《聊齋志異》中的書生形象

1、陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文題 目 聊齋志異中的書生形象 學(xué)生姓名 盧乃紅 學(xué) 號(hào) 1105014139 所在學(xué)院 文學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 中文1104班 指導(dǎo)教師 邵金金 _ _ 完成地點(diǎn) _ 年 月 日論聊齋志異中的書生形象盧乃紅（陜西理工學(xué)院文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)本科4班，陜西漢中723001）指導(dǎo)教師邵金金摘要蒲松齡在聊齋志異中塑造了眾多典型的書生形象，他們有的性情癡狂、知恩圖報(bào)，有的愿意為了愛情不顧一切，甚至付出生命，而有的卻見異思遷、忘恩負(fù)義、軟弱無能。通過對這些書生形象內(nèi)涵、特點(diǎn)及成因的探索分析，獲悉書生形象的創(chuàng)造并不是作者游戲之筆或宣揚(yáng)神道之言，而是寄托了他對黑暗社會(huì)的不滿和無力改變

2、現(xiàn)狀的孤憤，同時(shí)也表達(dá)了他對科舉制度的強(qiáng)烈批判之情。關(guān)鍵詞聊齋志異；書生形象；文化內(nèi)涵；文學(xué)價(jià)值 在聊齋志異中，蒲松齡構(gòu)建了龐大的人物形象系統(tǒng)，在眾多的人物中，書生的形象尤為突出，這些書生形象不但有較高的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也具有獨(dú)特的社會(huì)意義。但學(xué)界目前對聊齋志異的人物研究都往往集中在花妖狐媚等女性形象上，對于其中男性人物形象卻研究不多，尤其是男性形象中的書生形象更是少有提及，研究的廣度和深度都有待進(jìn)一步擴(kuò)展和挖掘。本文擬對聊齋志異中的書生形象進(jìn)行分類，進(jìn)而揭示其內(nèi)涵并探索其價(jià)值。一、書生形象類別及特征1性情癡狂、舍生忘死的書生形象聊齋志異中塑造了一類性情癡狂的書生形象，他們執(zhí)著于某一種東西，甚至

3、達(dá)到癡狂的程度。如書癡中的郎玉柱“癡迷于書：家苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置?！?他家十分貧困，幾乎連基本的溫飽都難以解決，他把家里的東西都拿去賣了換糧食，唯獨(dú)父親留給他的一大堆書，他怎么也舍不得賣。他非常信奉“書中自有千種粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”21453的格言，認(rèn)為只要讀書，什么都會(huì)有的。因此他不論寒暑，不分晝夜，勤奮苦讀，卻全然不懂人情世故。后來他認(rèn)識(shí)了從書中走出來的顏如玉之后，生活就發(fā)生了改變。經(jīng)過顏如玉的嚴(yán)格教導(dǎo)，郎玉柱變成了一個(gè)既精通琴棋書畫，又懂得社會(huì)交往的人。他終于由一個(gè)書呆子轉(zhuǎn)變成了一個(gè)懂得人情世故的人。再后來他和顏如玉有了自己的孩子，他們的孩子不僅科舉高中

4、，而且做了朝廷大官。作品對郎玉柱癡迷書本的情景寫的既逼真又有趣，將這個(gè)中毒極深的知識(shí)分子形象塑造的栩栩如生。嬌娜中的男主人公孔生是個(gè)癡情的形象。他為了自己心愛的女子，可以付出一切，將生命置之度外，全然不顧自己的安危，只愿心上人能夠平安幸福。孔生與皇甫生兩人既互為老師，又是親密無間的好友?？咨×耍厍伴L了一個(gè)腫塊，皇甫生就請自己的妹妹嬌娜前來醫(yī)治，“引妹來視生，年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。生望見顏色，頻呻頓忘，精神為之一爽”。257孔生立即迷上了嬌娜。嬌娜動(dòng)手割除腫塊，“一手啟羅衿，解佩刀，刃薄于紙，把釧握刃，輕輕附根而割。紫血流溢，沾染床席。而貪近嬌姿，不惟不覺其苦，且恐速竣割事，偎傍

