網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響及對策二稿 - 副本

1、 網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征致 謝致 謝致 謝 網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響及對策 世界著名的未來學(xué)家阿爾溫托夫勒曾說過:“誰掌握了信息,控制了網(wǎng)絡(luò),誰就擁有整個世界。”隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)今最具影響力的“第四大媒體”，儼然成為了社會進步、人類發(fā)展的代名詞之一。不可否認互聯(lián)網(wǎng)以各種形式、借以不同的載體影響著人類生活的各個領(lǐng)域、各個行業(yè)，也在很大程度上直接影響著教育。尤其在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中充當(dāng)重要組成部分的網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新興的文化，對大學(xué)生的道德行為表現(xiàn)也或隱或顯的存在不同程度的影響。1、 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵和特征 （一）網(wǎng)絡(luò)文化的概念 文化是人類在社會歷史進程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明成果

2、的總和，是人類文明所形成的生存方式或生活方式。如同任何先進的文化一樣，網(wǎng)絡(luò)文化也是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文化作為新興的一種文化形態(tài)，將文化、信息和人有機地融合在一起，帶有強烈的技術(shù)性和理性。網(wǎng)絡(luò)文化是一種全新的文化，多元的文化。人們對它的認識各不相同，學(xué)術(shù)界對其概念的闡釋也是眾說紛紜、見仁見智。但我更傾向于王忠武先生對“網(wǎng)絡(luò)文化”的認知。他提出“所謂網(wǎng)絡(luò)文化是以各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品為物質(zhì)依托，按照一定的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范組成的包含有各種與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的精神現(xiàn)象的總和?！? 它是基于計算機運用技術(shù)和通信技術(shù)彼此融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以網(wǎng)上活動為內(nèi)容，以信息化與數(shù)字化為本質(zhì)，反映人們價值追求的一種具有新特質(zhì)的社會亞

3、文化。與此同時，他進一步指出網(wǎng)絡(luò)文化主要由三大部分組成：網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化、網(wǎng)絡(luò)精神文化、網(wǎng)絡(luò)制度文化?！熬W(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化主要指各種網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，包括網(wǎng)絡(luò)硬件產(chǎn)品、軟件產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)產(chǎn)品等，它是網(wǎng)絡(luò)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的物質(zhì)載體”。近年來，網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化的變化多集中在計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)終端方面?！熬W(wǎng)絡(luò)制度文化是介于網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化和網(wǎng)絡(luò)精神文化之間的中間層次，其主要內(nèi)容包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)運行和使用中的各種規(guī)則、協(xié)議、政策、法規(guī)和道德規(guī)范”?！熬W(wǎng)絡(luò)精神文化包括網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)知識、網(wǎng)絡(luò)意識、網(wǎng)絡(luò)理念和網(wǎng)絡(luò)精神等成分，它屬于網(wǎng)絡(luò)文化的核心、精髓部分，對于網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)文化建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)制度文化發(fā)展起著主導(dǎo)與控制作用?！?網(wǎng)

4、絡(luò)文化這三個維度的各個要素并不是孤立存在的，而是相互制約、互為條件的、在一定條件下又能夠相互轉(zhuǎn)換，這也充分顯示出網(wǎng)絡(luò)文化的特點。 （二）網(wǎng)絡(luò)文化的特征 網(wǎng)絡(luò)文化作為區(qū)別與溝通現(xiàn)實社會和虛擬社會的一種文化載體，蘊含其專屬的特性。1、存在虛擬性 網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的重要組成部分，與現(xiàn)實社會相異的最根本特征是網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性根源于網(wǎng)絡(luò)世界的人工構(gòu)造性?，F(xiàn)實社會中的任何生命體和物質(zhì)都是客觀存在的，借由構(gòu)筑物質(zhì)的基本單位原子來構(gòu)成。而在網(wǎng)絡(luò)背景下，網(wǎng)絡(luò)文化則是以比特的形式存在和傳輸?shù)?。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性主要表現(xiàn)在四個方面：第一，空間虛擬性。網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)絡(luò)文化存在的載體，它不同于真實

5、的、有形的物理空間，而是以虛擬現(xiàn)實為標(biāo)準，以比特為構(gòu)筑形式創(chuàng)造的獨特的“電子網(wǎng)絡(luò)空間”。在這種空間中，人們可以超越時空的限制,足不出戶就能夠周游世界、網(wǎng)上購物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上休閑等。在現(xiàn)實生活中發(fā)生的諸多客觀實在的行為都可以在這個虛擬空間中加以實現(xiàn)。第二，信息虛擬性。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性，預(yù)示著網(wǎng)絡(luò)存儲和承載空間的潛在部分被挖掘、開發(fā)出來，這也盡可能的拓寬了信息的存取空間。同時，正因為網(wǎng)絡(luò)文化具備人工構(gòu)造性，故而為信息的創(chuàng)造和傳播提供了可能。網(wǎng)絡(luò)文化的終端發(fā)起者和接受者都是客觀存在的人，遂人類在網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)中拓寬了信息荷載量的無限性。當(dāng)人們在微博、貼吧發(fā)表言論、相互交流時實現(xiàn)了信息更廣范圍的傳播。

