文言文知識點歸納

1、詩經(jīng)二首靜女氓1.課文導(dǎo)讀靜女是一首愛情詩歌。在詩人心里，自己喜愛的女子既溫柔 嫻靜又美麗無比。他早早地趕到了約會地點，卻看不到心上人的倩影。 等待中的詩人急得抓耳撓腮，不住徘徊。撫弄著她送的“彤管”，它 是那么好看，叫人愛不釋手；還有她送的一束荑草，格外的美麗！詩 歌的語言雖然平淡，但有情節(jié)、很風(fēng)趣。誦讀時，宜用自然的停頓， 讀出詩歌優(yōu)美和諧的旋律，并于重章疊唱中體會情節(jié)發(fā)展的節(jié)奏， 感 受主人公純真而熱烈的感情。氓是一首棄婦的怨詩。詩歌通過一位棄婦自述戀愛、結(jié)婚、 受虐、被棄的過程，表達(dá)了她對美好、自由的愛情和婚姻生活的向往， 對遭虐待、被歧視地位的不滿和反抗；對朝三暮四、喜新厭舊和忘恩

2、負(fù)義之徒?jīng)Q絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上 受壓迫和損害的現(xiàn)象。詩歌采用賦、比、興的手法，音調(diào)鏗鏘自然， 富有真情實感?！膀框俊?、“漣漣”、“湯湯”、“晏晏”、“旦旦” 等疊字形容詞的使用，摹聲繪貌，增強(qiáng)了詩的音樂性。2詩經(jīng)常識詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期 約500年間的詩歌305篇，所以又稱“詩三百”。最初稱詩，漢 代儒者奉其為經(jīng)典，乃稱詩經(jīng)，是“五經(jīng)”之首。（“五經(jīng)”指詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋）詩經(jīng)分為“風(fēng)” “雅” “頌”三部分?！帮L(fēng)”有十五國風(fēng)（160 篇），是帶有地方色彩的音樂；“雅”分為大雅、小雅（105篇）， 是朝廷的正樂；“頌”有周

3、頌、魯頌、商頌（40篇），是專門用于 宗廟祭祀的音樂。詩經(jīng)中的民歌謠所反映的生活內(nèi)容比純粹處于上層社會的“雅”、“頌”廣闊得多，生活氣息也更濃厚。其中，既有對苦難生 活的傾訴和悲嘆，又有對繁重徭役的憤慨和不平；既有描繪勞動情景 的農(nóng)歌和牧歌，又有感情真摯、格調(diào)清新的戀歌。詩經(jīng)的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言等各種句式， 只有個別詩以雜言為主，如伐檀。詩經(jīng)常常采用層疊的形式，即重復(fù)的幾章間，僅有個別字句 的改換，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強(qiáng)化 感情的抒發(fā)。為了獲得聲韻上的美感，詩經(jīng)中大量使用雙聲、疊韻、疊字 的語匯。這也是有助于表達(dá)曲折含蓄的感情，描繪清新美麗的自然。

4、詩經(jīng)里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，對后世影響很大。 尤其是比興，不僅表現(xiàn)了詩人的感情，而且也有助于詩人對事物的刻 畫，加強(qiáng)了詩歌的生動性和鮮明性，大大豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，使 它可以在短小的篇幅中創(chuàng)造極為動人的形象和境界。靜女，選自詩經(jīng)邶風(fēng)。邶，邶國（今河南湯陰境內(nèi)）氓，選自詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)。衛(wèi)，衛(wèi)國（今河南淇縣境內(nèi)）3. 重點實詞1 靜女：淑女2 姝：美好，漂亮3 俟：等待4 孌：美好5 貽：贈給，贈送煒：紅而發(fā)光7 說懌女美：喜愛你的美麗。說懌，喜愛。說，通“悅”。女,通“汝”。8 自牧歸荑：從郊外采來茅荑相贈送。荑，初生的茅草。9 洵美且異：確實又美麗又出奇。洵，誠然、實在。異，特殊。10