5、不久”。257孔生與嬌娜初次見面，兩人便互生情愫。不久，孔生就向皇甫家求婚，可是卻因嬌娜年齡尚小，而娶了嬌娜的表姐，從此，兩人的感情只能深埋心底。但患難之時(shí)見真情，當(dāng)嬌娜遭遇災(zāi)難時(shí)，孔生挺身向前，不顧生死，被雷霆擊暈。此時(shí)，嬌娜的真情如洪水般奔涌而出：“孔郎為我而死，我何生矣！”258“嬌娜使松娘捧其首，兄以金簪撥其齒，自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之?！?59當(dāng)嬌娜有難時(shí)，孔生挺身而出，舍生忘死，當(dāng)孔生生命垂危時(shí)，嬌娜也毫不猶豫，不顧禮節(jié)，舍命相救，這樣的愛情更可謂是彌足珍貴。孔生這個(gè)書生形象為我們很好的詮釋了“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”327這句名言，贊揚(yáng)了無私奉獻(xiàn)，傾心相付的純美愛情

6、。連城中的喬生亦是一個(gè)愿為心愛的人不顧一切，舍生忘死的書生。史孝廉之女連城是一個(gè)溫婉通達(dá)、蕙質(zhì)蘭心的美麗小姐，她擅長刺繡，史孝廉就將女兒的“倦繡圖”作為賦詩題材，詩優(yōu)者為勝，以此來為連城挑選夫婿。連城對喬生寫的詩非常滿意，從此兩人聯(lián)系日漸密切。父親史孝廉嫌棄喬生太窮，將女兒許給一個(gè)鹽商的兒子。不久之后，連城得了癆病，有個(gè)和尚說能醫(yī)好這個(gè)病，但需要男子胸脯上的一錢肉作為藥引子。當(dāng)喬生聽說這件事后，沒有半點(diǎn)猶豫，當(dāng)即拿刀割下自己的肉來給連城做藥引。喬生這一舉動(dòng)讓史孝廉十分感動(dòng)，但迫于王家財(cái)大勢大，始終不敢與其退婚。幾經(jīng)波折后，他們終于共結(jié)連理。喬生為了爭取自己所愛之人，敢于沖破封建枷鎖的桎梏，站在

7、封建禮教的對立面，反對世俗婚姻，其追求自由美好愛情的精神值得贊揚(yáng)。2.見異思遷、忘恩負(fù)義的書生形象聊齋志異中也有大量忘恩負(fù)義的書生形象。如阿霞中的男主人公景星本有妻室，但為了達(dá)到和阿霞做長久夫妻的目的，就把毫無過失的結(jié)發(fā)之妻休棄回家。景星的絕情負(fù)義，遭到阿霞的厭惡，于是她另嫁他人，再也不肯到景星身邊了。當(dāng)景星說她負(fù)約時(shí)，她痛斥景說：“負(fù)夫人甚于負(fù)我”，2422對結(jié)發(fā)妻子尚且如此，更何況他人！阿霞對景星喜新厭舊，拋棄舊妻的行為作了批評，表明她追求的是品德高尚的人，而不是忘恩負(fù)義的薄情郎。蒲松齡對這類朝三暮四，薄情寡義的書生形象給予了深刻的批判。丑狐中的穆生也是這類形象。“丑狐中穆生代表的就是一些

8、見異思遷、不仁不義的書生形象。這一類人物形象往往表現(xiàn)出一些文人貪圖金錢美色，見異思遷不思進(jìn)取的思想情感，而這一類人物形象多數(shù)也是蒲松齡所深惡痛絕的。”4穆生家境十分貧寒，在丑狐的幫助下，他家有了屬于自己的田產(chǎn)，也有了使喚丫鬟，漸漸地過上了小康生活?？墒牵S著生活水平的提高，丑狐減少了對其物質(zhì)上的捐贈(zèng)，穆生也因此越來越厭惡丑狐，于是花錢請來一個(gè)道士想把她趕走。丑狐知道后，就施法將他的兩個(gè)腳趾奪了去，并且將當(dāng)初所贈(zèng)之物悉數(shù)索回。穆生的忘恩負(fù)義不僅使自己貧窮如初，而且還失去了自己的腳趾，這就是他恩將仇報(bào)的代價(jià)。3.軟弱無能、女性化的書生形象“聊齋志異中的書生形象大多帶有明顯的女性化、庸俗化傾向。這不

