【優(yōu)化方案】高二語文上冊同步創(chuàng)新課堂 第一單元三孔雀東南飛（并序）課件 大綱人教版

1、三孔雀東南飛(并序,名句品讀 1君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。 孔雀東南飛 2東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。 孔雀東南飛 3山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 漢樂府上邪 4江南可采蓮，蓮葉何田田。 漢樂府江南,5來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 漢樂府陌上桑 6百川東到海，何時復(fù)西歸！少壯不努力，老大徒傷悲。 漢樂府長歌行 7角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。 唐琬釵頭鳳 8在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。 白居易長恨歌,經(jīng)典美文賞讀,三孔雀東南飛(并序,基礎(chǔ)知識梳理,文本預(yù)習(xí)必知,文本解讀探究,高考真題演練,知能優(yōu)化訓(xùn)練,文本預(yù)習(xí)必知,作

2、家作品 孔雀東南飛是漢代樂府民歌中的長篇敘事詩，全詩357句，1785字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”。它既是我國古代文學(xué)史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優(yōu)秀的民間敘事詩。選自南朝陳代徐陵所編玉臺新詠，原題為“古詩為焦仲卿妻作”，與北朝的木蘭詩并稱“樂府雙璧”，這兩首詩加上唐代韋莊的秦婦吟并稱為“樂府三絕,徐陵(507583)，字孝穆。今山東郯城人。南朝陳文學(xué)家。少好學(xué)，八歲即能文，博涉經(jīng)史，縱橫有口辯。梁時，官至東宮學(xué)士，并兩次出使北朝。入陳，歷仕尚書左仆射、丹陽尹、中書監(jiān)等，主持朝廷重要文書的草擬。其詩賦皆淫靡綺艷，與庾信同為宮體詩代表作家，時人稱為“徐庾體”。曾編選玉臺新詠十卷，

3、是現(xiàn)存我國較早的詩歌總集之一。原有集三十卷，已散佚，明人輯有徐孝穆集,寫作背景 儒家思想對禮制的規(guī)定來自周代，對婚姻、家庭等問題規(guī)定了若干條目。儒家思想認(rèn)為組建家庭的目的是利于男子傳宗接代，和睦興旺。因此，它對婦女提出許多要求，而男子可以納妾(各朝具體規(guī)制有差別)。封建禮制對婦女的具體要求就是“三從四德”，“三從”是指未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；“四德”是指婦德，婦言，婦容，婦工。封建禮制對婦女的行為也有一套懲罰措施，這就是漢代提出的“七出”之條，即不順父母，無子，淫，口舌，盜竊，妒忌，惡疾，以上七條中違背一條，夫家即可休之,漢代尊崇孝德，提出“七出”之條，并把“不順父母”放在首位。因此，許

4、多因不孝順父母而休妻的例子看來很不近情理，但這卻是現(xiàn)實(shí)情況，如東漢姜詩之妻在婆婆面前罵一條狗，就被休掉，姜詩還被譽(yù)為孝子?？兹笘|南飛中的焦仲卿和劉蘭芝就生活在這樣的時代，發(fā)生悲劇是有社會根源的,關(guān)于“焦、劉殉情”故事的傳說。漢末建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江府小吏焦仲卿真誠相愛。但劉蘭芝卻為婆婆不容，婆婆百般刁難她，沒有辦法，劉蘭芝只有自請回娘家。夫妻二人雙雙“誓死不相負(fù)”。蘭芝回到娘家后，不久，縣令替他的兒子求婚，焦仲卿聞聽此事，二人生人作死別，在蘭芝成婚那天，蘭芝毅然投水而死，仲卿也自縊身亡。兩人變成了一對鴛鴦相對而鳴。這個美好的傳說演化成了我國最早的一部長篇敘事詩,知識鏈接 樂府 樂府

5、原是漢武帝時設(shè)立的一個官署，其職責(zé)主要是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就稱為“樂府詩”，或簡稱“樂府”，這是狹義的樂府。后來，歷代文人作家仿制而不入樂的詩歌作品，或襲用古樂府舊題的作品，也泛稱“樂府詩”，這是廣義的樂府。宋元以后，“樂府”又被借作詞、曲的一種雅稱,樂府詩的特點(diǎn)：從結(jié)構(gòu)體制上看，有專用的詩題，常見的有“歌”“行”“吟”“曲”等。如隴頭歌蒿里行白頭吟西洲曲。從語言句式上看，多是篇無定句，名無定字，以雜言為主，語詞多口語化，通俗生動。從音韻節(jié)奏上看，押韻較自由多樣，五言多隔句押韻，七言多連句押韻，四言不押韻，不避重韻、重字，更不講究