6、當(dāng)然，信息真實性和傳播面積的廣泛程度也為人類的認知和發(fā)展?jié)摬刂煌潭鹊挠绊懥?。第三，行為虛擬性。在電子網(wǎng)絡(luò)空間中，人的實踐活動從現(xiàn)實的物理空間轉(zhuǎn)向以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的電子空間。譬如通過網(wǎng)絡(luò)周游世界這一種行為，恰是人類行為虛擬性的重要表現(xiàn)。通過網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)造的真實感和形象感，使受眾深切體會到身臨其境之感。但從客觀意義上說這一切行為并非是真實存在的。第四，交往虛擬性。憑借數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)，使得其信息傳播交流的方式不同于常規(guī)的面對面的交往方式。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們的性別意識、年齡意識、身體意識已經(jīng)被淡化，忽略了交往的真實主體，剩下的只是符號的交往。出于信息手段的進步性，使交往主體在交流中可以毫

7、無顧忌、暢所欲言。但相對的，這種交往背景下的“隱匿性”特征，也有可能會因其交往主體相關(guān)性減弱，使其形成“不在場”的錯覺，致使行為主體的責(zé)任意識和社會監(jiān)督意識退化、社會監(jiān)督機制弱化。 2、自由開放性 網(wǎng)絡(luò)文化的核心是自由開放性?；诰W(wǎng)絡(luò)文化資源共享的原則和網(wǎng)絡(luò)語言的這種交流載體的存在，網(wǎng)絡(luò)文化在將現(xiàn)實世界和虛擬世界聯(lián)系起來的同時，也超越了時間、空間、地域、民族、年齡、性別、意識形態(tài)、貧富等級、文化層次和階級差異等的限制。通過利用網(wǎng)絡(luò)語言這一共同的交流載體，將世界文化融合為一個整體，使得不同國家、民族、宗教和擁有不同信仰的人們能夠?qū)崟r的互動和交流。這不僅將全世界的人整合在互聯(lián)網(wǎng)的領(lǐng)域內(nèi)，也借由虛擬

8、空間的自由和開放性分享、促進著信息流動和傳播。網(wǎng)絡(luò)為人類選擇各種文化提供了便捷，且完全尊重你的文化選擇。換言之，網(wǎng)絡(luò)最大限度的保持了各種文化的個性特征，不干涉主體的文化選擇權(quán)，這一特色也充分凸顯出其自由性和開放性。正如電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨立宣言聲稱的:“我們正在創(chuàng)造一個都可以自由進入的新世界。不會由于種族、經(jīng)濟實力、軍事力量或出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見。”3從另外一個角度講，網(wǎng)絡(luò)文化的自由開放性及網(wǎng)絡(luò)語言的功能也為全球意識的培養(yǎng)和發(fā)展提供了可能性。網(wǎng)絡(luò)還為塑造“資源共享”的價值觀念獻“技”獻策、構(gòu)建廣闊的平臺。只要進入網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，人們就可以共享豐富的國際信息、了解國外的文化。既明確強調(diào)了社會主義

9、的最高價值取向, 又提供了一種現(xiàn)實的、可行的操作方法。3、平等交互性 網(wǎng)絡(luò)被稱為報紙、廣播、電視之外的第四媒介。就傳播方式而言，前三者均是“媒介組織人”之間的單向度的傳播。受眾只是信息的接受者和消費者，對信息的自主選擇性和主動性受到限制。而以第四媒介為載體的網(wǎng)絡(luò)文化，則是采用“人媒介組織人”的一種雙向度的、交互式的傳播方式。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播過程中，人既是文化的創(chuàng)造者又是文化的傳播者和消費者。而且它既可以“一對一”也可以“一對多”的進行交流。它突破了傳統(tǒng)的單向度的人類信息交往模式，表現(xiàn)出多方面、大范圍、深層次的特征。網(wǎng)絡(luò)文化交互性特點的背后，宣揚的是自由、開放的人際關(guān)系。正是網(wǎng)絡(luò)文化的國際化和充分

10、的自由度，更進一步的激發(fā)人們的參與性，滿足了人們在現(xiàn)實世界渴望參與卻條件受限的約束，“人與人”的交往實質(zhì)上更具國際性和純粹性。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞成本的降低和交互性的加強，為作為網(wǎng)絡(luò)文化消費終端的受眾平等、積極的參與提供了條件。人與人之間的門第差異、貧富差距、價值觀差異等諸多在現(xiàn)實中存在的因素，在網(wǎng)絡(luò)世界中的影響力逐漸失色。根據(jù)根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2014年1月發(fā)布的第三十三次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，從現(xiàn)有網(wǎng)民的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、網(wǎng)民職業(yè)結(jié)構(gòu)和網(wǎng)民收入結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)統(tǒng)計表分析，擁有小學(xué)學(xué)歷到本科學(xué)歷的人員、由從業(yè)人員到失業(yè)人員以及從無收入人群到高收入人群，均持有分享網(wǎng)絡(luò)文化的權(quán)