9、僅表現(xiàn)在其外在形體動(dòng)作上的女性化特征，更重要的表現(xiàn)在他們?yōu)槿颂幨赖男袨榉绞郊捌湫睦硪庾R(shí)之中。”5如胭脂中的鄂生“白服裙帽，豐采甚都”21367；嘉平公子中的嘉平公子“風(fēng)儀秀美”21588；陳云棲中的真毓生“能文，美豐姿，弱冠知名”21496；顏氏中的順天某生“年十七，不能成幅。而豐儀秀美”2766。作品在刻畫這一類書生的時(shí)候，運(yùn)用了許多描寫女性美的詞語。其實(shí)這一類書生不僅在外貌上有女性化特征，在行為舉止上也明顯偏向女性化，他們是男人，卻缺少男人應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，他們往往表現(xiàn)出來的是膽小怕事、自私自利的性格特征。如胭脂中的鄂生生性膽小懦弱，縣官冤枉他殺害了胭脂父親，他竟屈打成招，連為自己辯護(hù)的勇

10、氣都沒有；而且由于胭脂是個(gè)身份卑賤的女子，當(dāng)他與胭脂在公堂下相遇時(shí)，他害怕受到別人的譏笑，遲遲下不了決心娶胭脂回家。這件事一直縈繞在他的心頭，但仍然拿不定主意。最后縣官看出了他的心思，替他下了聘禮，最終使他如愿以償，將心愛的女子娶回了家。從中我們可以看出鄂生就像女子一樣，膽小軟弱，任人擺布，不敢奮起反抗，全然沒有男子應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)和果敢。另如香玉中的黃生也是這類形象。黃生和白牡丹所化的香玉相愛，但白牡丹香玉被藍(lán)姓游客連根挖走，眼看愛人一天天枯萎，他卻束手無策。黃生在所愛之人遭到別人迫害之時(shí)，作為一個(gè)堂堂七尺男兒，竟然沒有一點(diǎn)勇氣和能力去保護(hù)她，只會(huì)像女人一樣整天以淚洗面，體現(xiàn)了他缺乏男子應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)

11、和果敢。在當(dāng)時(shí)“男尊女卑”的封建制度下，男子處于優(yōu)勢地位，恃寵而驕，這就使得男女性格在一定程度上發(fā)生了錯(cuò)位，女性的平等地位得不到尊重，因此導(dǎo)致男性在性格上出現(xiàn)偏差，常常表現(xiàn)出被動(dòng)、怯懦、缺少責(zé)任心的現(xiàn)象?！岸鴱哪行员旧淼慕嵌葋碚f，書生類的男人在古代也是受約束最嚴(yán)重的男性，這種書生類男人明顯處于一種被壓迫被抑制的狀態(tài)?！?因此，在封建制度的影響下，聊齋志異中的部分書生形象表現(xiàn)出了明顯的女性化傾向。二、書生形象的內(nèi)涵及價(jià)值1對科舉制度的批判明清時(shí)期，科舉考試成為讀書人進(jìn)入仕途的唯一途徑，大量投身于此，意圖借此實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)理想。但明清科舉以八股為主，僵化的考察方式扼殺了讀書人的靈性和智慧，扭曲了他

12、們的靈魂。聊齋志異中的書生形象在一定程度上展示了科舉制下文人的生存狀態(tài)，表達(dá)了對科舉制的批判。如葉生就生動(dòng)地表現(xiàn)士子科舉情結(jié)。葉生才華橫溢，無人能及，卻困于場屋。丁縣令賞識(shí)他，幫助他，他卻在鄉(xiāng)試中“文章憎命”，281“依然鎩羽”。281葉生“嗒命而歸，愧負(fù)知己，形銷骨立，癡若木偶?！?82后來，葉生的魂魄來到丁縣令身邊，做他兒子的老師。在葉生的輔導(dǎo)之下，丁縣令的兒子在科舉考試中脫穎而出。丁縣令十分感激葉生對兒子的幫助，就替葉生納粟，葉生前往參加考試，在鄉(xiāng)試中奪得第一。誰知葉生衣錦還鄉(xiāng)時(shí)，“歸見門戶蕭條，意其悲惻，逡巡至庭中，妻攜簸具以出，見生，擲具駭走。生凄然曰：我今貴矣。三四年不覿，何遂頓不

