(通用版)2019高考歷史總復習專題12中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文化第23講百家(20210210062444)

1、15第23講百家爭鳴和漢代儒學時空坐標專題概覽孔干対錄“百事爭嗎 儒車呀淑扃面占呢 - - - -F-*矗無詩僉無前售元詢770年 476年 473”矍書疊元匾221年矗無前22H年 5B1 +207年三崖HHG冃年907年are.李王：&王心127總年1363年is盍#;榊書丸鼻（黃卡內(nèi)趣迪軌札齊氏喪朮甲脅史徂勝之骨）*尢呆劇明淸小述京劇總秋戰(zhàn)陽 *朗 兩況 憂晉歯 隋崩 唐舸北掰一一|1I1I4F11FI猛勒孟勒益需績瞬髒翁常證220年 盼的和年辭12MM如H昭和亦夏朝商舶舌雋 屋秋戰(zhàn)聞 秦屈 眄現(xiàn)兒甘嗚北麗腎期總潮曲宋 無初 陰朝 帝.也曽期兩來 無撕明期 沽朝対期三大高考能力培養(yǎng)I 艮

2、記 理解應用 逐級突破時期先秦沅、與晉時匕朝唐、宋、元明清思想春秋時瓢孔于創(chuàng)立瞬障 派；戰(zhàn)國時期盂子.荀子雜 麻并發(fā)展了將家思也，與其 他學毎邢成百糜爭嗎的局面肚帝采納董忡軒的建嬰魁百家+獨尊締朮便糯 康思崽確立了在中國傳統(tǒng)文 化中的主溉地垃怖堂吸收腳遐思想,眾展為 “理乎更加理論化和里卅 ft,便糯吻逆人了 一 嶄新的 階段思想康批判發(fā)展馬 家思怨隹中岡傳統(tǒng) 丈址重新煽發(fā)生機文藝科技:戰(zhàn)畫的“司南文學:春秋的扌詩經(jīng)匯戰(zhàn)風 的洞騷舞繪酉;戰(zhàn)凰的帛畫科技；在造駅術、數(shù)學、夭丈 學和醫(yī)學等方面股用暉煌 ；文爭;汝世的應賦；藝術；魏晉耐期書醫(yī)和繪畫 成為自覺的藝術科鞍:隋唐時期發(fā)明大藥和匪 版印刷術

3、*求站寸啣況藥廣送 用于軍事活字印則朮、抬南汁 的刪文學:唐持，宋詞元曲的髒 藝術:睛唐書祛全面輝煌，末 代文人畫發(fā)展科技;明清時期古代 科技進人總結時期 隨苕面品經(jīng)濟的壇 展.書毎.繪畫.小說 等戎戟寵岀.體規(guī)了 市民時晝的文化需要需康思些是中國隹統(tǒng)文化的代表.附苕社會的不斷發(fā)展.簾彖思思也不由i地瓏收新內(nèi)容.菲客并曽，不斷演變，井呈理出 明區(qū)的時氏特色-中國古代科技領先世界,文學誦S：妙蛙,書鐵爰:風戲曲異彩盼呈（對應學生用書第 200頁）考點1|異彩紛呈一一春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴識記一基礎知識梳理1 孔子和早期儒學孔子主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學說；主張德治；注重政治與人事，對鬼

4、神敬 而遠之；教育上開創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。影響：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，詩、書、禮、樂、易、春秋是儒學的“六經(jīng)”。 孟子：繼承了孔子的學說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治” _ 思想，提倡“仁政”學說， 并提岀“君輕民貴”的原則, 成為中國早期民本思想的基礎。荀子：強調(diào)“天行有?！保种赋鋈说烙袨?，提出了 “制天命而用之”的思想；認為學習的最高目標是把握“禮”。易誤警示孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作 用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護人民利益為

5、出發(fā)點，而是維護封建統(tǒng)治的一種策略。學派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的根本；樸素的辯證 法思想；幻想回到“小國寡民”的 社會老莊崇尚自然，其主張超越 功利去追求精神自由的傾 向，對中國古代文化產(chǎn)生了 重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家韓非集法家思想之大成，將 “法”“術” “勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權， 厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)；主張“事異 則備變”對中國專制主乂政治體制的 建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國， 都起到了重大作用；漢代以 來，其法治思想被吸收到儒 學體系中，成為維護專制政 權的工具墨豕墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、 尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢

