【優(yōu)化方案】高二語(yǔ)文上冊(cè)同步創(chuàng)新課堂 第一單元三孔雀東南飛（并序）課件 大綱人教版

1、三孔雀東南飛(并序,名句品讀 1君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。 孔雀東南飛 2東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。 孔雀東南飛 3山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 漢樂(lè)府上邪 4江南可采蓮，蓮葉何田田。 漢樂(lè)府江南,5來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。 漢樂(lè)府陌上桑 6百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸！少壯不努力，老大徒傷悲。 漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行 7角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。 唐琬釵頭鳳 8在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。 白居易長(zhǎng)恨歌,經(jīng)典美文賞讀,三孔雀東南飛(并序,基礎(chǔ)知識(shí)梳理,文本預(yù)習(xí)必知,文本解讀探究,高考真題演練,知能優(yōu)化訓(xùn)練,文本預(yù)習(xí)必知,作

2、家作品 孔雀東南飛是漢代樂(lè)府民歌中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，全詩(shī)357句，1785字，沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。它既是我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。選自南朝陳代徐陵所編玉臺(tái)新詠，原題為“古詩(shī)為焦仲卿妻作”，與北朝的木蘭詩(shī)并稱“樂(lè)府雙璧”，這兩首詩(shī)加上唐代韋莊的秦婦吟并稱為“樂(lè)府三絕,徐陵(507583)，字孝穆。今山東郯城人。南朝陳文學(xué)家。少好學(xué)，八歲即能文，博涉經(jīng)史，縱橫有口辯。梁時(shí)，官至東宮學(xué)士，并兩次出使北朝。入陳，歷仕尚書左仆射、丹陽(yáng)尹、中書監(jiān)等，主持朝廷重要文書的草擬。其詩(shī)賦皆淫靡綺艷，與庾信同為宮體詩(shī)代表作家，時(shí)人稱為“徐庾體”。曾編選玉臺(tái)新詠十卷，

3、是現(xiàn)存我國(guó)較早的詩(shī)歌總集之一。原有集三十卷，已散佚，明人輯有徐孝穆集,寫作背景 儒家思想對(duì)禮制的規(guī)定來(lái)自周代，對(duì)婚姻、家庭等問(wèn)題規(guī)定了若干條目。儒家思想認(rèn)為組建家庭的目的是利于男子傳宗接代，和睦興旺。因此，它對(duì)婦女提出許多要求，而男子可以納妾(各朝具體規(guī)制有差別)。封建禮制對(duì)婦女的具體要求就是“三從四德”，“三從”是指未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；“四德”是指婦德，婦言，婦容，婦工。封建禮制對(duì)婦女的行為也有一套懲罰措施，這就是漢代提出的“七出”之條，即不順父母，無(wú)子，淫，口舌，盜竊，妒忌，惡疾，以上七條中違背一條，夫家即可休之,漢代尊崇孝德，提出“七出”之條，并把“不順父母”放在首位。因此，許

4、多因不孝順父母而休妻的例子看來(lái)很不近情理，但這卻是現(xiàn)實(shí)情況，如東漢姜詩(shī)之妻在婆婆面前罵一條狗，就被休掉，姜詩(shī)還被譽(yù)為孝子?？兹笘|南飛中的焦仲卿和劉蘭芝就生活在這樣的時(shí)代，發(fā)生悲劇是有社會(huì)根源的,關(guān)于“焦、劉殉情”故事的傳說(shuō)。漢末建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江府小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)。但劉蘭芝卻為婆婆不容，婆婆百般刁難她，沒(méi)有辦法，劉蘭芝只有自請(qǐng)回娘家。夫妻二人雙雙“誓死不相負(fù)”。蘭芝回到娘家后，不久，縣令替他的兒子求婚，焦仲卿聞聽此事，二人生人作死別，在蘭芝成婚那天，蘭芝毅然投水而死，仲卿也自縊身亡。兩人變成了一對(duì)鴛鴦相對(duì)而鳴。這個(gè)美好的傳說(shuō)演化成了我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī),知識(shí)鏈接 樂(lè)府 樂(lè)府