13、相識(shí)？妻遙謂曰：君死已久，何復(fù)言貴？所以久淹君柩者以家貧子幼耳勿作怪異嚇生人。生聞之，憮然惆悵，逡巡入室，見靈柩儼然，撲地而滅。”285葉生的執(zhí)著令人心酸，更令人憎恨，吃人的科舉制度，將人蠶食殆盡。葉生為了完成未了的心愿，死了還要將魂魄留在人間繼續(xù)參加科舉考試，用科場的成功來證明自己的價(jià)值。這種對科舉的狂熱癡迷令人驚心動(dòng)魄。褚生中的褚生是個(gè)鬼書生，按常理來說，死后應(yīng)該是沒有什么好掛念的了，可是“他在十分艱苦的條件下，仍然對求功名是那樣的癡迷，以致應(yīng)經(jīng)重新投胎做了呂先生的兒子，仍念念不忘科舉考試自己是否高中了?！?褚生附身于陳孝廉，“附君體，以代捉；三場畢，此愿了矣”。21081可見，褚生替陳孝

14、廉參加科舉考試并且高中，一方面是為了報(bào)答陳孝廉的恩情，另一方面也想借此實(shí)現(xiàn)自己前世的夙愿。顯而易見，褚生對科舉的狂熱已經(jīng)達(dá)到了不能自拔的地步。2.對仕途失意的排遣蒲松齡塑造了一大批癡迷科舉的書生形象，這類書生都有一種“學(xué)而優(yōu)則仕”835的情節(jié)，他們寒窗苦讀，秉燭夜游，只盼有朝一日能夠高中皇榜，光宗耀祖。蒲松齡出身于書香門第，自幼受儒家思想的熏陶，雖然祖上幾代科甲相繼，但都沒有做過官，所以，他的父親就將希望寄托在他的身上，希望他能夠通過科舉出仕為官?？墒窃竿敲篮玫?，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他自考上舉人之后，名字就再也沒有在榜單上出現(xiàn)過，直到72歲才援例成為貢生。在這期間，由于家庭拮據(jù)，為了生計(jì)，他東奔西

15、走，風(fēng)餐露宿，過著寄人籬下的生活。盡管生活如此艱難，他卻依然沒有放棄過對科舉的執(zhí)著追求，屢屢受挫，卻不改初衷。對科舉考試的癡迷和失利，使他對科舉制度的弊病和腐化，以及落第士子的內(nèi)心悲痛，都有極為深切的體會(huì)。司文郎塑造了兩個(gè)截然不同的書生形象，王子平和余杭生。王子平才華橫溢，為人謙遜，剛正不阿，熱情豪爽，但卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，屢試不第。而余杭生雖也有一定的才華和學(xué)識(shí)，但為人卻是目空一切，妄自尊大，僅僅是因?yàn)椤斑\(yùn)氣好”，順利地考取功名，春風(fēng)得意。通過本文可以看到，作者在字里行間中透露出對科舉制度的強(qiáng)烈不滿與抨擊?？汲勤蛑v述的是宋燾考取城隍一職的事情。宋燾才華蓋世，他困頓寒窗，苦讀詩書，但多年始終是個(gè)廩生，

16、他突然考上城隍，不但沒有高興，反而頓首哭泣，乞求眾神讓他伺候母親到壽終。作者筆下的宋燾淡泊名利、品行端正，沒有其他文人的窮酸相，在為官與盡孝之間，他毫不猶豫地選擇了先盡孝。這對那些迷戀官場，毫無孝道的人，無疑是強(qiáng)有力的批判。他德才兼?zhèn)?，卻一直是個(gè)廩生，這也無疑是對埋沒人才的黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈諷刺與批判。3.對孤苦生活的寬慰蒲松齡有兩個(gè)哥哥，都是秀才，但兩個(gè)嫂嫂卻都是潑婦，總是為了一些小事情鬧得家里雞犬不寧。無奈之下，他的父親只好給四個(gè)兒子分家。此時(shí)，蒲松齡25歲。家分得很不公平，好房子好地都給哥哥分走了，蒲松齡只分得了薄田20畝，農(nóng)場老屋三間，糧食240斤，只夠一家三口吃三個(gè)月。為了全家人的生活，

