音樂(lè)藝術(shù)的特征

1、音樂(lè)的藝術(shù)特征“此曲只有天上有，人間難得幾回聽” 。這是唐代詩(shī)圣杜甫贈(zèng)花卿中兩句名句。與 此相類似的， 列寧在聽了貝多芬的鋼琴奏鳴曲 熱情奏鳴曲 后，也曾激動(dòng)地說(shuō)過(guò)類似的話， 他說(shuō)：“我不知道還有比熱情奏鳴曲更好的東西，我愿每天都聽一聽。這是絕妙的、人 間所沒(méi)有的音樂(lè)，我總帶著也許是幼稚的夸耀想；人們能夠創(chuàng)造怎樣的奇跡?。?”好聽的音 樂(lè)，確實(shí)是具有極大的魅力，吸引著人們，豐富人們的精神生活。在人們的社會(huì)生活中，不 能沒(méi)有音樂(lè)生活。勞動(dòng)生產(chǎn)、婚喪嫁娶、嬰兒睡覺(jué)、行軍打仗、國(guó)家大典、人們生活中舉行 的各種儀式活動(dòng)和開展的各種娛樂(lè)活動(dòng)等等， 都有音樂(lè)在其中發(fā)揮作用， 都少不了音樂(lè)這門 藝術(shù)?？梢娨?/p>

2、樂(lè)藝術(shù)的普遍社會(huì)意義。音樂(lè)在社會(huì)生活中是較普遍的， 但是， 人們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的了解卻很不普遍， 這是一個(gè) 很奇怪的社會(huì)現(xiàn)象。一般而言許多人對(duì)于音樂(lè)的了解，總有一種奇妙的說(shuō)不出來(lái)的神秘感， 好象音樂(lè)是不可思議的， 甚至有人說(shuō)：“音樂(lè)是上帝的語(yǔ)言” 。音樂(lè)給人的印象如此神秘， 主 要是因?yàn)橐魳?lè)本身的特征不被大多數(shù)人所了解。其實(shí)， 音樂(lè)并不那么神秘不可知， 只要我們對(duì)音樂(lè)的特征有所了解，音樂(lè)藝術(shù)的魂也就被我們抓住了。那么音樂(lè)藝術(shù)又有哪些方面的特征呢？歸納一下，有如下幾點(diǎn)： ?一、音樂(lè)是以聲音為表現(xiàn)手段，以聽覺(jué)為對(duì)象的聲音的藝術(shù)，或叫聽覺(jué)藝術(shù)。 音樂(lè)離不開聲音， 聲音是音樂(lè)藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)， 是音樂(lè)藝術(shù)

3、的主要表現(xiàn)手段。 聲音的感 覺(jué)器官， 只能是耳朵， 所以人們把音樂(lè)一方面稱之為聲音的藝術(shù)， 另一方面又叫它為聽覺(jué)藝 術(shù)。音樂(lè)以聲音為物質(zhì)手段， 又不等于凡聲音就都是一種音樂(lè)， 如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生 的一切音響， 人的一切言語(yǔ)聲音等， 就不一定能成為構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的主要物質(zhì)材料。 音樂(lè)藝 術(shù)的聲音， 主要是由人們根據(jù)審美原則， 加工創(chuàng)造出來(lái)的一種樂(lè)音，而且這種樂(lè)音，又不是 一個(gè)單個(gè)獨(dú)立的音， 這種樂(lè)音是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來(lái)的一個(gè)整體， 一 個(gè)有機(jī)的整體， 即音樂(lè)學(xué)中所講的樂(lè)音體系。 在這個(gè)樂(lè)音體系中， 它又有它們自己律動(dòng)美的 法則，如旋律法、和聲對(duì)位法，還有調(diào)式、調(diào)性、節(jié)奏等

4、規(guī)則。這些美的律動(dòng)的法則，就象 我們說(shuō)話、 寫文章的語(yǔ)法規(guī)定一樣， 構(gòu)成了音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言美的形式。因此， 音樂(lè)藝術(shù)之所以 是音樂(lè)，而不是其它什么，根本原因，就是因?yàn)樗\(yùn)用的是一種符合美的律動(dòng)原則，符合人 的審美心理要求的悅耳之音作為它的藝術(shù)語(yǔ)言，作為物質(zhì)表現(xiàn)手段所致。從以上的規(guī)定看來(lái)，不是悅耳之音，不符合審美心理要求的聲音，是不能構(gòu)成音樂(lè)的。 有一種“噪音音樂(lè)” 的藝術(shù)主張，這個(gè)流派的代表人之一， 就是未來(lái)派藝術(shù)家盧索洛 (Russolo)， 他在 1913 年寫了一篇為未來(lái)派藝術(shù)鳴鑼開道宣言，在宣言中他說(shuō)：“古代的生活是寂靜的。在十九世紀(jì)隨著機(jī)器的發(fā)明， 噪音誕生了。 ”“我們必須跳出純粹樂(lè)音