5、匪女之為美：不是茅草美麗。匪，通“非”。女，通“汝”， 指荑。11 氓之蚩蚩：男子憨厚的樣子。氓，民，男子的代稱。12 貿(mào)：交易。13 匪來貿(mào)絲，來即我謀：他并非真來買絲，是找我商量事情來了。 即，就。匪，讀為“非”。14 送子涉淇，至于頓丘：送你渡過淇水，一直送到頓丘。15 匪我愆期，子無良媒：并非我要拖過約定的婚期而不肯嫁，是 因為你沒有找好媒人。愆期，過期。16 將：愿請17 漣漣：涕淚下流貌。18 卜筮：燒灼龜甲的裂紋以判吉兇，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”19 體：指龜兆和卦兆，即卜筮的結(jié)果。無咎言：就是無兇卦。20 賄：財物，指妝奩。21 沃若：猶“沃然”，潤澤的樣子。（桑之未落

6、，其葉沃若：以 桑的茂盛時期比自己戀愛滿足，生活美好的時期。或者，以桑葉的沃 若比女子年輕貌美）22 耽：沉溺，貪樂太甚。23 士之耽兮，猶可說也：男子沉溺于愛情之中還可以解脫。說， 通“脫”，解脫。24 隕：黃貌。其黃而隕：猶裳裳者華篇的“蕓其黃矣”，蕓也是黃色。25 徂爾：嫁給你。徂，往。26 食貧：過貧窮的生活。27 湯湯：水盛貌。28 漸車帷裳：浸濕了車旁的布幔。漸，浸濕。29 爽：差錯。30 罔極：沒有定準(zhǔn)，變化無常。31 二三其德：言行前后不一致。32 靡室勞矣：所有的家庭勞作一身擔(dān)負(fù)無余。靡，無。33 夙興夜寐，靡有朝矣：早起晚睡，朝朝如此，不能計算了。夙, 早。興，起。34 言

7、既遂矣：生活既已過得順心。言，無實義，（同“靜言思之”中“言”)35 兄弟不知，咥其笑矣：兄弟不曉得我的遭遇，見面時喜笑如常。 咥，笑貌。36 及爾偕老，老使我怨：當(dāng)初曾相約和你一同過到老，現(xiàn)在偕老 之說徒然使我怨恨罷了。37 隰：低濕的地方。泮：通“畔”，水邊，岸邊。38 總角：男女未成年時結(jié)發(fā)成兩角，稱總角。宴：快樂。39 晏晏：和悅貌。40 旦旦：誠懇的樣子。41 不思其反：不想那樣的生活再回來。反，通“返”。4. 重點虛詞1 其靜女其姝、靜女其孌：無實義其葉沃若：它的，代詞其黃而隕：它的葉子，代詞士貳其行、二三其德：他的，代詞咥其笑矣：連詞，連接狀語和謂語，無實義不思其反：代詞，一指那

8、樣的生活，一指他2 之美人之貽、氓之蚩蚩、桑之未落、士之耽兮、女之耽兮、桑之 落矣：助詞，放在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。靜言思之：代詞總角之宴：助詞，的3 以以望復(fù)關(guān)：連詞，來以爾車來：介詞，用以我賄遷：介詞，把5. 通假字1 愛，通“薆”，隱藏、遮蔽。（愛而不見）2 見，通“現(xiàn)”，（愛而不見）3 說，通“悅”，喜愛。（說懌女美）4 女，通“汝”，代詞。（說懌女美）5 歸，通“饋”，贈送。（自牧歸荑）匪，通“非”，不是。（匪女之為美）7 蚩蚩，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的樣子。一說是忠厚的樣子8 于嗟鳩兮：于，通“吁”，嘆詞，表感慨9 將子無怒：無，通“毋”，不要10 無食桑葚：無，通“毋”，不

