(通用版)2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí)專題12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化第23講百家(20210210062444)

1、15第23講百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)時(shí)空坐標(biāo)專題概覽孔干対錄“百事爭(zhēng)嗎 儒車呀淑扃面占呢 - - - -F-*矗無詩僉無前售元詢770年 476年 473”矍書疊元匾221年矗無前22H年 5B1 +207年三崖HHG冃年907年are.李王：&王心127總年1363年is盍#;榊書丸鼻（黃卡內(nèi)趣迪軌札齊氏喪朮甲脅史徂勝之骨）*尢呆劇明淸小述京劇總秋戰(zhàn)陽 *朗 兩況 憂晉歯 隋崩 唐舸北掰一一|1I1I4F11FI猛勒孟勒益需績(jī)瞬髒翁常證220年 盼的和年辭12MM如H昭和亦夏朝商舶舌雋 屋秋戰(zhàn)聞 秦屈 眄現(xiàn)兒甘嗚北麗腎期總潮曲宋 無初 陰朝 帝.也曽期兩來 無撕明期 沽朝対期三大高考能力培養(yǎng)I 艮

2、記 理解應(yīng)用 逐級(jí)突破時(shí)期先秦沅、與晉時(shí)匕朝唐、宋、元明清思想春秋時(shí)瓢孔于創(chuàng)立瞬障 派；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盂子.荀子雜 麻并發(fā)展了將家思也，與其 他學(xué)毎邢成百糜爭(zhēng)嗎的局面肚帝采納董忡軒的建嬰魁百家+獨(dú)尊締朮便糯 康思崽確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文 化中的主溉地垃怖堂吸收腳遐思想,眾展為 “理乎更加理論化和里卅 ft,便糯吻逆人了 一 嶄新的 階段思想康批判發(fā)展馬 家思怨隹中岡傳統(tǒng) 丈址重新煽發(fā)生機(jī)文藝科技:戰(zhàn)畫的“司南文學(xué):春秋的扌詩經(jīng)匯戰(zhàn)風(fēng) 的洞騷舞繪酉;戰(zhàn)凰的帛畫科技；在造駅術(shù)、數(shù)學(xué)、夭丈 學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面股用暉煌 ；文爭(zhēng);汝世的應(yīng)賦；藝術(shù)；魏晉耐期書醫(yī)和繪畫 成為自覺的藝術(shù)科鞍:隋唐時(shí)期發(fā)明大藥和匪 版印刷術(shù)

3、*求站寸啣況藥廣送 用于軍事活字印則朮、抬南汁 的刪文學(xué):唐持，宋詞元曲的髒 藝術(shù):睛唐書祛全面輝煌，末 代文人畫發(fā)展科技;明清時(shí)期古代 科技進(jìn)人總結(jié)時(shí)期 隨苕面品經(jīng)濟(jì)的壇 展.書毎.繪畫.小說 等戎戟寵岀.體規(guī)了 市民時(shí)晝的文化需要需康思些是中國(guó)隹統(tǒng)文化的代表.附苕社會(huì)的不斷發(fā)展.簾彖思思也不由i地瓏收新內(nèi)容.菲客并曽，不斷演變，井呈理出 明區(qū)的時(shí)氏特色-中國(guó)古代科技領(lǐng)先世界,文學(xué)誦S：妙蛙,書鐵爰:風(fēng)戲曲異彩盼呈（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第 200頁）考點(diǎn)1|異彩紛呈一一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴識(shí)記一基礎(chǔ)知識(shí)梳理1 孔子和早期儒學(xué)孔子主張：政治上提出了“仁”與“禮”的學(xué)說；主張德治；注重政治與人事，對(duì)鬼

4、神敬 而遠(yuǎn)之；教育上開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。影響：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，詩、書、禮、樂、易、春秋是儒學(xué)的“六經(jīng)”。 孟子：繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范；發(fā)揮孔子的“德治” _ 思想，提倡“仁政”學(xué)說， 并提岀“君輕民貴”的原則, 成為中國(guó)早期民本思想的基礎(chǔ)。荀子：強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，又指出人道有為，提出了 “制天命而用之”的思想；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。易誤警示孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作 用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為