17、蒲松齡去給別人做私塾教師，一做就是45年之久。像他那樣得不到功名的讀書人，就只能靠做私塾教師來謀生，但寄人籬下的生活卻十分艱難和辛酸。蒲松齡常常感世傷懷，并感到自己滿腹經(jīng)綸，無以施展，抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，而長期遠(yuǎn)離妻子和親人的生活讓他無以慰藉，于是借助自己的想象，以此來抒發(fā)情感。聊齋志異中作者塑造了許多具有美好品行又富有才學(xué)的書生形象，作者對他們大加贊揚(yáng)，毫不掩飾對他們的喜愛之情。他們中大多數(shù)都同作者一樣，家境貧寒、考場失意，但作者有時(shí)也會(huì)為他們設(shè)置百戰(zhàn)百勝、高中皇榜的美滿結(jié)局。這無疑是作者對自身悲慘遭遇的自我安慰和美好希望。作者為他們設(shè)置的“美滿”還不止于此，他們不僅在考場上春風(fēng)得意，而且大多身邊

18、都有識(shí)其才學(xué)，傾其風(fēng)度，深情相守的紅顏知己。她們看重的是書生的才學(xué)和氣度，無關(guān)家世際遇，只愿傾情相守。這就是作者所提出的“知己”之愛的理想。懷才不遇與知己難求，從來都是密切相關(guān)的。而作者卻奇思妙想地將男人愿為賞識(shí)自己、了解自己的人獻(xiàn)身的境界移入了愛情的范疇，可謂是新穎獨(dú)特，又不失牽強(qiáng)?，F(xiàn)實(shí)生活中因?yàn)榧彝サ仍虿辉讣藿o寒士的女子數(shù)不勝數(shù)，聊齋志異中也多有反映。對于她們，作者雖未直接批評，但從作者為其設(shè)置的悲慘結(jié)局可以看出作者的態(tài)度。而對那些沖破封建禮教的桎梏，沖破父母之命、媒妁之言的束縛的女子大加贊賞。如與喬生結(jié)合的連城，與孫子楚結(jié)合的阿寶等。但對于那些作者深惡痛絕的黑暗腐敗的官場和世風(fēng)日下的社

19、會(huì)風(fēng)氣，僅憑作者的一己之力是無能為力的，他只能通過自己想象的理想社會(huì)來給自己以慰藉。這也表現(xiàn)出了蒲松齡對種種社會(huì)問題的反思，他希望出現(xiàn)一個(gè)政治清明、安全穩(wěn)定的社會(huì)。三、書生人生出路的探求科舉制度為知識(shí)分子提供了步入上層社會(huì)的機(jī)遇,打破了寒門勢族的傳統(tǒng)局面，在歷史上曾起到過進(jìn)步作用。然明清以來，以“八股取士”，內(nèi)容僅限于四書、五經(jīng)，程式拘于八股,古板的“八股取士”逐漸喪失了其積極意義，淪為傷害讀書人乃至全社會(huì)的毒瘤。聊齋志異對此進(jìn)行了不遺余力的揭露和鞭撻，同時(shí)也指出了讀書人的人生出路。1、 歸隱山林的人生出路書生歸隱是聊齋志異為讀書人指出的一條出路。聊齋志異中涉及書生歸隱的篇目主要有賈奉雉、素秋