5、原是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署，其職責(zé)主要是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就稱為“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”，這是狹義的樂(lè)府。后來(lái)，歷代文人作家仿制而不入樂(lè)的詩(shī)歌作品，或襲用古樂(lè)府舊題的作品，也泛稱“樂(lè)府詩(shī)”，這是廣義的樂(lè)府。宋元以后，“樂(lè)府”又被借作詞、曲的一種雅稱,樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)：從結(jié)構(gòu)體制上看，有專用的詩(shī)題，常見(jiàn)的有“歌”“行”“吟”“曲”等。如隴頭歌蒿里行白頭吟西洲曲。從語(yǔ)言句式上看，多是篇無(wú)定句，名無(wú)定字，以雜言為主，語(yǔ)詞多口語(yǔ)化，通俗生動(dòng)。從音韻節(jié)奏上看，押韻較自由多樣，五言多隔句押韻，七言多連句押韻，四言不押韻，不避重韻、重字，更不講究

6、平仄、對(duì)仗，純乎是一種樸素自然的節(jié)奏美。從表現(xiàn)手法上來(lái)看，除一般的比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長(zhǎng)于用對(duì)話和細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，塑造形象,漢代的樂(lè)府叫漢樂(lè)府，它反映了廣大人民的生活和愛(ài)憎，是從民間產(chǎn)生或受民間文學(xué)影響而產(chǎn)生的藝術(shù)碩果，與詩(shī)經(jīng)楚辭可鼎足而立。它在中國(guó)詩(shī)歌史上，起著承前啟后的作用。它既繼承發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也繼承發(fā)展了楚辭的浪漫主義精神，同時(shí)也推動(dòng)了五言詩(shī)和七言詩(shī)的發(fā)展。 宋朝人郭茂倩對(duì)自漢至唐的樂(lè)府詩(shī)廣采博收，編輯成樂(lè)府詩(shī)集，成為保存樂(lè)府詩(shī)最完備的集子,孔雀東南飛故事來(lái)源 南朝宋代宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻。何氏容貌美麗，康王欲霸占為妻。韓憑生怨，康王將其囚禁。不久

7、，韓憑自殺身亡。何氏知道后跳樓，身邊人想抓住她的衣服，但沒(méi)有抓住。何氏遺書置于衣帶中。遺書中寫道：“康王想我活，我卻想死。指望死后與韓憑合葬?！蓖醮笈?，不許合葬，派人將何氏埋葬在與韓墓有一段距離的地方,并說(shuō)：“韓何夫妻愛(ài)到同生共死，如果墳上的樹能長(zhǎng)到一起，我便不阻止這種事發(fā)生。”誰(shuí)知一夜之間，兩個(gè)墳上長(zhǎng)出大梓木來(lái)，不到半月，兩棵樹長(zhǎng)到一個(gè)人難以抱住那么粗。樹干與樹干彎曲到了一起，樹根在地下相交，枝葉也相接。同時(shí)，一對(duì)鴛鴦常棲息樹上，早晚都不離開。宋代人產(chǎn)生哀憐之情，便把這兩棵樹取名為相思樹,古代晝夜時(shí)段、時(shí)辰與現(xiàn)今時(shí)間對(duì)照表,基礎(chǔ)知識(shí)梳理,娶,捶,奩,韌,叮嚀,臟,內(nèi)容剖析 一、辨識(shí)主題 本詩(shī)