11、利和自由。且該報告對于低收入人群、學(xué)歷較低人群的發(fā)展?jié)摿σ沧鞒隹茖W(xué)預(yù)測，指出在未來網(wǎng)絡(luò)世界中各類差異將進一步縮小。旨在將自由性、平等性和交互性的特征淋漓盡致的呈現(xiàn)其中。在這個虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，民主意識和民主行為無疑占據(jù)者重要的地位。在這里，人人都是主體，人人都有發(fā)言權(quán)，人人都是平等的。這也使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出“個人文化”的趨勢。人們的思維方式和思想發(fā)布通道也顯現(xiàn)出個性化和自主化的特色。 4、方便快捷性 網(wǎng)絡(luò)文化實質(zhì)上就是一種典型的“快餐文化”，即時性和便捷性是其最好的詮釋方式。這種即時性和便捷性主要通過三個方面表現(xiàn)出來：第一，是信息收發(fā)和更新速度快捷。網(wǎng)絡(luò)文化所附帶的信息通過比特的形式進行傳播，

12、沒有時空和物理距離的限制?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)遍布全球，四通八達。只要接收或發(fā)送信息的網(wǎng)民坐在電腦前，敲幾下鍵盤或點幾下鼠標(biāo)，世界各地的信息很快就會通過這個媒介進入或發(fā)送到電腦上，速度之快、內(nèi)容之廣是傳統(tǒng)的文化傳播媒介望之莫及的?！罢僦磥?，揮之即去”也不過如此。網(wǎng)絡(luò)信息也是實時更新的。通常是以小時乃至分鐘為周期不斷更新。便于網(wǎng)民隨時了解世界各地剛剛發(fā)生或正在發(fā)生的大事小情，真正做到足不出戶盡知天下事。第二，是網(wǎng)絡(luò)信息的下載、復(fù)制的便捷。由于網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和共享性為信息的免費應(yīng)用和下載提供了條件，同時信息的兼容性和可操作性也保證了信息應(yīng)用的有效性。信息以其小容量和光速的傳播速度確保了整個信息群的下載速度

13、。若要下載一篇短文，僅毫秒的瞬間就能夠完成。第三，任何人在任何時間都可以在互聯(lián)網(wǎng)上自由便捷地加入或退出網(wǎng)上的活動，并且不會因為“不合群”而引發(fā)他人的不滿情緒。而參與者自身也可以摒棄人際交往過程中的諸多約束，又可以將時間充分利用在自己感興趣的方面。 5、文化多元性 網(wǎng)絡(luò)文化似一頓豐盛的“文化火鍋”，把各種不同的文化包容于其中并表現(xiàn)出多元化的特點。這種多元化則主要表現(xiàn)在三個方面：第一，文化傳播媒介的多元性。隨著3G時代的到來、智能機的廣泛使用，以及市場開辟的需求，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播媒介第 3 頁 共 21 頁 網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響致 謝致 謝致 謝由電腦終端進一步向手機終端、網(wǎng)絡(luò)電視終端拓展

14、。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)信息中心2013年12月統(tǒng)計，截至 2013 年 12 月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達 5 億，較 2012 年底增加 8009 萬人，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的人群占比由 2012 年底的 74.5%提升至 81.0%。手機的使用比電腦的技術(shù)門檻低、攜帶便捷、功能多樣，為網(wǎng)絡(luò)文化的快速傳播和共享提供了優(yōu)厚的條件。第二，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容表現(xiàn)形式的多元性。網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式是報刊、廣播、電視這三大媒體的融合。它集文字、聲音、圖像、動畫于一體，兼之多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得各類文化以動態(tài)的形式呈現(xiàn)。不僅使固化的文字和靜態(tài)圖像被動態(tài)化，也使網(wǎng)絡(luò)文化頗具形象性、立體性，極大的增強了網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力。第三，

15、網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容質(zhì)體的多元性。世界各地的信息通過網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站聯(lián)系在一起，各國的政府、大學(xué)、企業(yè)、圖書館、甚至個人設(shè)立的網(wǎng)站，都是網(wǎng)絡(luò)文化質(zhì)料的來源所在。二、網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響道德行為是個人在一定道德認識、道德情感和道德意志的指引和激勵下，表現(xiàn)出他人或?qū)ι鐣男械木哂械赖乱饬x的一系列具體行為。在社會發(fā)展信息化、網(wǎng)絡(luò)化的浪潮中，網(wǎng)絡(luò)文化愈發(fā)占據(jù)著舉足輕重的地位，同時也對大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生了深刻的影響。為真實了解網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的積極與消極影響，作者以湖北省荊州市各高校為例，采用問卷調(diào)查的方法，對大學(xué)在網(wǎng)絡(luò)活動中的行為表現(xiàn)的具體情況進行了調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放160分問卷，回收有效問