9、要11 猶可說也：說，通“脫”，解脫12 隰則有泮：泮，通“畔”，邊6. 古今異義1 至于 古：至農(nóng)到達(dá)。今：表示到達(dá)某種程度；表另提一事。（至于頓丘）2耽古：沉溺。今：耽誤。（士之耽兮）3以為古：把當(dāng)作今：認(rèn)為。（秋以為期）4泣涕古：眼淚今：眼淚和鼻涕。（泣涕漣漣）5賄古：財物今：用財物賄賂。（以我賄遷）宴古：快樂今：宴會。（總角之宴）7三歲古：多年今：指年齡。（三歲為婦）7.詞類活用1其黃而隕變黃（形容詞作動詞）2二三其德經(jīng)常改變（數(shù)詞作動詞）3夙興夜寐夙：在早上；夜：在晚上（名詞作狀語）4三歲食貧貧困的生活（形容詞作名詞）5士貳其行不專，有一心（數(shù)詞作動詞）8. 特殊句式1 將子無怒，秋

10、以為期：賓語前置句2 匪女之為美、匪我愆期：判斷句3 二三其德：主謂倒裝句9. 翻譯靜女譯文嫻靜的姑娘多么美麗，在城的角樓等我。隱藏起來不讓我看見, 急得我撓著頭來回走。嫻靜的姑娘多么美好，送我一支紅色的笛管。紅色的笛管色澤鮮 亮，漂亮的笛管真讓我喜愛。姑娘從郊野采來茅草芽送我作為信物， 真是美好新異。并不是茅 草芽有多美，而是因為美人所贈。氓譯文那個人忠厚老實，拿著布匹來換蠶絲。其實不是真的來換蠶絲， 而是到我這里來商量婚事的。我送你渡過淇水，一直送到頓丘。不是 我故意拖延日期，而是你沒有好的媒人。請你不要生氣，就把秋天訂 為我們的婚期。登上那垮塌的土墻，來遙望復(fù)關(guān)。沒有看見復(fù)關(guān)，我的眼淚不

11、斷 掉下來。已經(jīng)看見復(fù)關(guān)了，我就又說又笑。你用龜甲蓍草占卦，卦象 沒有不吉利的預(yù)兆。用你的車來接我，我就把嫁妝搬到你家。桑樹沒有落葉的時候，它的葉子新鮮潤澤。唉，斑鳩啊，不要貪 吃桑葚。唉，女子啊，不要同男子沉溺于愛情中。男子沉溺于愛情之 中，還可以解脫。女子沉溺于愛情之中，就無法解脫了。桑樹落葉的時候，它的葉子枯黃，紛紛掉落了。自從我嫁到你家， 多年來忍受貧苦的生活。淇水波濤滾滾，水花打濕了車上的布幔。女 子沒有什么差錯，男子行為卻前后不一致了。男人的愛情沒有定準(zhǔn)， 他的感情一變再變。多年來作為你的妻子，家中的勞作沒有不干的。早起晚睡，沒有 一天不是這樣。（你的心愿）已經(jīng)滿足了，就逐漸對我兇

12、狠起來了。我的兄弟不了解（我的處境），見面時仍嬉笑如常。靜下來想想我的 處境，只能獨自悲傷了。當(dāng)初曾相約和你一起白頭到老，現(xiàn)在偕老之說徒然使我怨恨罷了。淇水（再寬）總也有個岸，低濕的地方（再大）也有個邊?；叵?少年時的快樂，我們有說有笑，歡樂和悅。（當(dāng)初的你）誓言真摯誠懇，（現(xiàn)在的）你不想再過那樣的生活。既然你不想再和我過那樣的 生活，那就讓這份愛情了結(jié)了吧！10. 默寫靜女氓二十二 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐1. 關(guān)于孔子和論語孔子（前551-前479），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人。儒家 學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國古代最有影響的思想家和教育家。 孔子一生 富有政治理想，推行禮治德政，其學(xué)說核

13、心是“仁”。為實現(xiàn)抱負(fù)， 魯定公時，曾任魯國大司寇，五十五歲起周游列國，歷經(jīng)十四年，但 終不見用。晚年致力于整理文獻(xiàn)和從事教育?？鬃訉W(xué)說，二千余年來 影響極大，封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人?？鬃臃钚小笆龆蛔?，信而好古”，并沒有直接的專著。論語 主要記載孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子和再傳弟子記錄編撰而 成的一部語錄體散文集，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育 思想，是儒家經(jīng)典著作之一。全書共 20篇。論語簡明扼要，內(nèi) 涵豐富，在治學(xué)、從政、修身養(yǎng)性乃至交友之道方面，孔子都有深刻 的見解。論語一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵一一仁， 它是一切 理論的核心，所有關(guān)于“禮”“樂”的規(guī)范，都不過

