眾生， 最終擴展到盡虛空界里 的所有眾生。最后下座之前，應當做一個總結(jié)修。 也就是觀修：遍虛 空界