6、代以來，逐漸湮沒失傳了2 其他學派輕巧識記百家爭鳴時代特征歷蟲趨雋廠國家由井與走向蜿一，I社會由奴議制度向封建制度過渡儒家攏崇“人治作尖行“仁改3罡一 種民本思擷法宋主張“法洽，建之君主專罰的中央道家主張“無曲而治3順血時勢和民丹懇想振別搖寶、0、法扎最彖理解一史料研習歸納W?l“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)史料 在春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更 多地滿足新興地主階級的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟、政治、 文化地位。呼喚建立新的社會，從而推動了“百家爭鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭鳴與文藝復興的歷史比較 史料二 先秦諸子百家爭鳴時間很長，問

7、題很多，情況很復雜。但簡要一點，也可以概 括為三場大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場是儒墨之爭，爭論的焦點是“仁愛還是兼 愛”；第二場是儒道之爭，爭論的焦點是有為還是無為”；第二場是儒法之爭，爭論 的焦點是德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭鳴史料解讀(1) 史料一主要反映了百家爭鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號分層概括是解讀 本史料的關鍵。第一層說明了舊的社會制度已不適應時代需要。第二層說明了新興地主 階級要求建立新的社會，促進了社會轉型。(2) 史料二反映了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的 核心語句?！叭龍龃筠q論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人

8、生和治 國等方面。史料運用(1) 有學者認為，百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期時代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結合史料和所學知識， 指出這一時期的時代潮流是什么？提示國家由分裂走向統(tǒng)一，社會制度由奴隸社會向封建社會過渡。(2) 結合史料及所學知識指出，春秋戰(zhàn)國時期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想 備受推崇？提示春秋戰(zhàn)國時期，國家分裂割據(jù)，各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，孔子恢 復周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權、嚴刑峻法等主張 適應了時代要求。史論歸納1. “百家爭鳴”中的主要治國理念(1) 儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思 想，即所謂的“王道

9、”。(2) 法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為， 建立君主專制的中央集權國家，即所謂的“霸道”。(3) 道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心， 休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2. “百家爭鳴”的歷史影響(1) “百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎。儒家的政治思想和道.德準則、道家的哲學思想、法家的變革精神共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的兀沾君精瑕麗* 基本精神。(2) 在“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和 寬容開放的特點。(3) “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運

10、動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。(4) 形成的思想傳播到鄰國及西方，對世界文明的發(fā)展起到重大的推動作用。IW2|諸子百家的思想主張史料一 君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利 民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”史料二 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長 幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用；不可廢也。法 家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序

11、史料解讀(1) 史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語 句是解讀本史料的關鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二自然段反映法家 強調(diào)實行嚴刑峻法治理國家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想。(2) 史料二分三個層次，分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進行了評價。根據(jù)句號 分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個詞中分析儒家在維護統(tǒng)治 秩序、墨家在“強本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。史料運用依據(jù)上述史料并結合所學知識，歸納諸子百家中相互對立的觀點。提示(1)治國上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。(2) 人性上：孟子主張“性本善

12、”，荀子主張“性本惡”。(3) 人與自然關系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。(4) 人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。(5) 看待社會成員關系：墨家主張“兼愛”，儒家主張尊卑有序。史論歸納1.先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水巳 異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主緩和階級矛盾，維護新興貴族統(tǒng)治地主階級統(tǒng)治2.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1) 儒家的“仁政” “有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關系、穩(wěn)定社會 秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天 推行全民教育、素質(zhì)教育提供了

13、重要的理論依據(jù)。(2) 道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具 有現(xiàn)實價值；道家思想構成了中國傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(3) 法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成 為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4) 墨家的“兼愛” “非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。應用一對點強化訓練1.“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献舆@句話強調(diào)的是()A. 愛的層次差別和內(nèi)在的聯(lián)系B. 君子能成為圣君的必備條件C. 君子與百姓都應有仁愛之心D. 實施仁政的前提是