6、平仄、對仗，純乎是一種樸素自然的節(jié)奏美。從表現(xiàn)手法上來看，除一般的比興外，多用排比鋪陳，敘事曲折淋漓，長于用對話和細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，塑造形象,漢代的樂府叫漢樂府，它反映了廣大人民的生活和愛憎，是從民間產(chǎn)生或受民間文學(xué)影響而產(chǎn)生的藝術(shù)碩果，與詩經(jīng)楚辭可鼎足而立。它在中國詩歌史上，起著承前啟后的作用。它既繼承發(fā)展了詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也繼承發(fā)展了楚辭的浪漫主義精神，同時也推動了五言詩和七言詩的發(fā)展。 宋朝人郭茂倩對自漢至唐的樂府詩廣采博收，編輯成樂府詩集，成為保存樂府詩最完備的集子,孔雀東南飛故事來源 南朝宋代宋康王的舍人韓憑，娶何氏為妻。何氏容貌美麗，康王欲霸占為妻。韓憑生怨，康王將其囚禁。不久

7、，韓憑自殺身亡。何氏知道后跳樓，身邊人想抓住她的衣服，但沒有抓住。何氏遺書置于衣帶中。遺書中寫道：“康王想我活，我卻想死。指望死后與韓憑合葬?！蓖醮笈辉S合葬，派人將何氏埋葬在與韓墓有一段距離的地方,并說：“韓何夫妻愛到同生共死，如果墳上的樹能長到一起，我便不阻止這種事發(fā)生?！闭l知一夜之間，兩個墳上長出大梓木來，不到半月，兩棵樹長到一個人難以抱住那么粗。樹干與樹干彎曲到了一起，樹根在地下相交，枝葉也相接。同時，一對鴛鴦常棲息樹上，早晚都不離開。宋代人產(chǎn)生哀憐之情，便把這兩棵樹取名為相思樹,古代晝夜時段、時辰與現(xiàn)今時間對照表,基礎(chǔ)知識梳理,娶,捶,奩,韌,叮嚀,臟,內(nèi)容剖析 一、辨識主題 本詩

8、以時間為序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制度的迫害為矛盾沖突的線索，敘述了劉蘭芝、焦仲卿的愛情悲劇故事，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神,文本解讀探究,二、理清結(jié)構(gòu),三、探究重點(diǎn) 1劉蘭芝是一個怎樣的人物？ 分析：劉蘭芝是一個聰明美麗、勤勞善良、果敢堅(jiān)決、重感情、不向壓迫者惡勢力示弱的人。她從小受過很好的教育，但性格也很倔強(qiáng)。嫁到焦家后，任勞任怨，但不為婆婆所容。她敢于埋怨婆婆“故嫌遲”，憤怒地說出“君家婦難為”的怨語。同時，她又有強(qiáng)烈的自尊心，對現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識，敢于正視和承擔(dān)不幸，“便可白公姥，及時相遣歸”，這自請歸家的舉動，表明她不愿

9、受迫害的心理。臨走時，她嚴(yán)妝打扮，表現(xiàn)了她的鎮(zhèn)靜從容，不甘示弱,與婆婆辭別的話，表現(xiàn)的是自責(zé)，實(shí)則是嘲弄和抗議。與小姑話別又反映她的友愛和善良，與丈夫分別時，她以蒲葦作喻，向丈夫表示堅(jiān)貞的愛情，并希望仲卿像磐石一樣，永無轉(zhuǎn)移?；氐侥锛液?，她堅(jiān)守與仲卿的誓言，拒絕了比仲卿地位高貴得多的縣令和太守兒子的求婚，表明她忠于愛情，不慕名利。后來受到兇暴且勢利的阿兄的逼迫，知道與仲卿重聚無望，于是答允婚事，這時她主意已定，決心以死來向封建家長制抗議，寧為玉碎，不為瓦全。正是這種倔強(qiáng)的性格和不妥協(xié)的斗爭精神，使劉蘭芝成為我國古典文學(xué)中光輝的婦女形象,2以焦母和劉兄兩個人物形象的塑造為例，說明本詩是如何用個性