5、出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。學(xué)派代表人物主要思想內(nèi)容影響道家老子“道”是世界的根本；樸素的辯證 法思想；幻想回到“小國(guó)寡民”的 社會(huì)老莊崇尚自然，其主張超越 功利去追求精神自由的傾 向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了 重要影響莊子宣傳天道與自然無為；追求逍遙法家韓非集法家思想之大成，將 “法”“術(shù)” “勢(shì)”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)， 厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異 則備變”對(duì)中國(guó)專制主乂政治體制的 建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)， 都起到了重大作用；漢代以 來，其法治思想被吸收到儒 學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政 權(quán)的工具墨豕墨子“兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、 尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用漢

6、代以來，逐漸湮沒失傳了2 其他學(xué)派輕巧識(shí)記百家爭(zhēng)鳴時(shí)代特征歷蟲趨雋廠國(guó)家由井與走向蜿一，I社會(huì)由奴議制度向封建制度過渡儒家攏崇“人治作尖行“仁改3罡一 種民本思擷法宋主張“法洽，建之君主專罰的中央道家主張“無曲而治3順血時(shí)勢(shì)和民丹懇想振別搖寶、0、法扎最彖理解一史料研習(xí)歸納W?l“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)史料 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過低，無法更 多地滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、 文化地位。呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)生與發(fā)展。據(jù)李靜、蕭紅恩百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較 史料二 先秦諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)間很長(zhǎng)，問

7、題很多，情況很復(fù)雜。但簡(jiǎn)要一點(diǎn)，也可以概 括為三場(chǎng)大辯論，或者“三大戰(zhàn)役”。第一場(chǎng)是儒墨之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼 愛”；第二場(chǎng)是儒道之爭(zhēng)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是有為還是無為”；第二場(chǎng)是儒法之爭(zhēng)，爭(zhēng)論 的焦點(diǎn)是德治還是法治”。易中天先秦諸子百家爭(zhēng)鳴史料解讀(1) 史料一主要反映了百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景和歷史使命。根據(jù)句號(hào)分層概括是解讀 本史料的關(guān)鍵。第一層說明了舊的社會(huì)制度已不適應(yīng)時(shí)代需要。第二層說明了新興地主 階級(jí)要求建立新的社會(huì)，促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(2) 史料二反映了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”是本史料的 核心語句?！叭龍?chǎng)大辯論”“三大戰(zhàn)役”說明了百家爭(zhēng)鳴具體辯論的內(nèi)容涉及人

8、生和治 國(guó)等方面。史料運(yùn)用(1) 有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物，結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)， 指出這一時(shí)期的時(shí)代潮流是什么？提示國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)制度由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。(2) 結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想 備受推崇？提示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢 復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張 適應(yīng)了時(shí)代要求。史論歸納1. “百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1) 儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思 想，即所謂的“王道

9、”。(2) 法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為， 建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。(3) 道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心， 休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。2. “百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響(1) “百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道.德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的兀沾君精瑕麗* 基本精神。(2) 在“百家爭(zhēng)鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和 寬容開放的特點(diǎn)。(3) “百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)

10、動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。(4) 形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。IW2|諸子百家的思想主張史料一 君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利 民，而求民之親愛己，不可得也。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”?！耙暼酥畤?guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！笔妨隙?儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng) 幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用；不可廢也。法 家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。史記太史公自序

11、史料解讀(1) 史料一的三段話分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法、墨三家的思想主張。理解文言語 句是解讀本史料的關(guān)鍵。第一自然段體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想；第二自然段反映法家 強(qiáng)調(diào)實(shí)行嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家；第三自然段體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想。(2) 史料二分三個(gè)層次，分別從正反兩個(gè)角度對(duì)儒、墨、法三家進(jìn)行了評(píng)價(jià)。根據(jù)句號(hào) 分層概括即可。從“不可易”、“不可廢”、“不可改”三個(gè)詞中分析儒家在維護(hù)統(tǒng)治 秩序、墨家在“強(qiáng)本節(jié)用”、法家在“正君臣上下”中各自的作用。史料運(yùn)用依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)。提示(1)治國(guó)上：儒家主張“德治”，法家主張“法治”。(2) 人性上：孟子主張“性本善