5、這一狹小的圈子，而征服噪音這一無(wú)限變化的王國(guó)?！彼€提出了一個(gè)未來(lái)派樂(lè)隊(duì)的配器原則，介紹了六種噪 音，如隆隆聲、哨子、氣笛聲；低語(yǔ)聲；尖銳剌耳的摩擦聲；敲擊聲；人和動(dòng)物的聲音。這 些聲音，作為一種音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言的物質(zhì)材料，顯然是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)原則的反動(dòng)。這樣做， 并不意味著藝術(shù)的發(fā)展，而是一種扭曲、畸形，音樂(lè)的自我消亡。二、音樂(lè)主要是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的一種時(shí)間藝術(shù)。由于音樂(lè)的物質(zhì)材料是聲音這一特點(diǎn)， 又賦予了音樂(lè)藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)，即音樂(lè)旋律的運(yùn)動(dòng)的時(shí)間性。 它不似造型藝術(shù)那樣， 可以較長(zhǎng)時(shí)間地保存在那里供人欣賞。如陜西秦始皇墓出土的兵馬俑，在地下宮殿中長(zhǎng)眠了幾千年，至今發(fā)掘出來(lái)，仍然栩栩如生，閃耀著

6、燦爛 的古代文明。音樂(lè)就不行，白居易在琵琶行中是這樣描寫音樂(lè)演奏結(jié)束的：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。西船西舫悄無(wú)聲，唯見江心秋月白。 ”音樂(lè)一旦演奏、演唱結(jié)束， 就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的愛格蒙特序曲的演奏，持續(xù)時(shí)間為8 分鐘左右；聽貝 多芬的第九交響曲的演奏，持續(xù)時(shí)間為一小時(shí)左右。這些音樂(lè)表演，時(shí)間到了，音樂(lè)也 就完了。它是隨音樂(lè)的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束。由于音樂(lè)的這一特征，所以 就要求人們欣賞音樂(lè)， 必須具備有良好的聽覺(jué)和聽覺(jué)記憶， 聽不清楚， 記不住， 音樂(lè)過(guò)去了， 就等于你沒(méi)有欣賞。它不似文學(xué)、繪畫等可以反復(fù)觀賞，翻過(guò)來(lái)，倒過(guò)去，仔細(xì)地玩味（當(dāng) 然，現(xiàn)代有了錄音機(jī)

7、，克服了音樂(lè)這一缺陷） 。從作曲來(lái)看，作曲家為了加深人們對(duì)音樂(lè)旋 律的記憶，在樂(lè)句、樂(lè)段中常常使用重復(fù)、反復(fù)、變奏、回旋等手段，這些都是因?yàn)橐魳?lè)有 較強(qiáng)的時(shí)間性這一特點(diǎn)所致。由于音樂(lè)時(shí)間性的特性， 又由于古代沒(méi)有現(xiàn)代文明社會(huì)中的音響設(shè)備， 所以今人就無(wú)法 欣賞到古人的音樂(lè)表演藝術(shù)。就我國(guó)而言，古代音樂(lè)家的逝去，又由于樂(lè)譜大量的失存，中 國(guó)古代的燦爛音樂(lè)文化也就蕩然無(wú)存了。 1987 年湖北隨縣擂鼓墩出土的戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓 文物中，有一套驚人的編鐘，其鐘由 8 組 65 音組成，音色優(yōu)美，音域也廣，可以奏出一些 現(xiàn)代樂(lè)曲， 可見當(dāng)時(shí)音樂(lè)文化的發(fā)達(dá)。編鐘的發(fā)掘，被稱為世界文化的瑰寶，它象征著中華