14、是手段，是為實 現(xiàn)“仁”而服務(wù)的。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己 復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（顏淵）也就是說， 只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天 下的人就會贊許你為仁人了?？梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?，而是后天 “修身”“克己”的結(jié)果。當(dāng)然，孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就 是“剛、毅、木、訥近仁?！保ㄗ勇罚┘磩倧?qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語 言謙虛的人接近于仁德。同時還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、 寬、信、敏、惠”（陽貨）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。 他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家的擁護(hù)，交 往信實別人就會信任你，做事勤敏就會

15、取得成功，給人慈惠就能夠很 好地使喚民眾?？鬃诱f能實行這五種美德者，就可算是仁了?？鬃舆€是偉大教育家，在教育方面有許多精辟的言論，他的教育 思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。孔子主張“有教無類”（衛(wèi)靈公）， 即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會均等。這一思想打破了教育 的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時無 疑具有重大的進(jìn)步意義?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?，子曰：“中人以上， 可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；中等才智以下的人，不可以和?談?wù)摳呱畹牡览怼?. 文章導(dǎo)讀侍坐一開始，孔子就開門見山對子路、曾皙、冉有、公西華 四位弟子

16、說：“居則曰：不吾知也。如或知爾，貝M可以哉？”這 就明確地提出這次談話的中心，也就是文章的中心是論志。論志，用 我們今天的話說就是談理想。論語大部分篇幅固然是用來談仁、 義，談禮、智、信的，但也有不少篇幅是談人生，談理想，談學(xué)習(xí)的。 本篇就是孔子啟發(fā)弟子們談自己的理想，并對弟子們所談理想的內(nèi)容 和態(tài)度，表示不同的看法和評價。子路是個急性人，孔子話音剛落， 他就搶先發(fā)言?！奥薁枴眱勺?，很準(zhǔn)確地表現(xiàn)子路直率而又粗疏魯莽 的性格子路所說的“千乘之國”，在當(dāng)時大約是個中等偏小的國家， 萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認(rèn)為：憑自己的才能去 治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有余的。 即使是這個國家處

17、在外有侵 侮，內(nèi)有饑荒的危急情況下，他也能使之轉(zhuǎn)危為安；用不了幾年功夫， 就可以是這個國家強(qiáng)盛起來，是那里的百姓都懂得禮義。冉有、公西華則是在孔子點了名以后，才發(fā)表自己見解的。他們 兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質(zhì)上和子路所說的沒有什么差別， 只是態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎得多，語氣也要委婉得多。他們認(rèn)為自己只能在“方 六七十，如五六十”這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作； 或使百姓富足，或可折沖樽俎（指不用武力而在酒宴談判中制敵取 勝）。至于禮樂方面的熏陶和教育，那時只能另請賢明了。冉有說“如 其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和， 稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。曾皙所說與

18、子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家； 也不講祭祀會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出曾皙的理想一盛世太平、 悠 然自得；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，卻引起 了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點也！ ”明確表示了他的思想傾 向。人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的 修養(yǎng)兩個方面。子路、冉有、公西華所談理想雖不盡相同，但都側(cè)重 于政治方面。而孔子的多數(shù)論志則偏重于倫理方面。 曾皙的高明之處 正在于它能將政治和道德兩種理想融為一爐， 而“浴乎沂