16、卷150份。各個年級的學(xué)生所占比例分別為：大一（10.67%）、大二（12%）、大三（22.67%）、大四（54.67%）。此次調(diào)查對象中女生占42.67%，男生占57.33%。 經(jīng)過對調(diào)查數(shù)據(jù)的統(tǒng)計與分析，結(jié)合其他學(xué)者的研究結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的影響既有積極的一面，也有消極的一面。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化的特征進行分析，對大學(xué)生的道德行為影響往往是正面影響與負面影響并存。 （一）存在虛擬性，導(dǎo)致交往空間拓展與責(zé)任意識弱化并存1. 交往空間拓展 網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性，促使網(wǎng)絡(luò)主體交往空間獲得進一步的拓展。而這種空間上的延伸集中表現(xiàn)在三個方面。一是時間、距離方面，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性超越了時間距離和空間距

17、離的限制，既以獨有的傳播介質(zhì)將世界各國的網(wǎng)絡(luò)主體互聯(lián)于網(wǎng)絡(luò)之中，又擺脫了現(xiàn)實社會的監(jiān)管和控制，為現(xiàn)實行為在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中加以實現(xiàn)提供了條件；二是交往模式方面，其交往虛擬性豐富了交往對象的交流模式，從單向度的“一對一”第 31 頁 共 21 頁 網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征致 謝致 謝致 謝的交流模式增加為“一對多、多對多”的雙向度的交流模式，增加了交往主體的交互性和多元性；三是交往主體范圍方面，網(wǎng)絡(luò)文化超越了地域、民族、年齡、性別、意識形態(tài)、貧富等級、文化層級和階級差異的限制，從根本上使網(wǎng)絡(luò)主體獲得了更為廣闊的可利用空間。2.責(zé)任意識弱化網(wǎng)絡(luò)主體存在于兩個世界，一個是虛擬的，一個是現(xiàn)實的。二者相互作用

18、，相互影響?，F(xiàn)實世界為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的建構(gòu)提供了原料。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性在拓寬交往空間的同時，又對大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生一定影響。 根據(jù)問卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，面對惡搞現(xiàn)象是否是對原作的侵權(quán)行為時，49.33%的學(xué)生認為只要原作者不介意就不構(gòu)成侵權(quán)，10.67%的學(xué)生則認為它不屬于侵權(quán)行為。該項數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對他人知識產(chǎn)權(quán)的保護意識、尊重意識和責(zé)任感相對弱化。在大學(xué)生對自己網(wǎng)絡(luò)言行的負責(zé)態(tài)度方面，62.67%的學(xué)生表示會對自己網(wǎng)絡(luò)上的言行后果負責(zé)；28.67%的學(xué)生則是有選擇性、根據(jù)言行和后果的重要性對部分行為負責(zé)；少數(shù)大學(xué)生表示不會對自己網(wǎng)絡(luò)世界的言行負責(zé)。顯而易見，選擇后兩者的大學(xué)生的個人意識強化而社

19、會責(zé)任意識反被弱化。當(dāng)問及大學(xué)生有沒有舉報或者阻止他人瀏覽不健康網(wǎng)站或信息時（見表1），53.33%的學(xué)生表示沒有直接阻止過該類行為；18.67%的大學(xué)生則間接忽視這個問題，認為這種事情與己無關(guān)，多一事不如少一事；只有28%的學(xué)生明確表示阻止過這種錯誤行為。這項數(shù)據(jù)表明，大部分學(xué)生都是秉持著以“個人單位”參與活動，他們的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督意識和道德責(zé)任感相對弱化。 表1： 你有沒有舉報或者阻止他人瀏覽不健康網(wǎng)站或信息？選項小計比例沒有80 53.33%有42 28%與我無關(guān)28 18.67%網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性為大學(xué)生構(gòu)造了新的角色，且網(wǎng)絡(luò)空間的行為虛擬性使其適應(yīng)了虛擬角色、相對淡忘了真實角色。同時，大學(xué)生

20、在實際的交往過程中，也正因其行為虛擬性、隱匿性的特點和交往主體相關(guān)性減弱等因素，導(dǎo)致大學(xué)生對交往的物質(zhì)實感不強、最終導(dǎo)致道德責(zé)任觀念模糊、責(zé)任意識弱化。 （二）自由開放性，導(dǎo)致自主選擇強化與道德行為失范并存 網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響致 謝致 謝致 謝1. 自主選擇強化 分散的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、使網(wǎng)絡(luò)社會呈現(xiàn)無中心、無統(tǒng)一管理等特征，也賦予了網(wǎng)絡(luò)自由、開放的特點。根據(jù)表2數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不論是學(xué)習(xí)型活動或是娛樂型活動，都可以按照自己的意志分配自己的時間，去做自己喜歡的事情。男生更喜歡在游戲世界中找尋樂趣、釋放壓力，而女生更愿意借助自由平臺去獲取更多的學(xué)習(xí)資源、通過網(wǎng)購了解網(wǎng)絡(luò)文化、通過