8、以時(shí)間為序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情和封建家長(zhǎng)制度的迫害為矛盾沖突的線索，敘述了劉蘭芝、焦仲卿的愛(ài)情悲劇故事，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛(ài)情和反抗精神,文本解讀探究,二、理清結(jié)構(gòu),三、探究重點(diǎn) 1劉蘭芝是一個(gè)怎樣的人物？ 分析：劉蘭芝是一個(gè)聰明美麗、勤勞善良、果敢堅(jiān)決、重感情、不向壓迫者惡勢(shì)力示弱的人。她從小受過(guò)很好的教育，但性格也很倔強(qiáng)。嫁到焦家后，任勞任怨，但不為婆婆所容。她敢于埋怨婆婆“故嫌遲”，憤怒地說(shuō)出“君家婦難為”的怨語(yǔ)。同時(shí)，她又有強(qiáng)烈的自尊心，對(duì)現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識(shí)，敢于正視和承擔(dān)不幸，“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，這自請(qǐng)歸家的舉動(dòng)，表明她不愿

9、受迫害的心理。臨走時(shí)，她嚴(yán)妝打扮，表現(xiàn)了她的鎮(zhèn)靜從容，不甘示弱,與婆婆辭別的話，表現(xiàn)的是自責(zé)，實(shí)則是嘲弄和抗議。與小姑話別又反映她的友愛(ài)和善良，與丈夫分別時(shí)，她以蒲葦作喻，向丈夫表示堅(jiān)貞的愛(ài)情，并希望仲卿像磐石一樣，永無(wú)轉(zhuǎn)移?；氐侥锛液螅龍?jiān)守與仲卿的誓言，拒絕了比仲卿地位高貴得多的縣令和太守兒子的求婚，表明她忠于愛(ài)情，不慕名利。后來(lái)受到兇暴且勢(shì)利的阿兄的逼迫，知道與仲卿重聚無(wú)望，于是答允婚事，這時(shí)她主意已定，決心以死來(lái)向封建家長(zhǎng)制抗議，寧為玉碎，不為瓦全。正是這種倔強(qiáng)的性格和不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，使劉蘭芝成為我國(guó)古典文學(xué)中光輝的婦女形象,2以焦母和劉兄兩個(gè)人物形象的塑造為例，說(shuō)明本詩(shī)是如何用個(gè)性

10、化的語(yǔ)言來(lái)突出人物性格特征的。 分析：本詩(shī)側(cè)重于情節(jié)的敘述和人物的描寫，而描寫人物又大多通過(guò)符合人物身份和個(gè)性的語(yǔ)言來(lái)突出其性格特征,焦母是一個(gè)突出的反面形象。她是一個(gè)極端蠻橫無(wú)理的女性，對(duì)于蘭芝的美德、仲卿夫婦的愛(ài)情，毫無(wú)認(rèn)識(shí)和同情，一意獨(dú)斷專行。對(duì)仲卿，她一會(huì)兒惡語(yǔ)威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！”一會(huì)兒又是好言誘哄：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求?！避浻布媸康氖且偾渌偾蔡m芝，除去眼中釘，以維護(hù)她的家長(zhǎng)權(quán)威。這充分暴露了封建家長(zhǎng)制摧殘青年的丑惡本質(zhì),對(duì)另一反面形象劉兄雖著墨不多，但他性情暴戾、趨炎附勢(shì)的丑態(tài)畢露。他對(duì)蘭芝說(shuō)：“作計(jì)何不量！

11、先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”“作計(jì)何不量！”粗暴訓(xùn)斥，盛氣凌人?！跋燃薜酶糇阋詷s汝身”，趨炎附勢(shì)，見(jiàn)利忘義。沈德潛對(duì)這幾句詩(shī)的評(píng)語(yǔ)是：“小人但慕富貴，不顧禮義，實(shí)有此口吻。”“不嫁義郎體，其往欲何云？”弦外之音是：“難道要我養(yǎng)你一輩子嗎？”對(duì)親妹妹下逐客令，可見(jiàn)其尖酸刻薄、冷酷無(wú)情，是一副典型的市儈面孔,3如何理解劉、焦之死？ 分析：劉、焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種：或向焦母、劉兄屈服，違背自己的愛(ài)情誓約；或者以死來(lái)維護(hù)兩人的愛(ài)情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三種可能。因?yàn)樗麄兯幍纳鐣?huì)條件不是他們自己選定的，而是既定的、