19、，風(fēng)乎舞雩， 詠而歸”這樣一派祥和自然的境界，既可理解為政治上的理想寄托， 也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思 索余地。3. 重點注釋1 選自論語先進(jìn)，題目是編者加的。子路，姓仲名由， 字子路；曾皙，名點，字皙；冉有，姓冉名求，字子有；公西華，姓 公西名赤，字子華。侍坐，陪侍長者坐著，這里是指陪長者坐著。2 以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為我年齡比你們大一些，（但） 不要因為我這一點，（就有話不說了）。以，因為。一日，表示年長 不多，這是自謙的說法。長，年長。乎，于，介詞，這里用來引出比 較對象。爾，你們。毋吾以，即毋以吾。3 居則曰：（你們）平時常說。居，在平時。貝幾

20、作“輒”解， 常常。4 不吾知：即不知吾，不了解我。5 如或知爾，貝M可以哉：如果有人了解你們，那么，（你們） 怎么做呢？何以，如何。6 率爾：輕率急忙的樣子。這里有不假思索的意思。7 千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是一個中 等的國家。8 攝乎：夾在。攝，夾。9 加之于師旅：把戰(zhàn)爭加到他的頭上。指別國的軍隊入侵。加， 加于。師旅：軍隊。10 因之以饑饉：接著（國內(nèi)）又有饑荒。因，繼續(xù)。饑，五谷 不熟；饉，菜蔬不熟。饑饉，泛指荒年。11 為之：治理這個國家。12 比及：等到。13 有勇：有保衛(wèi)國家的勇氣。14 知方：懂得做人的道理。方，義、道理。15 哂：微笑。16 方六七十，如五

21、六十：方圓六七十里或者五六十里（的小國 家）。方，方圓。如，或者。17 足民：使民富。18 如其禮樂，以俟君子：至于振興禮樂教化，要等賢人君子。 如期，至于。俟，等待。19 非曰能之，愿學(xué)焉：不敢說能做到，但愿意學(xué)著做些事情。 焉，之，指管理國家的事情。20 宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的典禮。宗廟，天子、諸侯供奉 祖先牌位的地方。21 如會同：或者（在）諸侯會盟及共同朝見天子（的時候）。 會，諸侯會盟。同，諸侯共同朝見天子。22 端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，玄端，古代一種用整幅 布做的禮服。章甫，古代的禮帽，用布制成。23 愿為小相焉：愿意在那時做一個小小的司儀。相，在諸侯會 盟、朝見天子或

22、祭祀時主持贊禮者。小，是自謙的說法，其實地位并 不低。24 鼓瑟希：彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，表示樂曲接近尾聲。希， 同“稀”。25 鏗爾：鏗的一聲。爾，助詞。26 作：站起來。27 異乎三子者之撰：跟他們?nèi)凰f的（志向）不同。撰，陳 述。28 何傷乎：有什么妨害呢？29 莫春：暮春。農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。30 春服既成：春天的服裝已經(jīng)穿得上身了。春服，春天穿的夾衫或單衣。成，穩(wěn)定，這里指可以穿上身了。31 冠者：指成年男子。古代男子 20歲舉行束發(fā)戴帽的儀式叫 行冠禮，表示已經(jīng)成年。32 浴乎沂：在沂水里洗濯身體。33 風(fēng)乎舞雩：在舞雩臺上乘涼。風(fēng)，吹風(fēng)、乘涼。34 詠：唱歌。35 喟然：嘆

23、息的樣子。36 吾與點也：我贊同曾皙的說法。與，贊同。37 曾皙后：曾皙走在后面。38 已矣：罷了。39 為國以禮，其言不讓：治國靠禮，但他的話卻不謙虛（不合 乎禮）。40 唯求則非邦也與：難道冉求所說的就不是國家大事嗎？唯， 句首助詞。邦，國家，這里指治理國家大事。與，同“歟”，語氣助 詞。41 安見：怎么見得。42 宗廟會同，非諸侯而何：宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子， 不是諸侯的大事又是什么呢？43 赤也為之小，孰能為之大：公西華只能替諸侯做小相，那么, 誰又能給諸侯做大相呢？（意思是公西華參與的也是管理國家的大事）4. 一詞多義（1）乎以吾一日長乎爾： 因為我年齡比你們大一些。（乎，于，