21、聽歌看電影去接觸網(wǎng)絡(luò)文化。從這項數(shù)據(jù)中，或多或少可以看出大學(xué)生擁有群體個性的特點。 表2：你經(jīng)常上網(wǎng)做的事情是選項男生小計男生比例女生小計女生比例學(xué)習(xí)30 34.88%35 54.69%瀏覽新聞資訊58 67.44%39 60.94%聊天交友37 43.02%3250%逛論壇、貼吧，發(fā)微博25 29.07%3351.56%玩游戲41 47.67%1320.31%聽歌看電影56 65.12%4570.31%下載資料4147.67%3757.81%網(wǎng)上購物2023.26%2945.31%而在群體個性的基礎(chǔ)上的再度自由，促進大學(xué)生的個體行為個性化。比如大學(xué)生個人創(chuàng)造個性網(wǎng)絡(luò)語言、ps各類圖片或文化，

22、這些都是其行為個性化的產(chǎn)物和具體表現(xiàn)。開放、自由既促進了信息的傳播、交換和消費，又在輕松、愉悅的環(huán)境中給予大學(xué)生實體行為更多的主動性和選擇性。網(wǎng)絡(luò)文化在盡可能尊重大學(xué)生主體的文化和行為選擇權(quán)的同時也進一步的強化他們的自主選擇意識。2. 道德行為失范大學(xué)生文化選擇自主性的增強確實為他們充分利用網(wǎng)絡(luò)文化有所裨益，但過分的夸大自由化則會導(dǎo)致大學(xué)生很多行為出現(xiàn)問題。根據(jù)表3數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中 表3：你有沒有在網(wǎng)絡(luò)上使用不文明語言選項女生人數(shù)女生比例男生人數(shù)男生比例總體小計總體比例沒有4265.63%3540.7%77 51.33%偶爾有2031.25%4653.49%66 44%經(jīng)常有23.13

23、%55.81%7 4.67% 網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征致 謝致 謝致 謝從來不使用不文明語言的人占52.33%，其中女生所占比重明顯高于男生；偶爾使用不文明語言的人占44%，其中男生所占比重和女生相當(dāng)。而經(jīng)常使用不文明語言的人則占很少的部分。從性別角度比較，由于男生性格上的不拘小節(jié)和人際相處環(huán)境的影響，他們使用不文明語言的總體頻率相較女生的更高。從總體上說，網(wǎng)絡(luò)文化的自由性導(dǎo)致大學(xué)生行為呈現(xiàn)隨意化傾向，考量道德層面的因素較少。網(wǎng)絡(luò)語言文明狀況喜憂參半。對學(xué)生誠信狀況進行調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（見表4），針對大學(xué)生論文抄襲問題， 表4：在論文寫作時間緊迫時，你會通過抄襲、復(fù)制方式，拼湊一篇論文上交 選項小計比

24、例不會42 28%可能會90 60%會18 12%有28%的學(xué)生明確表示不會抄襲，而82%的學(xué)生則表示可能會或者一定會有抄襲行為。論文抄襲態(tài)度的數(shù)據(jù)的一邊倒結(jié)論，著實讓人出乎意料，大學(xué)生誠信問題不得不讓人擔(dān)憂。在談?wù)摯髮W(xué)生守紀觀念的問題上，對于是否有網(wǎng)上“翻防火墻”的想法或經(jīng)歷做了相關(guān)調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示（見表5），將近70%的大學(xué)生都有過這種想法或直接有過這 表5：你是否有網(wǎng)上“翻防火墻”的想法或經(jīng)歷？選項小計比例沒有，沒那個概念42 28%想過，但不會操作47 31.33%想過，但沒操作過，想嘗試42 28%做過，挺有成就感的19 12.67%種經(jīng)歷，其中還有一部分學(xué)生由于自身計算機技術(shù)的欠缺或

25、是環(huán)境影響導(dǎo)致其想法未能真正實行。從這項數(shù)據(jù)結(jié)果折射出大學(xué)生法律意識和守紀觀念的淡薄。從上述實例和數(shù)據(jù)中可以看出，網(wǎng)絡(luò)被當(dāng)做一個毫無約束、完全自由的釋壓場所，網(wǎng)絡(luò)文化在創(chuàng)造和傳播的過程中也被行為主體絕對自由化。同時，這種開放、暢達的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，以及網(wǎng)絡(luò)行為的“無約束”錯覺，使大學(xué)生群體相對忽視了網(wǎng)絡(luò)交互活動順利進行的基本保障網(wǎng)絡(luò)法律的約束和限制。網(wǎng)絡(luò)文化的自由開放性在強化大學(xué)生選擇自主的同時，也導(dǎo)致大學(xué)生道德行為呈現(xiàn)失范狀態(tài)。 （三）平等交互性，導(dǎo)致民主意識提升與道德情感淡化并存 網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響致 謝致 謝致 謝1.民主意識提升網(wǎng)絡(luò)文化的去中心化，使得網(wǎng)絡(luò)文化更富含平等、民主色彩