12、”，荀子主張“性本惡”。(3) 人與自然關(guān)系：荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”。(4) 人生態(tài)度：儒家主張入世，道家主張避世。(5) 看待社會(huì)成員關(guān)系：墨家主張“兼愛”，儒家主張尊卑有序。史論歸納1.先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水巳 異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興貴族統(tǒng)治地主階級(jí)統(tǒng)治2.諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1) 儒家的“仁政” “有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì) 秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天 推行全民教育、素質(zhì)教育提供了

13、重要的理論依據(jù)。(2) 道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具 有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3) 法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成 為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4) 墨家的“兼愛” “非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。應(yīng)用一對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練1.“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献舆@句話強(qiáng)調(diào)的是()A. 愛的層次差別和內(nèi)在的聯(lián)系B. 君子能成為圣君的必備條件C. 君子與百姓都應(yīng)有仁愛之心D. 實(shí)施仁政的前提是

14、仁民愛物A “君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親”體現(xiàn)了愛的層次性，“親親而仁民，仁民而愛物”則體現(xiàn)了愛的內(nèi)在聯(lián)系，故A項(xiàng)正確；材料沒有提到君子的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的品德，沒有說明百姓的品質(zhì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到治理國(guó)家的政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2 .荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)貝恬L,亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必 不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也”。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是()A. 消滅人的欲望B.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C.滿足物質(zhì)需求D.調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭(zhēng)B 荀子主張

15、應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子希望其主張能夠?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定服務(wù)，故B項(xiàng)正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需求，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為社會(huì)紛爭(zhēng)是由人過度的欲望引發(fā)的，社會(huì)紛爭(zhēng)應(yīng) 當(dāng)制禮儀，維持社會(huì)穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國(guó)公平”、“為民謀利”。這些主張的共同之處是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160121】A. 重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B. 重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C. 都闡釋了各自的“和諧”思想D. 都主張“禮”、“法”并用C 儒家更重視協(xié)調(diào)人

16、與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人和法和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與 自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人和國(guó)家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”、“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.有學(xué)者指出：“諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，它所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來世代傳承不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更 有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值。”這說明()A. 歷代以百家思想為官方思想B. 百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響C. 百家思想符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要D. 歷代君主企圖扼殺各家思想B 不同的朝代會(huì)根據(jù)不同朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想狀況采取適合

17、本朝需要的官方思想，這些思想不一定是諸子百家的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知，百家爭(zhēng)鳴具有深遠(yuǎn)歷史影響，故 B項(xiàng)正確；百家思想中有些是符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，往往被統(tǒng)治者推崇， 不是百家思想都符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；有的君主會(huì)推崇百家思想，像秦始皇就以法家思想作為治國(guó)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)2|王霸糅合一一漢代儒學(xué)識(shí)記一基礎(chǔ)知識(shí)梳理1 “焚書坑儒”批判背景：一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評(píng)時(shí)政。(2) 實(shí)質(zhì)：是一種文化專制。(3) 影響：“焚書坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩 劫，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。2 .罷黜百家(1) 背景 漢武帝時(shí)代，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面

18、得到鞏固。 儒家學(xué)說經(jīng)董仲舒改造成為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。 漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢治國(guó)的方略。(2) 內(nèi)容：漢武帝認(rèn)可了董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、推行教化的主張，采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施。(3)影響 積極：確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位。漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民 族歷史文化的進(jìn)步。 結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。易混辨析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，而是指經(jīng)過董仲舒改造， 糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒 學(xué)了。3 太學(xué)的出現(xiàn)(1