10、化的語言來突出人物性格特征的。 分析：本詩側(cè)重于情節(jié)的敘述和人物的描寫，而描寫人物又大多通過符合人物身份和個性的語言來突出其性格特征,焦母是一個突出的反面形象。她是一個極端蠻橫無理的女性，對于蘭芝的美德、仲卿夫婦的愛情，毫無認(rèn)識和同情，一意獨(dú)斷專行。對仲卿，她一會兒惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”“小子無所畏，何敢助婦語！”一會兒又是好言誘哄：“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求?！避浻布媸?，目的是要仲卿速遣蘭芝，除去眼中釘，以維護(hù)她的家長權(quán)威。這充分暴露了封建家長制摧殘青年的丑惡本質(zhì),對另一反面形象劉兄雖著墨不多，但他性情暴戾、趨炎附勢的丑態(tài)畢露。他對蘭芝說：“作計何不量！

11、先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”“作計何不量！”粗暴訓(xùn)斥，盛氣凌人?！跋燃薜酶糇阋詷s汝身”，趨炎附勢，見利忘義。沈德潛對這幾句詩的評語是：“小人但慕富貴，不顧禮義，實(shí)有此口吻?！薄安患蘖x郎體，其往欲何云？”弦外之音是：“難道要我養(yǎng)你一輩子嗎？”對親妹妹下逐客令，可見其尖酸刻薄、冷酷無情，是一副典型的市儈面孔,3如何理解劉、焦之死？ 分析：劉、焦之死在當(dāng)時有必然性。因?yàn)樗麄兠媾R的抉擇只有兩種：或向焦母、劉兄屈服，違背自己的愛情誓約；或者以死來維護(hù)兩人的愛情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三種可能。因?yàn)樗麄兯幍纳鐣l件不是他們自己選定的，而是既定的、

12、從過去承繼下來的。劉、焦之死，固然有外來的壓力，但也有其內(nèi)在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時占統(tǒng)治地位的封建意識形態(tài)。大戴禮記本命中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜空去。”焦母迫害劉蘭芝用的是第一條,禮記中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長制的威壓。那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對這些封建教條呢？沒有。劉、焦兩人所反復(fù)辯解的是他們并沒有違反這些封建規(guī)范。他們的認(rèn)識不能不受時代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母、劉兄不同的是：劉、焦的愛情理想與這些封建禮教沖突，而焦母、劉兄則以為堅(jiān)守這

13、些封建禮教才能真正維護(hù)自己和親人的幸福。顯然，在當(dāng)時社會條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者,因此，他們的死，是歷史的必然。他們的死，是對封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧]有逆來順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對他倆的毀滅。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他倆的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛情理想?yún)s不復(fù)存在了。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛情理想而作的抗?fàn)帲蠚v史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞,孔雀東南飛的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭

14、芝、焦仲卿兩人殉情的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往,4孔雀東南飛是如何在尖銳的矛盾沖突中展開情節(jié)的？ 分析：這首詩情節(jié)完整、曲折、動人，它構(gòu)思精巧，充滿了戲劇矛盾與沖突。矛盾的雙方是封建禮教、封建家長制的代表焦母、劉兄和受迫害的劉蘭芝、焦仲卿。一開始就提出了蘭芝與焦母之間的尖銳矛盾：蘭芝美麗賢惠、勤勞能干，而焦母定要驅(qū)遣她。仲卿求情，其母不肯。蘭芝和仲卿不接受焦母安排，一個“不久望君來”，一個“還必相迎取”。新的矛盾沖突又出現(xiàn)了：蘭芝被休，被迫改嫁。蘭芝與仲卿的一次會面又出現(xiàn)了誤會。最

15、后雙雙殉情，矛盾沖突得以解決,四、創(chuàng)新思維 問題：焦仲卿是一個什么樣的形象？ 課文觀點(diǎn)：懦弱，不敢直接抗?fàn)?，只能消極反抗。 發(fā)散角度：對封建倫理觀念的反抗是徹底的。只是在面臨愛情與孝道的沖突時，有時顯得無能為力。而這也表現(xiàn)了仲卿的善良與無奈：一方是鐘愛的妻子；一方是自己孝敬的母親。在魚與熊掌之間，這種取舍實(shí)在太難。我們無理由去挑剔他，更無理由去責(zé)怪他,有人說他反抗不徹底，這是一種誤解。多年以來，蘭芝一直忍辱負(fù)重，而仲卿又何嘗不是在夾縫中求生存。其中的酸苦，比起蘭芝來有過之而無不及。蘭芝尚有可傾訴的對象，而仲卿呢？他向誰訴苦？他向誰去叫屈？如果蘭芝的遭遇是令人同情的，那么仲卿的作為則更令人嘆惋不