26、。網(wǎng)絡(luò)文化的平等化，使每個上網(wǎng)者成為網(wǎng)絡(luò)世界中的自我行為主體。他們可以擯棄各類異質(zhì)的特點，以同等的地位、同一的方式和條件加入網(wǎng)絡(luò)這個大型交往社區(qū)當(dāng)中。根據(jù)表6中的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生上網(wǎng)的頻率和時長狀況均呈現(xiàn)穩(wěn)定態(tài)勢。不論男生還是女生，他們上網(wǎng)的頻率都相對較高?？傮w水平中，大學(xué)生每天上網(wǎng)的人數(shù)比高達80%，該群體每天上網(wǎng)已然成為普遍現(xiàn)象。從對大學(xué)生上網(wǎng)時長調(diào)查數(shù)據(jù)顯示（見表7），他們每次上網(wǎng)的持續(xù)時間超過1小時的人數(shù)比占總體的90.67%，大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的使用率呈現(xiàn)較高態(tài)勢。 表6：你一般多長時間上一次網(wǎng)？ 選項小計比例每天120 80%半周9 6%一周一次5 3.33%不定期16 10.67% 表

27、7：你平均每次上網(wǎng)持續(xù)時間：選項小計比例小于l小時14 9.33%13小時90 60%大于3小時46 30.67% 由于網(wǎng)絡(luò)的民主色彩的濃重以及網(wǎng)絡(luò)文化吸引力的增強，進一步深化了民主思想，不僅大學(xué)生的民主意識得到提升。平等特性構(gòu)筑的輕松、愉悅、舒適的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，上網(wǎng)途徑的多元性兼之上網(wǎng)費用的可支付性，構(gòu)成了大學(xué)生廣泛參與的前提。使他們參與網(wǎng)絡(luò)活動的熱情也逐步增強。既實現(xiàn)“人人平等使用網(wǎng)絡(luò)”提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，又擴充了網(wǎng)民的總體人數(shù)和組成結(jié)構(gòu)。大學(xué)生作為使用網(wǎng)絡(luò)的主體，出于學(xué)習(xí)、娛樂的目的和行為作用的便捷，使得大學(xué)生上網(wǎng)行為趨向習(xí)慣化，日?；?.道德情感淡化 網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征致 謝致 謝致

28、 謝大學(xué)生對上網(wǎng)行為的習(xí)慣化和依賴感，使大學(xué)生直接交往的形式成為“人機器”交往的模式，人的言談、表情等等被轉(zhuǎn)化為機械符號，交往主體往往感受不到對方作為一個人的情感反應(yīng)，難以親切、誠摯的進行感情交流。根據(jù)表8的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)問到現(xiàn)實中的朋友和網(wǎng)絡(luò)中的朋友哪個更可靠時，大學(xué)生的態(tài)度明顯呈現(xiàn)一邊倒的趨勢，認為前者更可靠的比重高達78.67%，而認為后者更可靠的比重則僅占2%。認為兩者都可靠或都不可靠的學(xué)生則僅占小部分。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上所謂朋友的信任度明顯低于對現(xiàn)實中朋友的信任度。網(wǎng)絡(luò)交往主體的真誠性和信息的真實性明顯遭到質(zhì)疑。 表8：你認為現(xiàn)實中的朋友和網(wǎng)絡(luò)中的朋友 選項小計比例都不可靠10 6.67%

29、前者更可靠118 78.67%后者更可靠3 2%一樣可靠19 12.67%習(xí)慣于網(wǎng)上交往的學(xué)生在現(xiàn)實生活中，由于人際關(guān)系較為復(fù)雜，會導(dǎo)致人際關(guān)系的難于應(yīng)對，表達能力、溝通能力和交往技能的降低。民主平等的網(wǎng)絡(luò)交流拉近了人的互動距離，但卻疏遠了他們的情感距離，最終導(dǎo)致對他人的信任度降低，以及人際感情聯(lián)絡(luò)的淡化。 （四）方便快捷性，導(dǎo)致效率觀念增強與不良影響加速并存1. 效率觀念增強網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化傳輸?shù)奶攸c，使網(wǎng)絡(luò)文化的傳播更具便捷性。信息收發(fā)速度的迅捷和資料充足、下載、復(fù)制功能的完備都是其便捷性的良好佐證。網(wǎng)絡(luò)資源的充足性和即時更新的特點，使得網(wǎng)絡(luò)文化包含內(nèi)容更為廣泛、全面。通過網(wǎng)絡(luò)直接獲取所需信息