19、) 教育體制：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)辦太學(xué)，各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系 統(tǒng)。(2) 影響：是儒學(xué)教育官方化和制U度化的標(biāo)志，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，促進(jìn)了文 化和儒學(xué)的傳播。4 科舉制的文化影響(1) 確立：隋唐確立的選官制度。(2) 特點(diǎn)：以考試成績(jī)?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)；考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。 輕巧識(shí)記漢代儒學(xué)廠(建立丸學(xué)，傳播儒學(xué)“焚書坑懦“丸二坑”)J完備選宮制度,!T =升鄰承爲(wèi)住 JCT尬臧幻丿因(況武帝:醛黜百家卜囑學(xué)嵐為中國(guó)封建牡合正姝思想理解一史料研習(xí)歸納MJ董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。邪辟之說滅息，然后統(tǒng) 紀(jì)可一而法度可明，

20、民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)?史料二 天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，與天同者，大治；與 天異者，大亂。董仲舒春秋繁露 史料三 天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而 生之，夏為子而養(yǎng)之王道之三綱，可求于天。春秋繁露基義 史料解讀 (1) 史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，適應(yīng)了 加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。省略號(hào)前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的原因及思想 統(tǒng)一后的效果。 “邪辟之說”指的是儒家之外的學(xué)說。(2) 史料二反映了董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的主張。史料中的“天”是指 有意念的天，不是自然界中的天。(3)

21、 史料三體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會(huì)秩序，但也充滿了封建等級(jí)與保守 意識(shí)。省略號(hào)前部分語句中注意兩個(gè)分號(hào)分為三層意思?！巴醯乐V”指的是“三綱 五?！敝械摹叭V”：君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。 史料運(yùn)用 (1) 史料二中董仲舒的主張如何背離了原始儒學(xué)的民本思想。 提示 原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想， 而董仲舒提出“屈民以伸君”的 主張使君貴民輕，因而背離了原始儒學(xué)的民本思想。(2) 依據(jù)上述史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。 提示 強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。 史論歸納 董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1特點(diǎn)(1) 從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和

22、法家思想為一體。(2) 主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3) 在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4) 以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5) 具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6) 承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性 (如皇權(quán)專制 ) ，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2評(píng)價(jià)(1) “春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。(2) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓 勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3) “天人感應(yīng)”學(xué)說既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了

23、儒家的民本思想和“仁 政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4) “三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、 信，拋棄其專制等級(jí)成分， 可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分， 應(yīng)該弘揚(yáng)。 應(yīng)用對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練 1論語載：“天下有道，則禮樂征伐自天子出”。成書于戰(zhàn)國(guó)末期的管子中寫道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君。”這些言論共同體現(xiàn)了（）A. 宗族倫理觀念B. “天人感應(yīng)”學(xué)說C.中央集權(quán)理論D. “大一統(tǒng)”思想D “天下有道，則禮樂征伐自天子出”無法體現(xiàn)宗族倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)“天人感應(yīng)”，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)強(qiáng)

24、調(diào)中央對(duì)地方的控制，“大夫受令于君”不能體現(xiàn)中央對(duì)地方的控制，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下有道，則禮樂征伐自天子出”“天子出 令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”均強(qiáng)調(diào)了天子之下的政令統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。2 孝經(jīng)中記載：曾參問孝，孔子回答，“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”。漢董仲舒提出了 “父為子綱”的教條。這一變化反映了（）【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160122】A. 原始儒家思想漠視倫理B. 儒家倫理觀念得到強(qiáng)化C. 儒學(xué)獨(dú)尊地位已經(jīng)確立D. 漢代家庭關(guān)系日趨緊張B 根據(jù)題意，從孔子“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父”到漢代董仲舒“父為子綱”得出：儒家倫理觀念得到強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確。3 儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之

25、爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于（）A. 建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B. 提高社會(huì)道德水平C. 神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D. 探究人性發(fā)展本原A 董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大統(tǒng)”，董仲舒批判孟子的性善說和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就 是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故 A項(xiàng)正確。A. 封建教育系統(tǒng)已大體形成B. 儒家已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C. 漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D. 太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校A 根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)學(xué)校教授