24、介詞， 引出比較對象）攝乎大國之間：夾在大國之間。（在）異乎三子者之撰：跟/與他們?nèi)凰f的（志向）不同。（跟、 與）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：在沂水里洗濯身體，在舞雩臺上乘涼。（在）（2）爾子路率爾而對曰：子路不假思索地回答說（助詞，表狀態(tài)）鼓瑟希，鏗爾：彈瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲（停止了）（助 詞，表狀態(tài)，無實義）。爾何如：你怎么樣？（代詞，你）如如或知爾，貝M可以哉：如果有人要了解你們，那么你們該怎么做 呢？（如果）如其禮樂，以俟君子：至于振興禮樂教化，那就要等賢人君子了。 （至于）宗廟之事，如會同：（在）諸侯祭祀祖先（的時候），或者（在） 諸侯會盟及共同朝見天子（的時候）。（或者）（4）方方

25、六七十，如五六十：方圓六七十里或者五六十里。（計算面積的單位，縱橫各一里）可使有勇，且知方也：可以使（人民）有保衛(wèi)國家的勇氣，而且 還懂得做人的道理。（義，道理，指是非準(zhǔn)則）不以規(guī)矩，不能成方圓：方形（方圓：借指規(guī)矩。形容言行沒有規(guī)矩，紀(jì)律性差，不成體統(tǒng)）方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才（5）與夫子喟然曰：吾與點也：孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點的想法呀！”（與：贊同）唯求則非邦也與：難道冉求所說的就不是國家大事嗎？（與：通“歟”，語氣助詞）失其所與，不知：結(jié)交、親附遂與外人隔絕：和生三人，公與之母：給予5. 特殊句式不吾知也：不了解我。（賓語前置）毋吾以也：不要因為我這一點（就有話不說了）

26、。（賓語前置）貝M可以哉：（那么）你們該怎么做呢？（賓語前置）將子無怒，秋以為期。（氓）微斯人，吾誰與歸？（岳陽樓記）忌不自信。（鄒忌諷齊王納諫）何厭之有？（燭之武退秦師）唯利是圖（成語）何以自托于趙？（觸龍說趙太后）6. 詞類活用宗廟之事，如會同，端章甫：在宗廟祭祀的活動中，或者在諸侯 國的盟會中，我愿意穿著禮服戴著禮帽。（端、章甫：名詞作動詞）鼓瑟希，鏗爾：彈瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲（停止了）。（鼓: 名詞作動詞，彈奏）三子者出，曾皙后：三個人都出去了，曾皙走在后面。（后：方 位名詞作動詞，落/走在后面）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩：在沂水里洗濯身體，在舞雩臺上乘涼。（風(fēng): 名詞作動詞，吹風(fēng)，乘涼。

27、）7. 參考譯文子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“因為我比你 們年紀(jì)大一點，你們不要因為我（年紀(jì)大一點）就不說了。你們平時 常說：沒有人知道我呀！如果有人想了解你們，那么你們打算怎 么辦呢？”子路不加思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大 國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理， 等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道孔子聽了，微微一笑?？鬃佑謫枺骸叭角螅阍趺礃?？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果 讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于禮樂教化， 那就要等賢人君子了?！笨鬃佑謫枺骸肮鞒?，你怎

28、么樣？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭 祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著 禮帽，做一個小小的贊禮人?！笨鬃佑謫枺骸霸c，你怎么樣？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身 子回答說：“我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友剑　笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。曾點說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年 人，六七個青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著 歌兒回來?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊成曾點的想法呀！”子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問： “他們?nèi)坏脑捲趺礃?？”孔?/p>

29、說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？哪里見得縱橫六七 十里或五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大 事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什 么呢？如果公西赤只能做個小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人 呢？”8. 背誦全文二十三 勸學(xué)1. 荀子與荀子荀子是戰(zhàn)國末期思想家荀況所著。荀子是戰(zhàn)國末年偉大的思 想家、教育家、文學(xué)家，趙國人。荀子是先秦儒家的最后一位大師。他批判地接受并發(fā)展了儒家思 想，對道、墨、名、法等諸子理論也進(jìn)行了深