30、，既為大學(xué)生提供了充足的可利用資源，同時也使該方式獲得多次利用。行為的不斷反復(fù)和強化，一定程度上增強了大學(xué)生的效率觀念。2. 不良影響加速 出于求效率心理和便捷性特征，遂網(wǎng)絡(luò)文化的傳播更為迅速，而網(wǎng)絡(luò)文化中那些不良成分和信息等錯誤認識的加速普及，導(dǎo)致不良文化對大學(xué)生的感染性和危害性影響范圍擴大，程度加深。根據(jù)表9數(shù)據(jù)顯示，有19%的學(xué)生認為電腦黑客很有個性，17 網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生道德行為的影響致 謝致 謝致 謝想成為那樣的人，還有34%對電腦黑客表示敬佩，認為他們是技術(shù)高手。 表9：你如何看待電腦黑客？選項小計比例是違背網(wǎng)絡(luò)道德和法律的人80 53.33%有個性，想成為那樣的人19 12.67

31、%是技術(shù)高手，羨慕51 34% 從該項數(shù)據(jù)可以看出，雖然超過一半的人對電腦黑客認知是正確的，但是還有近一半的學(xué)生受到錯誤觀念的影響，導(dǎo)致認知觀念出現(xiàn)偏差，道德判斷出現(xiàn)問題。這種不良的文化觀念會嚴重影響大學(xué)生道德行為的發(fā)展。當(dāng)問及暴力影片是否會導(dǎo)致大學(xué)生更易產(chǎn)生暴力行為時，雖有大部分人表示不會受其影響直接產(chǎn)生暴力行為，但還是會潛在的影響他們的脾氣秉性，隱性習(xí)得暴力行為。從另一個程度上來說，網(wǎng)絡(luò)文化中的不良因素通過顯性和隱性的方式加速了其對大學(xué)生的不利影響。網(wǎng)絡(luò)文化的便捷性對大學(xué)生有所裨益，但網(wǎng)絡(luò)文化的不良因素帶來的負面影響也需要大學(xué)生加強重視。 （五）文化多元性，導(dǎo)致價值觀念融合與道德選擇迷失并

32、存1. 價值觀念融合網(wǎng)絡(luò)手機終端的使用和普及，促進了網(wǎng)絡(luò)文化傳播媒介的多元化。網(wǎng)絡(luò)文化來源的廣泛性豐富了其內(nèi)容表現(xiàn)形式和網(wǎng)絡(luò)文化的吸引力，也拓展了網(wǎng)絡(luò)的開放性和自由性。兼之網(wǎng)絡(luò)文化共享和國際化的特點，使網(wǎng)絡(luò)載體以其多元性廣泛的容納各個民族、各個國家、各個地區(qū)的特色文化，并在相互交流、傳播的過程交叉、融合、吸收。同時也改造了我國傳統(tǒng)的價值觀，加速了與其他各國文化價值觀的各項因素的融合和再生。各國新聞觀點、影視作品等各項文化將網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建成一個大熔爐，各類價值觀紛呈出岫。在中國本土土壤中，網(wǎng)絡(luò)文化旨在結(jié)合中國傳統(tǒng)的道德向大學(xué)生普及中國特色的價值觀。在這種環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)文化融合多元知識和全球視野的同時

33、，也成為了西方國家傳達自己國家的價值標(biāo)準、意識形態(tài)和社會文化的場地。2. 道德選擇迷失 網(wǎng)絡(luò)文化成為了中國傳統(tǒng)價值觀與國外提倡“個人主義”、“平等”、“民主”等價值觀的陣地之交。價值觀的多元融合、創(chuàng)新有豐富文化、異同交融之效。但從另一側(cè)面出發(fā)，大學(xué)生的身心尚在發(fā)展過程中，對于社會價值觀的認知尚在變化之中。網(wǎng)絡(luò) 網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征文化多元化在豐富價值觀的同時也給大學(xué)生自我價值的形成提出挑戰(zhàn)。 根據(jù)表10數(shù)據(jù)顯示，通過影視作品給予道德榜樣的同時，78.66%的大學(xué)生表示，會主動去仿效道德榜樣，助人為樂。其中17.33%的學(xué)生則表示會一直堅持樂于助人的行為，61.33%的學(xué)生表示會在一段時間內(nèi)助人

34、為樂。這種助人行為的持續(xù)時間隨著時間的流逝、對角色同理心情感的淡化，這種助人為樂的行為出現(xiàn)的頻率就會降低甚至逐漸消失。 表10：在觀看完勵志人物的影片后，你會模仿他的行為，主動去幫助他人 選項小計比例不會32 21.33%一段時間內(nèi)會92 61.33%會一直堅持26 17.33%從這項數(shù)據(jù)中，充分表明在影響大學(xué)生的過程中，傳統(tǒng)道德和中國特色價值觀持續(xù)的宣傳、推廣和道德行為強化的欠缺，使得大學(xué)生固性價值觀的形成受到阻礙。在一定程度上，阻礙大學(xué)生形成符合社會道德觀念和要求的正確的價值觀。更甚者隨著價值觀多元趨勢，引起大學(xué)生道德觀念解體、道德判斷混亂、道德選擇方向和自我價值觀的迷失。使大學(xué)生樹立正確