16、已。仲卿最終選擇了殉情，他走出了“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)倫理，自縊于庭樹，兌現(xiàn)了自己生前的誓言，這又是何等的勇氣？應(yīng)該說，仲卿和蘭芝一樣，骨子里是充滿著徹底的反叛精神,五、拓展延伸 封建禮教對婦女的名節(jié)幾近苛求，為什么劉蘭芝被休僅十來天，門第比焦家高的縣令、太守們卻又紛紛遣人來劉家說媒？ 【思路點(diǎn)撥】封建社會禁錮婦女的一套禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了一個發(fā)展、完備的過程，在漢魏時期，約束婦女的清規(guī)戒律相對少一些，對婦女的再嫁并沒有什么非議，尤其是像劉蘭芝那樣才貌出眾者,技法歸納 1全詩故事完整，結(jié)構(gòu)細(xì)密，行文波瀾起伏，矛盾沖突激烈。 全詩采用雙線推進(jìn)，即以劉蘭芝與焦仲卿的矢志不渝的愛情及劉蘭

17、芝被遣后與焦母、劉兄等人的逼娶、逼嫁的周旋斗爭為線索組織情節(jié)，將全詩分為引子(孔雀起興)、開端、發(fā)展(被遣回家)、繼續(xù)發(fā)展(被逼再嫁)、高潮、結(jié)局(雙雙殉情)、尾聲(化為鴛鴦)。情節(jié)結(jié)構(gòu)有條不紊，嚴(yán)謹(jǐn)自然，首尾圓合，完整統(tǒng)一,在行文的過程中，矛盾沖突激烈，有蘭芝與焦母的沖突，蘭芝與劉兄的沖突，還有仲卿與母親的沖突及仲卿內(nèi)心的矛盾，這諸多的矛盾推動著故事情節(jié)的發(fā)展，使文章波瀾起伏,2善于用語言、行動在矛盾沖突中刻畫人物形象。 全詩多以對話的形式展開，詩人用大量的人物對話，真實(shí)而又準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物的性格和心理，如用蘭芝夫婦的誓言表現(xiàn)二人對愛情的堅(jiān)貞；用仲卿母子的對話，表現(xiàn)焦母對兒子的愛和對新婦的恨等

18、。同時詩人還在對話中兼顧人物的行動，如蘭芝自請歸家辭姥別姑，中道返家拒婚應(yīng)婚，以至生人死別、誓約、殉情等情節(jié)都做到對話和行動相得益彰，使人物形象更鮮明,詩人還善于在矛盾沖突中刻畫人物形象，如在蘭芝和焦母的矛盾中表現(xiàn)蘭芝的善良和堅(jiān)強(qiáng)及焦母的專橫，在仲卿與母親的矛盾中表現(xiàn)仲卿的軟弱和焦母的跋扈，讓人物性格在矛盾沖突中得到充分地展示，劉蘭芝、焦仲卿都成為個性鮮明的人物形象,3恰當(dāng)運(yùn)用鋪陳、排比、起興手法。 詩篇開頭，“孔雀東南飛，五里一徘徊”是“興”的手法，用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，營造了全篇的氣氛。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾保@是縱的鋪陳，按時間順序，突出劉蘭芝多才多藝、有教養(yǎng)的特點(diǎn)。羅列數(shù)字，應(yīng)作為互文看，交叉表述。詳寫劉蘭芝離家的打扮，“纖纖作細(xì)步，精妙世無雙”，由足至頭、至腰、至耳、至指、至口、至步，一連串夸張的鋪陳，旨在描寫她的美，更表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定,寫太守辦喜事的豪華排場，顯示了劉蘭芝不為富貴所動的節(jié)操，也形成了太守家的喜和蘭芝、仲卿的悲之對照，強(qiáng)化了悲劇性。本詩的鋪陳排比有利于塑造人物形象，也為詩歌帶來了聲律和色彩之美。此詩鋪陳、排比、比興手法的運(yùn)用對形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情與思想的傾向性通過這種藝術(shù)方法鮮明地