12、從過(guò)去承繼下來(lái)的。劉、焦之死，固然有外來(lái)的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)。大戴禮記本命中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜空去?！苯鼓钙群⑻m芝用的是第一條,禮記中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓。那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對(duì)這些封建教條呢？沒(méi)有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒(méi)有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母、劉兄不同的是：劉、焦的愛(ài)情理想與這些封建禮教沖突，而焦母、劉兄則以為堅(jiān)守這

13、些封建禮教才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者,因此，他們的死，是歷史的必然。他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧](méi)有逆來(lái)順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對(duì)他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛(ài)情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛(ài)情理想而作的抗?fàn)帲蠚v史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對(duì)他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞,孔雀東南飛的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，就形象地用劉蘭

14、芝、焦仲卿兩人殉情的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛(ài)情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對(duì)愛(ài)情婚姻自由的熱烈向往,4孔雀東南飛是如何在尖銳的矛盾沖突中展開情節(jié)的？ 分析：這首詩(shī)情節(jié)完整、曲折、動(dòng)人，它構(gòu)思精巧，充滿了戲劇矛盾與沖突。矛盾的雙方是封建禮教、封建家長(zhǎng)制的代表焦母、劉兄和受迫害的劉蘭芝、焦仲卿。一開始就提出了蘭芝與焦母之間的尖銳矛盾：蘭芝美麗賢惠、勤勞能干，而焦母定要驅(qū)遣她。仲卿求情，其母不肯。蘭芝和仲卿不接受焦母安排，一個(gè)“不久望君來(lái)”，一個(gè)“還必相迎取”。新的矛盾沖突又出現(xiàn)了：蘭芝被休，被迫改嫁。蘭芝與仲卿的一次會(huì)面又出現(xiàn)了誤會(huì)。最

15、后雙雙殉情，矛盾沖突得以解決,四、創(chuàng)新思維 問(wèn)題：焦仲卿是一個(gè)什么樣的形象？ 課文觀點(diǎn)：懦弱，不敢直接抗?fàn)?，只能消極反抗。 發(fā)散角度：對(duì)封建倫理觀念的反抗是徹底的。只是在面臨愛(ài)情與孝道的沖突時(shí)，有時(shí)顯得無(wú)能為力。而這也表現(xiàn)了仲卿的善良與無(wú)奈：一方是鐘愛(ài)的妻子；一方是自己孝敬的母親。在魚與熊掌之間，這種取舍實(shí)在太難。我們無(wú)理由去挑剔他，更無(wú)理由去責(zé)怪他,有人說(shuō)他反抗不徹底，這是一種誤解。多年以來(lái)，蘭芝一直忍辱負(fù)重，而仲卿又何嘗不是在夾縫中求生存。其中的酸苦，比起蘭芝來(lái)有過(guò)之而無(wú)不及。蘭芝尚有可傾訴的對(duì)象，而仲卿呢？他向誰(shuí)訴苦？他向誰(shuí)去叫屈？如果蘭芝的遭遇是令人同情的，那么仲卿的作為則更令人嘆惋不