26、的是儒家經(jīng)典，故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不 正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均 很完善，下移趨勢(shì)并未看出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并未體現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。兩大學(xué)科前沿講練|（對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第 204頁）學(xué)科能力I覽考情練真題高考解密 2012 2017全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱卷別春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的白家爭(zhēng)鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國(guó)卷I2013 中國(guó)古代儒家思想；2015 孔孟儒學(xué)思想、對(duì)待孔子與儒學(xué)的態(tài)度2016 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想全國(guó)卷n2015 孟子思想主張；2015 -儒學(xué)理想化的政治訴求20

27、14 儒家倫理得到強(qiáng)化；2017 漢代官修史書的政治性全國(guó)卷川考情分析 在全國(guó)卷的試題中，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想演變中的儒家思想一直是高頻考點(diǎn)。 試題設(shè)計(jì)體現(xiàn)課程改革的導(dǎo)向與要求，注重運(yùn)用新材料，設(shè)置新情境，考查學(xué)生運(yùn)用所 學(xué)知識(shí)分析、解決問題的能力，且設(shè)置新情境的水平不斷提高。試題蘊(yùn)含情感態(tài)度價(jià)值 觀，充分發(fā)揮了歷史學(xué)科承載的人文教育功能。這有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué) 習(xí)興趣，增強(qiáng)民族自信心。高考命題探究找規(guī)律立足歷史解釋一一方法能力創(chuàng)新考1 . （2017 全國(guó)卷n ）史記漢書均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本 朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書（）A

28、. 記載的真實(shí)性B.評(píng)價(jià)歷史的公正性C.修撰的政治性D.解釋歷史的客觀性C 從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書 的政治性，C項(xiàng)正確。 名師點(diǎn)撥 歷史解釋強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的史學(xué)觀點(diǎn)， 將歷史事件放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn) 行分析，歷史解釋具有主觀性、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代性，只有從歷史發(fā)展的視野中掌握歷史解 釋才能做出正確客觀的辯證認(rèn)識(shí)。第 1 題，從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)， 政府主導(dǎo)修史的方向，反映了官修史書的政治性。立足唯物史觀學(xué)科理論引領(lǐng)考2. (2016 全國(guó)卷I )孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”

29、之中。對(duì)此合理的解釋是 ()A. “五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B. 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C. 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D. 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C “五經(jīng)”指詩 書禮易春秋，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典， 不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作” ，故排除 A 項(xiàng)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思 想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而論語是孔子的弟子整理的記錄孔 子言論的著作，不是孔子編訂的，所以論語不在“五經(jīng)”之中，故選C項(xiàng)；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3. (2014 全國(guó)卷II )秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿

30、親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí) ()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化D “私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪”有利于維護(hù)家庭穩(wěn)定，強(qiáng)化親情關(guān)系，這符合儒家倫理 中和諧的主張，表明西晉時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化。 名師點(diǎn)撥 立足唯物史觀引領(lǐng)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的考查，豐富社會(huì)主義核心 價(jià)值觀的內(nèi)涵，是近幾年全國(guó)卷命題的突出特點(diǎn)。近幾年的全國(guó)卷專門設(shè)計(jì)了以儒學(xué)為 考查內(nèi)容的試題，從不同角度選擇材料，多角度考查儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。試題融入了 中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于學(xué)生樹立正確的理想目標(biāo)具有 積極意義。立足

31、家國(guó)情懷社會(huì)熱點(diǎn)隱性考4. (2015 -全國(guó)卷I )古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者 ()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)C 解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治 者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意。2014 年度中國(guó)十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。對(duì)主要集中在儒家王道政治理想的現(xiàn)代 名師點(diǎn)撥 “儒家思想的政治哲學(xué)解讀”成為 儒家思想與理想政治形態(tài)及社會(huì)治理關(guān)系的探討， 意義、儒家思想與