8、民族古老文明的高度水平。但是，它終究只能是一種象征。因?yàn)樗皇且患?lè)器， 樂(lè)器離開 了人的演奏，離開了樂(lè)譜，就無(wú)法反映出當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化的全貌。 湖北省歌舞團(tuán)演出的 編 鐘樂(lè)舞，其中音樂(lè)的演奏、演唱，都只能是一種擬古的設(shè)想，并不能說(shuō)明是當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文 化。所以說(shuō)，音樂(lè)較強(qiáng)的時(shí)間性，既是音樂(lè)的特點(diǎn)，又是它的局限。?三、音樂(lè)藝術(shù)的第三個(gè)特點(diǎn)，是它的表現(xiàn)功能與其它姐妹藝術(shù)相比，以抒情見長(zhǎng)，所 以，人們又常稱音樂(lè)藝術(shù)為表情的藝術(shù)。造型藝術(shù)是以直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)生活為基本特征， 而音樂(lè)藝術(shù)恰恰相反， 音樂(lè)所擅長(zhǎng)的 是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑 造出特有的音樂(lè)

9、藝術(shù)形象。如二胡曲二泉映月 、歌曲歌唱祖國(guó) 、貝多芬的鋼琴曲熱 情奏鳴曲、柴柯夫斯基的第六響曲悲愴等等。也可以采取間接的方式，借音樂(lè)的語(yǔ)言 來(lái)描繪社會(huì)生活某一場(chǎng)景或自然景物來(lái)抒發(fā)人的情志， 造成一種音樂(lè)藝術(shù)特有的意境， 塑造 出另一種特有的音樂(lè)藝術(shù)形象。如琵琶古曲十面埋伏 、民族器樂(lè)曲春江花月夜 、李煥 之的管弦樂(lè)曲春節(jié)組曲等等。音樂(lè)藝術(shù)為什么以抒情見長(zhǎng)？為什么能直接抒發(fā)內(nèi)心中的感情？原因就是因?yàn)槁曇襞c 人的感情直接相關(guān)。特別是人聲，可以說(shuō)人聲是人的感情最主要的直接現(xiàn)實(shí)。 樂(lè)記：“人 心之動(dòng)，物使之然。感于物而動(dòng)，故形于聲” ，所以聲音最有傳達(dá)人的情感的功能。當(dāng)然， 人的面部表情也是情感的直接

10、現(xiàn)實(shí)， “察顏觀色” ，也可以窺探人的內(nèi)心情感的秘密， 但和聲 音相比，就不如聲音傳達(dá)情感那么具體，那么動(dòng)人。人們常說(shuō)： “聽話聽聲，鑼鼓聽音” 。仔 細(xì)地感受聲音的變化， 最能具體地感受人的情感的變化， 最能引起人情感的共鳴， 特別是欣 賞音樂(lè)就更是如此。如你聽國(guó)際歌 、義勇軍進(jìn)行曲 ，就能激發(fā)你的悲壯、義憤之情； 聽大刀進(jìn)行曲 、中國(guó)人民解放軍進(jìn)行曲 ，就能激發(fā)你的勇敢戰(zhàn)斗的豪情；聽歌唱祖 國(guó)，你就能感到莊嚴(yán)和自豪； 聽咱們工人有力量 ，你就會(huì)感到力量無(wú)窮。 一首好的戰(zhàn)歌， 可以長(zhǎng)久地成為鼓舞人們前進(jìn)的號(hào)角。其次， 為什么音樂(lè)還能通過(guò)間接地描繪社會(huì)生活、 自然景物來(lái)抒情言志呢？換言之， 音

11、 樂(lè)藝術(shù)既然是表情藝術(shù)， 不善于描寫現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象、環(huán)境，為什么會(huì)有這樣一類作品， 如民 族管弦樂(lè)春江花月夜 。為什么作者要限定這樣的標(biāo)題， 音樂(lè)作品是如何去描寫這一標(biāo)題？ 我們聽眾又是如何來(lái)理解、 欣賞音樂(lè)作品的春江花月夜這樣一些自然的場(chǎng)景畫面呢？這就是 我們要研究的另一方面的問(wèn)題。是的， 音樂(lè)不善于直接再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景， 它缺少為視覺(jué)提供空間造型的能力， 但是音 樂(lè)藝術(shù)利用音樂(lè)語(yǔ)言巧妙地描繪， 確能達(dá)到一種身臨其境、 如見其人的藝術(shù)效果。 原因就是 音樂(lè)藝術(shù)家， 他們?cè)趧?chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)， 能充分發(fā)揮聲音運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律， 又利用宇宙事物運(yùn) 動(dòng)的一般共同規(guī)律， 相似狀態(tài)， 以音樂(lè)語(yǔ)言為手段來(lái)描繪客