14、仁民愛物A “君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親”體現(xiàn)了愛的層次性，“親親而仁民，仁民而愛物”則體現(xiàn)了愛的內(nèi)在聯(lián)系，故A項正確；材料沒有提到君子的目的，故B項錯誤；材料只是強調(diào)君子應有的品德，沒有說明百姓的品質(zhì)，故C項錯誤；材料沒有提到治理國家的政策，故D項錯誤。2 .荀子認為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭貝恬L,亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必 不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”。荀子認為“制禮義”的目的是()A. 消滅人的欲望B.維護社會穩(wěn)定C.滿足物質(zhì)需求D.調(diào)節(jié)社會紛爭B 荀子主張

15、應當調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達到社會穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項錯誤；荀子希望其主張能夠為社會穩(wěn)定服務，故B項正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需求，促進社會穩(wěn)定，故 C項錯誤；荀子認為社會紛爭是由人過度的欲望引發(fā)的，社會紛爭應 當制禮儀，維持社會穩(wěn)定，故D項錯誤。3 .春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強調(diào)“法”和“刑”，老子強調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是()【導學號：62160121】A. 重視協(xié)調(diào)人與人之間的關系B. 重視協(xié)調(diào)人與自然的關系C. 都闡釋了各自的“和諧”思想D. 都主張“禮”、“法”并用C 儒家更重視協(xié)調(diào)人

16、與人之間的關系，故A項錯誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關系,故B項錯誤；儒家和墨家強調(diào)人與人之間的和諧，法家強調(diào)人和法和諧，道家強調(diào)人與 自然的和諧，雜家強調(diào)人和國家的和諧，故C項正確；主張“禮”、“法”并用的是儒家，故D項錯誤。4.有學者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當?shù)臍v史價值，更 有難以估量的現(xiàn)時價值?！边@說明()A. 歷代以百家思想為官方思想B. 百家爭鳴具有深遠歷史影響C. 百家思想符合現(xiàn)實社會需要D. 歷代君主企圖扼殺各家思想B 不同的朝代會根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟、思想狀況采取適合

17、本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項錯誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭鳴具有深遠歷史影響，故 B項正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實社會需要，往往被統(tǒng)治者推崇， 不是百家思想都符合現(xiàn)實社會需要，故C項錯誤；有的君主會推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國思想，故D項錯誤。考點2|王霸糅合一一漢代儒學識記一基礎知識梳理1 “焚書坑儒”批判背景：一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評時政。(2) 實質(zhì)：是一種文化專制。(3) 影響：“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩 劫，儒學的發(fā)展也因此進入低潮。2 .罷黜百家(1) 背景 漢武帝時代，中國的“大一統(tǒng)”局面

18、得到鞏固。 儒家學說經(jīng)董仲舒改造成為中央集權服務的新的理論體系。 漢武帝初年，起用儒學之士，并向其咨詢治國的方略。(2) 內(nèi)容：漢武帝認可了董仲舒倡導儒學、實踐德政、推行教化的主張，采取重用儒生、設置太學、表彰六經(jīng)等措施。(3)影響 積極：確立了儒學獨尊的地位。漢王朝加強了對思想、文化和教育的重視，有利于民 族歷史文化的進步。 結束了各派學術思想平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展。易混辨析“罷黜百家，獨尊儒術”“罷黜百家，獨尊儒術”中的“儒術”不是孔子的“儒學”，而是指經(jīng)過董仲舒改造， 糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒 學了。3 太學的出現(xiàn)(1

19、) 教育體制：漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學，各郡國建立學校，初步建立了地方教育系 統(tǒng)。(2) 影響：是儒學教育官方化和制U度化的標志，帶動了民間積極向學的風氣，促進了文 化和儒學的傳播。4 科舉制的文化影響(1) 確立：隋唐確立的選官制度。(2) 特點：以考試成績?yōu)檫x定官員的標準；考試內(nèi)容主要是儒學經(jīng)典。 輕巧識記漢代儒學廠(建立丸學，傳播儒學“焚書坑懦“丸二坑”)J完備選宮制度,!T =升鄰承爲住 JCT尬臧幻丿因(況武帝:醛黜百家卜囑學嵐為中國封建牡合正姝思想理解一史料研習歸納MJ董仲舒新儒學的主要內(nèi)容和特點史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng) 紀可一而法度可明，