30、刻的批判，從而建立起 自己的一套思想體系。在自然觀上，荀子認(rèn)為自然界的變化有一定的 規(guī)律，與人的意志無關(guān)，指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”； 提出了 “制天命而用之”的人定勝天的思想。在政治觀上，他主張“法 后王”，反對“法先王”，認(rèn)為社會是向前發(fā)展的，后可以勝前，今 可以勝昔，近古勝于遠(yuǎn)古，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政；提出打破 世卿世祿制度，實行選賢使能，遠(yuǎn)功不賞，遠(yuǎn)罪不罰，在禮義面前士 大夫和老百姓平等。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后 天的環(huán)境與教育可以改變?nèi)说膼旱谋拘?，主張“明禮儀而化之”。荀子文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透徹，氣勢 雄厚，行文

31、簡潔，語言質(zhì)樸，精練有味，句法簡練綿密，多作排比， 又善用比喻，警句迭出，耐人咀嚼。2. 課文導(dǎo)讀勸學(xué)作為荀子的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義， 勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯 物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方 面的某些正確觀點，也體現(xiàn)了為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的 藝術(shù)風(fēng)格。勸學(xué)一文的基本思路是：本文的中心論點是“學(xué)不可以已”， 文章從三個方面逐層深入論證：第一，說明學(xué)習(xí)的意義，指出學(xué)習(xí)可 以增長才干，培養(yǎng)品德；第二，說明學(xué)習(xí)的作用，并指出學(xué)習(xí)要“善 假于物”；第三，說明學(xué)習(xí)應(yīng)采取點滴積累、鍥而不舍、用心專一的 態(tài)度。勸學(xué)是

32、一篇說理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危 坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻膾炙人口，千百年來為人們傳 誦不衰。原因何在？最重要的是在于，他把深奧的道理寓于大量淺顯 貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然， 生動鮮明而絕無 枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰,水為之，而寒于水”“木受繩則直” “金就礪則利”等四個比喻，從 不同的角度和側(cè)面闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若 懸河，滔滔不絕，受到先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所 用的比喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了 的比喻，都會使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象

33、事物，進(jìn) 而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。從形式上看，勸學(xué)中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點, 論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍 生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉）；有的單獨設(shè)喻，有的連 續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把淺顯的道理 隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理?？傊佸\列繡，無所不 用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，想法隨著用比的連續(xù) 轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有 致，生氣勃勃。勸學(xué)在寫作上的一個特點是大量運用短句排比和正反對比。 文章一開始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

34、；冰，水為之, 而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既賦予辯論色彩，又 富有文學(xué)韻味，甚至有一種音樂的節(jié)奏感流動在其中。同樣，在對比 手法的運用上，勸學(xué)也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道 理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比， 說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍， 金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí) 要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比。前者“無爪 牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“八 跪而二鰲”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在于前者“用 心一也”，后者“用心躁也”

35、。鮮明的對比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說 理的分量。3. 重點注釋1 君子：這里指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。2 青，取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。3 青于藍(lán)：（顏色）比蓼藍(lán)（更）深。4 中繩：（木材）合乎拉直的墨線。5 輮：使彎曲。6 規(guī)：圓規(guī)。7 雖有槁暴：即使又曬干了。有，同“又”。槁暴，枯干。槁，枯。暴，曬。8 挺：直。9 受繩：經(jīng)墨線量過（斧鋸加工）。10 就礪：拿到磨刀石上（去磨）。礪，磨刀石。就，湊近、靠攏。11 參省乎己：對自己檢查、省察。參，驗、檢查。省，省察、反省。 乎，相當(dāng)于“于”。12 知明：智慧明達(dá)。知，同“智”。13 須臾：片刻。14 跂：抬起腳跟站著。15 博見：見得廣。16 見