12、觀社會(huì)生活的現(xiàn)象， 表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話說(shuō)，就是當(dāng)音樂(lè)作品中的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形式與所描繪的客觀現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動(dòng)形式， 又與人的心理感情活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)形式取得某種一致時(shí)，那么， 這時(shí)的音樂(lè)表現(xiàn)， 通過(guò)人的心理聯(lián)想、 通感、共鳴等心理現(xiàn)象， 就能使樂(lè)音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會(huì)生活場(chǎng)景、 畫面的能 力，同時(shí)又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，由格式塔學(xué)派提出的一個(gè)“異質(zhì)同構(gòu)” ， 或“同形同構(gòu)”的理論，就是說(shuō)明此一心理現(xiàn)象的心理理念。按此理論分析，客觀事物的運(yùn) 動(dòng)和形式結(jié)構(gòu)， 與人的心理運(yùn)動(dòng)和形式結(jié)構(gòu)有一定的相似之處， 即客觀物理力的作用后果與 人的心理力的作用后果有一種相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系， 由此而產(chǎn)生一種人

13、所共有的心理感應(yīng)。 所以 人們就極容易“見景生情，觸目興嘆” ，人的情感總是在與客觀自然與現(xiàn)實(shí)生活交流著，對(duì) 象化著。情與景，景與情的關(guān)系，總是在人的心理隨時(shí)發(fā)生著交流、對(duì)應(yīng)關(guān)系。音樂(lè)藝術(shù)表 現(xiàn)，通過(guò)間接手段， 借自然景物和社會(huì)生活的畫面來(lái)抒情言志， 就是在這一心理基礎(chǔ)上而自 然發(fā)生的。 如春江花月夜 樂(lè)曲演奏中， 我們可聽到一串串和弦分解音， 也即琵音的表現(xiàn)， 在我們心理就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺(jué)；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、 輕盈起伏、 明亮如歌 等旋律的配合， 綜合起來(lái)， 就在我們心中形成了月光如水， 夜闌人靜， 湖上泛舟的場(chǎng)景畫面， 抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。?四、音樂(lè)也有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)

14、實(shí)的能力 聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)， 因?yàn)榭陀^外物， 只要一振動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一定的聲響。 如風(fēng)聲 雨聲、山鳴海嘯、馬達(dá)聲、敲打聲、人聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。聲各有其形，現(xiàn)實(shí)中 的物體， 只要能發(fā)聲， 它們都會(huì)以各自不同的聲音形狀來(lái)表現(xiàn)它們各自的特征， 稍有一些生 活經(jīng)驗(yàn)的人， 他們大都能憑著聽覺(jué)能力去識(shí)別現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象。 有些受過(guò)專門訓(xùn)練的， 或是生活閱歷豐富、 聽覺(jué)特別敏銳的人， 還能通過(guò)聲音的形、 質(zhì)去判斷事物內(nèi)部本質(zhì)的變化 狀態(tài)。 人聲也是如此，男女老幼聲音形質(zhì)就各不相同，而且隨著人的性情的變化， 聲音又各 有其形。樂(lè)記曰： “是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其

15、喜心感者， 其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲麤以厲?！痹谖覀兊纳钪校矔?huì)有這樣的體會(huì)。我們常會(huì)聽到某人說(shuō)話粗聲粗氣，話里帶剛； 某人說(shuō)話輕言細(xì)語(yǔ)， 聲音柔和等等，就是因?yàn)樾郧?不同所致。 人的說(shuō)話是如此，唱歌也同樣是如此。 不同的歌聲形狀，就能表達(dá)出不同人的內(nèi) 在性情。人的歌聲不僅有形狀的不同，而且還有民族、地方風(fēng)格的不同，時(shí)代環(huán)境音調(diào)的不 同。不同民族地方風(fēng)格，不同的時(shí)代環(huán)境音調(diào)，形成不同的風(fēng)格、音調(diào)特色。這些不同的風(fēng) 格、音調(diào)特色，表現(xiàn)不同事物、不同人的感情的聲音狀貌，就是音樂(lè)藝術(shù)塑造音樂(lè)形象，再 現(xiàn)一定外部現(xiàn)實(shí)生活的能力。如民族器樂(lè)曲空山鳥語(yǔ) 、百鳥朝鳳，就利用了聲音對(duì)鳥 鳴聲、回聲的模擬