20、民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)?史料二 天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與 天異者，大亂。董仲舒春秋繁露 史料三 天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而 生之，夏為子而養(yǎng)之王道之三綱，可求于天。春秋繁露基義 史料解讀 (1) 史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，適應了 加強中央集權的需要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想 統(tǒng)一后的效果。 “邪辟之說”指的是儒家之外的學說。(2) 史料二反映了董仲舒提出“君權神授”“天人感應”的主張。史料中的“天”是指 有意念的天，不是自然界中的天。(3)

21、 史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標準，維護了社會秩序，但也充滿了封建等級與保守 意識。省略號前部分語句中注意兩個分號分為三層意思。“王道之三綱”指的是“三綱 五?！敝械摹叭V”：君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。 史料運用 (1) 史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學的民本思想。 提示 原始儒學中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想， 而董仲舒提出“屈民以伸君”的 主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學的民本思想。(2) 依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。 提示 強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。 史論歸納 董仲舒新儒學的特點及評價1特點(1) 從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學和

22、法家思想為一體。(2) 主張在政治思想方面實行“大一統(tǒng)”，強調(diào)君主權威，賦予君權以神權色彩。(3) 在宣揚“君權神授”的同時，又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4) 以維護皇權的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會正統(tǒng)思想。(5) 具有神學色彩，其哲學思想的本質(zhì)是唯心主義。(6) 承認現(xiàn)實政治秩序的合理性 (如皇權專制 ) ，即維護現(xiàn)實統(tǒng)治。2評價(1) “春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國發(fā)展的主流。(2) “罷黜百家，獨尊儒術”禁錮了人們的思想，不利于學術文化的自由發(fā)展，應該鼓 勵各種學術思想的爭鳴。(3) “天人感應”學說既宣揚了“君權神授”，又繼承和發(fā)揚了

23、儒家的民本思想和“仁 政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安，要一分為二地加以評價。(4) “三綱”思想充滿專制等級色彩，應該揚棄；“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、 信，拋棄其專制等級成分， 可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分， 應該弘揚。 應用對點強化訓練 1論語載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。成書于戰(zhàn)國末期的管子中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君?！边@些言論共同體現(xiàn)了（）A. 宗族倫理觀念B. “天人感應”學說C.中央集權理論D. “大一統(tǒng)”思想D “天下有道，則禮樂征伐自天子出”無法體現(xiàn)宗族倫理，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)“天人感應”，故 B項錯誤；中央集權強

24、調(diào)中央對地方的控制，“大夫受令于君”不能體現(xiàn)中央對地方的控制，故 C項錯誤；“天下有道，則禮樂征伐自天子出”“天子出 令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”均強調(diào)了天子之下的政令統(tǒng)一，故D項正確。2 孝經(jīng)中記載：曾參問孝，孔子回答，“故當不義，則子不可以不爭于父”。漢董仲舒提出了 “父為子綱”的教條。這一變化反映了（）【導學號：62160122】A. 原始儒家思想漠視倫理B. 儒家倫理觀念得到強化C. 儒學獨尊地位已經(jīng)確立D. 漢代家庭關系日趨緊張B 根據(jù)題意，從孔子“故當不義，則子不可以不爭于父”到漢代董仲舒“父為子綱”得出：儒家倫理觀念得到強化，故B項正確。3 儒學在孔子之后有性善性惡之

25、爭。兩漢時期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分。其用意在于（）A. 建立大一統(tǒng)的官學體系B. 提高社會道德水平C. 神化儒學并為君權服務D. 探究人性發(fā)展本原A 董仲舒生活的漢武帝時代實現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實現(xiàn)官學體系的“大統(tǒng)”，董仲舒批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認為人性有善惡之分，其用意就 是建立大一統(tǒng)的官學體系，故 A項正確。A. 封建教育系統(tǒng)已大體形成B. 儒家已經(jīng)壟斷了學校教育C. 漢代的儒學教育逐漸下移D. 太學可統(tǒng)領地方各級學校A 根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學、私學相得益彰，故A項正確；題目中并未體現(xiàn)學校教授