36、者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看得到17 嫉：強(qiáng)，這里指聲音宏大。18 假：憑借、借助，這里有利用的意思。19 輿：車20 利足：腳走得快。21 致：達(dá)到22 水：指游水，這里用作動詞。23 絕：橫渡24 生非異：本性（同一般人）沒有（什么）差別。生，同“性”， 資質(zhì)、稟賦。25 假于物：憑借外物。物，指各種客觀條件。26 興焉：興于此，從這里興起。興，起。27 淵：深水。28 積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行養(yǎng)成（高尚的）品 德，精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就得到發(fā)展，圣人的思想也就具 備了。而，于是，表示因果關(guān)系。神明，精神和智慧。得，獲得。29 跬步：半步?？绯鲆荒_為“跬”，跨兩腳為“步”。

37、30 無以：沒有用來的（辦法）。31 駑馬十駕：劣馬拉車走十天（也能走得很遠(yuǎn)）。駑馬，劣馬。駕, 馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。32 鍥：刻。33 鏤：雕刻34 用心一也：（這是）用心專一（的緣故）。35 六跪：六條腿36 螯：螯鉗。37 躁：浮躁，不專心。4. 虛詞（1）于取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（第一個“從”，第二個“比”）（2）而取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（卻，轉(zhuǎn)折）君子博學(xué)而日參省乎己（而且，表遞進(jìn)關(guān)系的連詞）終日而思（地，表修飾的連詞）跂而望矣（表修飾）而致千里（卻、但是，表轉(zhuǎn)折）而神明自得（于是，表示因果關(guān)系）鍥而舍之（就，表承接的連詞）蟹六跪而二螯（并且，表并列的連詞）（3）雖雖有槁暴（即使

38、）（4）焉風(fēng)雨興焉（兼詞，于此，從這里）圣心備焉（語氣助詞）5. 通假字輮以為輪：“輮”通“煣”，使彎曲雖有槁暴：“有”通“又”，暴通曝，曬則知明而行無過矣：“知”通“智”（zh 智慧君子生非異也：“生”通“性”資質(zhì)，稟性6. 詞類活用君子博學(xué)而日參省乎己：日：名詞作狀語，每日其曲中規(guī)：曲:形容詞作名詞，曲度、弧度木直中繩，輮以為輪：輮:動詞的使動，使彎曲非利足也：形容詞使動，使足利，使走得快非能水也：名詞做動詞，游泳、游水登高而招：形容詞作名詞，高處上食埃土，下飲黃泉：方位名詞作狀語，向上、向下用心一也：數(shù)詞作形容詞，專一積善成德：形容詞作名詞，善行7. 古今異義（古/今）（勸）學(xué)：勉勵，鼓

39、勵/勸告、勸戒而（青）于藍(lán)：（顏色）深/藍(lán)色或黑色輮（以為）輪：把做成/認(rèn)為（金）就礪則利：金屬做成的刀劍等/金子君子博學(xué)而日（參）省乎己：驗、檢查/參加、加入聲非加（疾）也：強(qiáng)、洪亮/疾病、快而（致）千里：達(dá)到/給予、贈送（假）輿馬者：借助、利用/與“真”相對，不真（絕）江河：橫渡/斷絕非蛇鱔之穴無可（寄托）者：容身/托付蟹六（跪）而二螯：腳/跪下（爪牙）之利：爪子和牙齒/壞人的黨羽或幫兇8. 特殊句式雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句式）青，取之于藍(lán)（介詞結(jié)構(gòu)后置）輮以（之）為輪（省略句式）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語后置）非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也（判斷句式）9. 段落總結(jié)青岀于藍(lán). 冰寒于水-木現(xiàn)值金就蒯束刊逆提高變化君子解 而日參省 乎己，則 知明而行二段中心論點跋而望不如登高歸而招k見者遠(yuǎn)譽(yù)習(xí)的対用順風(fēng)而呼-k聞?wù)哒眉佥涶R致千里I假舟楫絕江河善假于物轉(zhuǎn)土成山鳳雨興焉 租水成淵，蛟龍生看 不稅睦步無以至千里 不租小無以施江旁騏痕一躍，不能十步鷲馬+駕，功在不舍 曲岀 頌而舍之朽木不折1役面不舍金石可鏤蚓無爪牙之利用心一也專心用心凝也恒心卜正反對比0專10寫作手法：(1) 比喻