16、，來(lái)描繪山谷空鳴、鳥語(yǔ)聲聲，或是百鳥齊鳴的歡樂(lè)景象。賀綠汀的管弦 曲森吉德馬 ，因?yàn)榍胁捎昧藘?nèi)蒙民族風(fēng)格，再加上緩慢、平穩(wěn)、安靜的旋律進(jìn)行，通 過(guò)聯(lián)想而使人得到一種遼闊草原、無(wú)邊沙漠的大自然景象和內(nèi)蒙人民的生活情景的具體感 受。再如王云階的第二交響曲 ，又名抗日戰(zhàn)爭(zhēng)交響曲 ，樂(lè)曲中除了有戰(zhàn)爭(zhēng)等景象的聲 音描繪， 可以為人們所理解外， 說(shuō)明這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是抗日而不是其它的主要因素， 就是因?yàn)榍?出現(xiàn)了沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó) 、松花江上 、到敵人后方去等抗日救亡革命歌曲的 音調(diào)。 這些音調(diào)的出現(xiàn)， 就為喚起聽眾對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期情景的聯(lián)想， 提供了某種現(xiàn)實(shí)的聲音 基礎(chǔ)。當(dāng)然， 話又必須說(shuō)回來(lái)， 依靠聲音

17、本身的現(xiàn)實(shí)性來(lái)塑造音樂(lè)形象是很有限的。 音樂(lè)形象 的塑造，主要還是靠描繪人的具體的內(nèi)心感受，抒發(fā)內(nèi)心的感情。表情，形象的內(nèi)部具體可感性，才是音樂(lè)藝術(shù)最主要的特征。?五、音樂(lè)內(nèi)容的確定又不確定性。情感雖然和認(rèn)識(shí)相關(guān)， 情感中有認(rèn)識(shí)的內(nèi)容， 但情感功能又不同于認(rèn)識(shí)的功能， 二者有 本質(zhì)的差異。 從情感與認(rèn)識(shí)相關(guān)一方面來(lái)看， 情感具有一定的明確性； 果從情感與認(rèn)識(shí)的差 異性來(lái)看， 那么情感中的內(nèi)函就模糊不確定了。 比如說(shuō)喜與恨， 喜什么？恨什么？光是一喜一恨，這種感情，從內(nèi)容上講就有確定與不確定兩重性的存在。從確定方面講，喜、恨都是 人可以認(rèn)識(shí)到的一種具體的感情； 從不確定方面講， 因?yàn)槿说南病?恨

18、有各種各樣原因造成和 內(nèi)容不同的喜、恨，不具體反映哪一種喜、恨，這樣的情感經(jīng)驗(yàn)就顯得抽象不具體了。如笛 子曲喜相逢 ，原是內(nèi)蒙民間樂(lè)曲，后成了山西梆子、二人臺(tái)的過(guò)場(chǎng)音樂(lè)，除了喜的感情 外，沒(méi)有很具體的內(nèi)容。 笛子演奏家馮子存把它改編成一首笛子獨(dú)奏曲， 并把它明確規(guī)定為 表現(xiàn)親人依依惜別后重逢的愉快情景。 這樣的規(guī)定， 似乎樂(lè)曲的內(nèi)容很具體了， 但是人們欣 賞中， 欣賞者對(duì)這樣規(guī)定可以這樣去理解， 也可以不從這方面去理解。 因?yàn)橄蚕喾甑那榫霸?復(fù)雜的社會(huì)生活中有各種各樣的情景， 就不一定只是久別重逢這樣一條， 而且在樂(lè)曲中， 離 開作者的解釋，并沒(méi)有鮮明的久別重逢的特別標(biāo)志。再如廣東音樂(lè)雙聲恨 ，從恨的感情 來(lái)說(shuō)，樂(lè)曲作了充分的表現(xiàn)。樂(lè)曲一開始就如怨如訴，曲調(diào)纏綿，色彩暗淡深沉， #C 特性 音的出現(xiàn)，演奏滑指，連弓的運(yùn)用，有一定的悲怨凄涼之感。但是，硬要從樂(lè)曲中分析出恨 什么， 為什么恨的具體內(nèi)容就困難了。 據(jù)說(shuō)這首樂(lè)曲也有具體的內(nèi)容， 它是以民間傳說(shuō)牛郎 織女的故事為題材， 表達(dá)了人們對(duì)封建婚姻的怨恨， 對(duì)幸福生活的向往。 在傳抄中還附 有歌詞：“愁人怕對(duì)月當(dāng)頭，綿綿此恨，何日正干休?；诮谭蛐鲆挿夂畎ρ剑抻朴?， 幾時(shí)休，飛絮落花時(shí)節(jié)一登樓，遍灑春江都