32、國(guó)際秩序的構(gòu)建關(guān)系上。高考仿真演練明趨向1孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人（普通人 ）可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是 （）A.主張“因材施教”B.重視人民群眾力量C.認(rèn)為“人性本善”D. 通過教化使人從善D A項(xiàng)為孔子的主張，排除；B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；荀子主張“人性本惡”，排除C項(xiàng)；兩人皆主張通過教化使人向善，D項(xiàng)正確。2 .韓非子顯學(xué)：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞， 則爵祿厚而愈勸；遷官襲級(jí)，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！痹撍?想強(qiáng)調(diào) （）A. 官員和將領(lǐng)的選用應(yīng)遵從宗法血緣關(guān)系B. 選用人才應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整C. 認(rèn)為

33、治國(guó)的關(guān)鍵在于選拔德才兼?zhèn)渲薉. 文臣武將的選拔應(yīng)該注重基層工作經(jīng)驗(yàn)D “宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”強(qiáng)調(diào)選拔人才應(yīng)注重其之前的工作經(jīng)驗(yàn)，D項(xiàng)符合題意。 3春秋至戰(zhàn)國(guó)前期，先后形成了儒家學(xué)派、墨家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國(guó)后 期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子， 收錄各家學(xué)說的著作如 呂氏春秋 等。這說明 （）【導(dǎo)學(xué)號(hào)： 62160123】A.百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束C.各學(xué)派間的詰難B. 思想兼容的出現(xiàn)D. 國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B 百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束是在漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張之后，故A 項(xiàng)錯(cuò)誤；出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，收錄各家學(xué)說的著作如呂氏春秋等”能夠體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)思想兼容的

34、趨勢(shì)，故 B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)有賴于秦始皇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4王敬川在儒學(xué)的現(xiàn)代走向一文中說，孔孟在處處“碰壁”后曾有如下的言論：（孔子）茍有用我者，期月 （ 一年）而已可也， 三年有成”； （孟子）“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！”這反映了儒者A經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神B.不受重用的憤懣之情C重構(gòu)禮樂綱常的愿望D.適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力A 根據(jù)材料中“茍有用我者，期月(一年)而已可也”“如欲平治天下，當(dāng)今之世,我其誰也”可知，孔孟都非常自信，希望統(tǒng)治者任用自己以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，體現(xiàn)出儒者 經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神，故 A項(xiàng)正確。5 有學(xué)者認(rèn)為：“董仲舒的儒學(xué)很雜，

35、包括先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出天人合 一，更多充滿了神性的意識(shí)，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此推斷，該學(xué)者 強(qiáng)調(diào)董仲舒的儒學(xué)()A. 側(cè)重于宣揚(yáng)“君權(quán)神授”B. 經(jīng)糅合改造成為正統(tǒng)思想C. 植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D. 背離了先秦時(shí)的儒學(xué)思想B項(xiàng)正B 由“董仲舒的儒學(xué)很雜， 包括巫盅方術(shù)”“與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異” 并結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)過董仲舒糅合改造后的儒學(xué)，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，故 確。學(xué)科素養(yǎng)丨研內(nèi)瀝求真諦活學(xué)巧用古代傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)關(guān)注我國(guó)在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。 中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然有中國(guó)的

36、特色，它必須植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中， 這就要求我們既要繼承傳統(tǒng)文化又要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。鑒于傳統(tǒng)文化具有兩面性， 我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)必須有所揚(yáng)棄，要取其精華，棄其糟粕，以現(xiàn)代科學(xué)的思想，賦 予其新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。運(yùn)用點(diǎn)撥1. 儒家的“民本”思想表現(xiàn) 孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人”。 孟子：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。 荀子：“君舟民水”。(2)實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人 民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。2 .春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(1) 百家爭(zhēng)鳴反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸 主貴族之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，百家 爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。(2) 儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則。(3) 道家學(xué)說構(gòu)成了我國(guó) 2000 多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(4) 法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(5) 墨家思想中的尚賢精神，成為后世社會(huì)重視人才的思想來源。3( 對(duì)接高考 )古代傳統(tǒng)文化是近幾年高考命題的熱點(diǎn)，試題側(cè)重于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主