26、的是儒家經(jīng)典，故儒家已經(jīng)壟斷學校教育的表述不 正確，故B項錯誤；根據(jù)題意可以得出官學、私學相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均 很完善，下移趨勢并未看出，故C項錯誤；根據(jù)題意，中央是官學、地方是書館，太學是官學中的一方面，并未體現(xiàn)統(tǒng)領地方各級學校，故D項錯誤。兩大學科前沿講練|（對應學生用書第 204頁）學科能力I覽考情練真題高考解密 2012 2017全國卷考情統(tǒng)計與分析考綱卷別春秋戰(zhàn)國時期的白家爭鳴漢代儒學成為正統(tǒng)思想全國卷I2013 中國古代儒家思想；2015 孔孟儒學思想、對待孔子與儒學的態(tài)度2016 漢代儒學成為正統(tǒng)思想全國卷n2015 孟子思想主張；2015 -儒學理想化的政治訴求20

27、14 儒家倫理得到強化；2017 漢代官修史書的政治性全國卷川考情分析 在全國卷的試題中，中國傳統(tǒng)主流思想演變中的儒家思想一直是高頻考點。 試題設計體現(xiàn)課程改革的導向與要求，注重運用新材料，設置新情境，考查學生運用所 學知識分析、解決問題的能力，且設置新情境的水平不斷提高。試題蘊含情感態(tài)度價值 觀，充分發(fā)揮了歷史學科承載的人文教育功能。這有利于激發(fā)學生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學 習興趣，增強民族自信心。高考命題探究找規(guī)律立足歷史解釋一一方法能力創(chuàng)新考1 . （2017 全國卷n ）史記漢書均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負責修撰本 朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書（）A

28、. 記載的真實性B.評價歷史的公正性C.修撰的政治性D.解釋歷史的客觀性C 從官修史書的參與者來看，政治意味很強，政府主導修史的方向，反映了官修史書 的政治性，C項正確。 名師點撥 歷史解釋強調(diào)堅持正確的史學觀點， 將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進 行分析，歷史解釋具有主觀性、動態(tài)性和時代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解 釋才能做出正確客觀的辯證認識。第 1 題，從官修史書的參與者來看，政治意味很強， 政府主導修史的方向，反映了官修史書的政治性。立足唯物史觀學科理論引領考2. (2016 全國卷I )孔子是儒家學派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”

29、之中。對此合理的解釋是 ()A. “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學思想而作B. 漢代儒學背離了孔子的儒學思想C. 儒學思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D. 儒學傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C “五經(jīng)”指詩 書禮易春秋，是由孔子整理并用作教學的儒家經(jīng)典， 不是為“闡發(fā)孔子儒學思想而作” ，故排除 A 項；漢代儒學繼承和發(fā)展了孔子的儒學思 想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而論語是孔子的弟子整理的記錄孔 子言論的著作，不是孔子編訂的，所以論語不在“五經(jīng)”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學受到沉重打擊，但儒學傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。3. (2014 全國卷II )秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿

30、親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時 ()A.養(yǎng)子親子權利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化D “私拿養(yǎng)子財物同樣無罪”有利于維護家庭穩(wěn)定，強化親情關系，這符合儒家倫理 中和諧的主張，表明西晉時儒家倫理得到強化。 名師點撥 立足唯物史觀引領，加強對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會主義核心 價值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國卷命題的突出特點。近幾年的全國卷專門設計了以儒學為 考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實價值。試題融入了 中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會主義核心價值觀，這對于學生樹立正確的理想目標具有 積極意義。立足

31、家國情懷社會熱點隱性考4. (2015 -全國卷I )古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 ()A.不能適應現(xiàn)實政治B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復古為政治目標C 解答本題的關鍵是結合材料準確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治 者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意。2014 年度中國十大學術熱點之一。對主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代 名師點撥 “儒家思想的政治哲學解讀”成為 儒家思想與理想政治形態(tài)及社會治理關系的探討， 意義、儒家思想與