20、、白于玉幾篇。賈奉雉講的是賈生最終歸隱的故事，賈奉雉才氣橫溢，聞名一時(shí)，卻屢試不第。經(jīng)郎秀才的指點(diǎn)，他竟高中榜首。雖然實(shí)現(xiàn)了平生夙愿，但他覺得用這等拙劣文章?lián)Q取的功名實(shí)在是不光彩，于是跟郎秀才入道歸隱。由于賈奉雉對紅塵的緣分還沒有了斷，因而沒能通過大師的考驗(yàn)，被趕了出去。他回到紅塵后，再次參加科考，仕途順暢，青云直上。多年后，他感嘆這十幾年的榮華富貴，還不如一場夢做得長，所謂的官場生涯不過是地獄的境界。于是，他毅然決然地踏上了歸隱之路。白于玉中的書生吳筠在少時(shí)很有名氣，當(dāng)?shù)馗鹛焚p識(shí)他，并說吳生要是能奮發(fā)上進(jìn)，考取功名，他就將女兒嫁給他。一天，一個(gè)叫白于玉的秀才來拜訪吳生，吳生與他相熟后，白生

21、帶他到天堂走了一遭，回來后他想升官發(fā)財(cái)、娶美人的心思全沒有了，并讓葛太史將女兒另嫁他人。他對人間不感興趣，一心向往名山大川，拜尋赤松子，得道成仙。從此，他便退隱凡塵，忘卻功名，修身養(yǎng)性，潛心修道。2.棄儒從商的人生出路聊齋志異中出現(xiàn)了相當(dāng)多棄儒從商的書生形象，如雷曹、羅剎海市、白秋練等。雷曹中寫到，“樂云鶴、夏平子二人，少同里，長同齋，相交莫逆。夏少慧，十歲知名。樂虛心事之。夏相規(guī)不倦，樂文思日進(jìn)，由是名并著”。2414羅剎海市中的馬驥也是少負(fù)盛名，“十四歲入郡庠，即知名”。2454劉夫人中“廉生者，彰德人。少篤學(xué)”。21289任秀中的任秀在經(jīng)商之前，也是如此，“任子秀，年十七，方從師讀，由此

22、廢學(xué)”21473這些人在經(jīng)商之前，都接受過儒家教育，都是曾經(jīng)將科舉作為人生目標(biāo)的儒生，即使在經(jīng)商之后他們依然不忘對書本知識(shí)的熱愛。如劉夫人中的廉生，在經(jīng)商過程中仍“嗜讀，操籌不忘書卷，所與游皆文學(xué)士”。21290白秋練中的慕蟾宮“從父至楚，每舟中無事，輒便吟誦”。21482羅剎海市中的馬驥更是因?yàn)樵邶垖m中作了一篇海市賦，受到了龍王的賞識(shí)，不僅將龍女許配給她，而且很快就過上了榮華富貴的生活。聊齋志異中書生形象是一個(gè)很重要的形象群體，是作者經(jīng)歷見聞和思想情感的投射，作者的志向抱負(fù)、內(nèi)心的失意憤懣都是通過這一類形象的描寫來進(jìn)行抒發(fā)的，他塑造的眾多書生形象，組成了一個(gè)龐大的人物系統(tǒng)，借此來反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)

23、的黑暗和人民生活的疾苦，強(qiáng)烈的批判了封建科舉制度對古代知識(shí)分子的腐蝕和殘害，同時(shí)也宣泄了自己內(nèi)心的苦悶和心酸。聊齋志異中書生形象具有深厚的社會(huì)意義和文學(xué)價(jià)值，值得我們進(jìn)行深入地探索和發(fā)掘。參考文獻(xiàn)劉暢，石玲斗酒難消磊塊愁聊齋志異“癡男”形象探析蒲松齡研究，2014（4）蒲松齡聊齋志異上海：上海古籍出版社，2011裴多菲自由與愛情江蘇：江蘇人民出版社，1987游章熙淺談聊齋志異中的書生形象科技風(fēng)，2011（15）黃偉聊齋志異書生形象管窺長沙電力學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（4）楊秋聊齋志異中男權(quán)意識(shí)的弱化太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）柴國珍論聊齋志異中鬼書生形象山西大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（4）楊伯峻論語譯注北京：中華書局出版社，2006a discussion on the scholar images in the strange tales from liaozhailu nai-hong(grade 2011, class 4, major chinese, school of liberal arts, shaanxi universit