16、已。仲卿最終選擇了殉情，他走出了“不孝有三，無(wú)后為大”的傳統(tǒng)倫理，自縊于庭樹，兌現(xiàn)了自己生前的誓言，這又是何等的勇氣？應(yīng)該說(shuō)，仲卿和蘭芝一樣，骨子里是充滿著徹底的反叛精神,五、拓展延伸 封建禮教對(duì)婦女的名節(jié)幾近苛求，為什么劉蘭芝被休僅十來(lái)天，門第比焦家高的縣令、太守們卻又紛紛遣人來(lái)劉家說(shuō)媒？ 【思路點(diǎn)撥】封建社會(huì)禁錮婦女的一套禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、完備的過(guò)程，在漢魏時(shí)期，約束婦女的清規(guī)戒律相對(duì)少一些，對(duì)婦女的再嫁并沒(méi)有什么非議，尤其是像劉蘭芝那樣才貌出眾者,技法歸納 1全詩(shī)故事完整，結(jié)構(gòu)細(xì)密，行文波瀾起伏，矛盾沖突激烈。 全詩(shī)采用雙線推進(jìn)，即以劉蘭芝與焦仲卿的矢志不渝的愛(ài)情及劉蘭

17、芝被遣后與焦母、劉兄等人的逼娶、逼嫁的周旋斗爭(zhēng)為線索組織情節(jié)，將全詩(shī)分為引子(孔雀起興)、開端、發(fā)展(被遣回家)、繼續(xù)發(fā)展(被逼再嫁)、高潮、結(jié)局(雙雙殉情)、尾聲(化為鴛鴦)。情節(jié)結(jié)構(gòu)有條不紊，嚴(yán)謹(jǐn)自然，首尾圓合，完整統(tǒng)一,在行文的過(guò)程中，矛盾沖突激烈，有蘭芝與焦母的沖突，蘭芝與劉兄的沖突，還有仲卿與母親的沖突及仲卿內(nèi)心的矛盾，這諸多的矛盾推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，使文章波瀾起伏,2善于用語(yǔ)言、行動(dòng)在矛盾沖突中刻畫人物形象。 全詩(shī)多以對(duì)話的形式展開，詩(shī)人用大量的人物對(duì)話，真實(shí)而又準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的性格和心理，如用蘭芝夫婦的誓言表現(xiàn)二人對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞；用仲卿母子的對(duì)話，表現(xiàn)焦母對(duì)兒子的愛(ài)和對(duì)新婦的恨等

18、。同時(shí)詩(shī)人還在對(duì)話中兼顧人物的行動(dòng)，如蘭芝自請(qǐng)歸家辭姥別姑，中道返家拒婚應(yīng)婚，以至生人死別、誓約、殉情等情節(jié)都做到對(duì)話和行動(dòng)相得益彰，使人物形象更鮮明,詩(shī)人還善于在矛盾沖突中刻畫人物形象，如在蘭芝和焦母的矛盾中表現(xiàn)蘭芝的善良和堅(jiān)強(qiáng)及焦母的專橫，在仲卿與母親的矛盾中表現(xiàn)仲卿的軟弱和焦母的跋扈，讓人物性格在矛盾沖突中得到充分地展示，劉蘭芝、焦仲卿都成為個(gè)性鮮明的人物形象,3恰當(dāng)運(yùn)用鋪陳、排比、起興手法。 詩(shī)篇開頭，“孔雀東南飛，五里一徘徊”是“興”的手法，用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，營(yíng)造了全篇的氣氛?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。十七為君婦，心中?？啾?，這是縱的鋪陳，按時(shí)間順序，突出劉蘭芝多才多藝、有教養(yǎng)的特點(diǎn)。羅列數(shù)字，應(yīng)作為互文看，交叉表述。詳寫劉蘭芝離家的打扮，“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”，由足至頭、至腰、至耳、至指、至口、至步，一連串夸張的鋪陳，旨在描寫她的美，更表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定,寫太守辦喜事的豪華排場(chǎng)，顯示了劉蘭芝不為富貴所動(dòng)的節(jié)操，也形成了太守家的喜和蘭芝、仲卿的悲之對(duì)照，強(qiáng)化了悲劇性。本詩(shī)的鋪陳排比有利于塑造人物形象，也為詩(shī)歌帶來(lái)了聲律和色彩之美。此詩(shī)鋪陳、排比、比興手法的運(yùn)用對(duì)形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情與思想的傾向性通過(guò)這種藝術(shù)方法鮮明地