32、國際秩序的構建關系上。高考仿真演練明趨向1孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人（普通人 ）可以為禹”。符合兩者觀點的是 （）A.主張“因材施教”B.重視人民群眾力量C.認為“人性本善”D. 通過教化使人從善D A項為孔子的主張，排除；B項與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項；兩人皆主張通過教化使人向善，D項正確。2 .韓非子顯學：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞， 則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。”該思 想強調(diào) （）A. 官員和將領的選用應遵從宗法血緣關系B. 選用人才應隨時代發(fā)展進行適當?shù)恼{(diào)整C. 認為

33、治國的關鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉. 文臣武將的選拔應該注重基層工作經(jīng)驗D “宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”強調(diào)選拔人才應注重其之前的工作經(jīng)驗，D項符合題意。 3春秋至戰(zhàn)國前期，先后形成了儒家學派、墨家學派、道家學派、法家學派等。到戰(zhàn)國后 期，出現(xiàn)總結百家思想的人物如荀子， 收錄各家學說的著作如 呂氏春秋 等。這說明 （）【導學號： 62160123】A.百家爭鳴的結束C.各學派間的詰難B. 思想兼容的出現(xiàn)D. 國家統(tǒng)一的實現(xiàn)B 百家爭鳴的結束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術”主張之后，故A 項錯誤；出現(xiàn)總結百家思想的人物如荀子，收錄各家學說的著作如呂氏春秋等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國后期出現(xiàn)思想兼容的

34、趨勢，故 B項正確；材料未體現(xiàn)各學派之間的斗爭，故C項錯誤；國家統(tǒng)一的實現(xiàn)有賴于秦始皇，故D項錯誤。4王敬川在儒學的現(xiàn)代走向一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：（孔子）茍有用我者，期月 （ 一年）而已可也， 三年有成”； （孟子）“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也！”這反映了儒者A經(jīng)世濟民的擔當精神B.不受重用的憤懣之情C重構禮樂綱常的愿望D.適應社會轉型之努力A 根據(jù)材料中“茍有用我者，期月(一年)而已可也”“如欲平治天下，當今之世,我其誰也”可知，孔孟都非常自信，希望統(tǒng)治者任用自己以實現(xiàn)政治抱負，體現(xiàn)出儒者 經(jīng)世濟民的擔當精神，故 A項正確。5 有學者認為：“董仲舒的儒學很雜，

35、包括先秦各家思想、巫盅方術，因此提出天人合 一，更多充滿了神性的意識，與先秦儒學的思想有明顯的差異。”據(jù)此推斷，該學者 強調(diào)董仲舒的儒學()A. 側重于宣揚“君權神授”B. 經(jīng)糅合改造成為正統(tǒng)思想C. 植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D. 背離了先秦時的儒學思想B項正B 由“董仲舒的儒學很雜， 包括巫盅方術”“與先秦儒學的思想有明顯的差異” 并結合所學可知，經(jīng)過董仲舒糅合改造后的儒學，成為封建社會的正統(tǒng)思想，故 確。學科素養(yǎng)丨研內(nèi)瀝求真諦活學巧用古代傳統(tǒng)文化對構建和諧社會的意義學術前沿熱點關注我國在幾千年的社會發(fā)展過程中，形成了獨具特色的文化傳統(tǒng)、價值觀念和行為規(guī)范。 中國的社會主義和諧社會，必然有中國的

36、特色，它必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤中， 這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性， 我們在繼承傳統(tǒng)文化時必須有所揚棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學的思想，賦 予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。運用點撥1. 儒家的“民本”思想表現(xiàn) 孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。 孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 荀子：“君舟民水”。(2)實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護人 民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。2 .春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(1) 百家爭鳴反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸 主貴族之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，百家 爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動。(2) 儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則。(3) 道家學說構成了我國 2000 多年的傳統(tǒng)思想的哲學基礎。(4) 法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(5) 墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會重視人才的思想來源。3( 對接高考 )古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點，試題側重于對中國傳統(tǒng)文化主