35、的人生理想和信念、堅定自己的價值立場面臨著迷途困境。需要強調(diào)的是：網(wǎng)絡(luò)文化的不同特征對大學(xué)生道德行為的影響各有側(cè)重，但是基于網(wǎng)絡(luò)平臺構(gòu)筑的文化特征并不是孤立存在的，而是相互交叉、相互融合，共同作用于大學(xué)生道德行為的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬化、管理的不統(tǒng)一性，為大學(xué)生自由、平等的利用網(wǎng)絡(luò)、傳播文化提供了環(huán)境基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)谋憬莺烷_放豐富了文化的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文化是一把“雙刃劍”，作為網(wǎng)絡(luò)世界的重要內(nèi)容，在極大豐富大學(xué)生精神世界、廣泛的提供道德行為培養(yǎng)環(huán)境的同時也給大學(xué)生的道德判斷、道德意識、價值觀念的構(gòu)筑和道德行為的塑造帶來一定的負面影響。積極影響和消極影響二者的并存，為其揚長避短、化短為長提出了要

36、求，同時也為促進大學(xué)生道德行為良性發(fā)展提供了新的機遇。三、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，規(guī)范大學(xué)生道德行為 （一）凈化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，創(chuàng)造道德行為條件 1、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，營建綠色交流平臺 優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，規(guī)范大學(xué)生道德行為致 謝致 謝致 謝 網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造和傳播借助網(wǎng)絡(luò)語言這一工具得以完成。網(wǎng)絡(luò)文化的自由性和交融性使得各類網(wǎng)絡(luò)語言層出不窮，各具特色。營造綠色、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)首先要從凈化網(wǎng)絡(luò)語言入手。網(wǎng)絡(luò)語言的凈化要注重兩個層面：道德層面和民族層面。在道德層面上,就是要整飭當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語言粗俗化的現(xiàn)象。明確區(qū)分網(wǎng)絡(luò)語言的娛樂性和影響性，不論在聊天或是評論他人觀點時，都要注意言辭，杜絕情緒化、粗俗化用語。要堅持尊重

37、他人，理性交流。同時，在注重自律的過程中，構(gòu)筑他律的監(jiān)督環(huán)境。在民族層面上,凈化網(wǎng)絡(luò)語言就是要掃除異族語言污染，要在跨文化交流的過程中豐富本民族語言的詞匯,加強大學(xué)生對漢語言的重視和學(xué)習(xí)，進而增強本民族語言的表達能力,從制約和整合兩個方面改善網(wǎng)絡(luò)語言生態(tài)環(huán)境。其次，是要以技術(shù)手段篩選過濾，凈化網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，從源頭遏制不良信息的傳播，封堵不健康的內(nèi)容。充分發(fā)揮“守門人理論”的效力，綠化網(wǎng)絡(luò)平臺。 2、堅持正確輿論導(dǎo)向，網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)實化 網(wǎng)絡(luò)信息的交流實質(zhì)上也是人們思想意識形態(tài)的交鋒。輿論的力量可以成就一個人，但是也可以毀滅一個人。道德輿論的影響力超過人們的預(yù)計范圍，它能夠?qū)θ藗冃?/p>

38、為的善惡起裁決作用，對人們的道德認知起一定的提示作用，可以對人們的思想起深刻的教育作用，也可以對人們的行為起調(diào)節(jié)作用。但是要充分發(fā)揮這些積極作用的前提就是把它放在實體社會環(huán)境中。在網(wǎng)絡(luò)這個溝通你我的虛擬世界，想要發(fā)揮積極的輿論導(dǎo)向力量，首先就要明晰正確的方向，使網(wǎng)絡(luò)輿論和社會輿論保持本質(zhì)上的統(tǒng)一性。通過教師引導(dǎo)、樹立正確的輿論方向，輔以大學(xué)生群體的共同努力，營造群體輿論監(jiān)督力量，以正向的網(wǎng)絡(luò)輿論力量去督促、優(yōu)化大學(xué)生的道德行為。 3、充分依托校園網(wǎng)絡(luò)，占領(lǐng)高校德育陣地校園網(wǎng)的樣本式存在形式是廣大高校學(xué)子一致認同的觀點。學(xué)校付出人力、物力創(chuàng)建具有本校特色的校園網(wǎng)絡(luò)，但校園網(wǎng)對學(xué)生的作用僅局限在下

39、載資料這一部分。對于優(yōu)質(zhì)的教育資源因充分的加以利用，善用計算機網(wǎng)絡(luò)手段, 開發(fā)信息資源, 構(gòu)建新型校內(nèi)思想教育陣地。要求計算機水平較高且道德素養(yǎng)較高的老師，通過建立專門的校園道德模范展示網(wǎng)站。用優(yōu)質(zhì)的宣揚民族和黨的指導(dǎo)思想為主的“紅色文化”以及生態(tài)、健康的“綠色文化”，更重要的是通過大學(xué)生身邊的道德實例，占領(lǐng)高校網(wǎng)絡(luò)德育陣地、影響這個群體的道德意識，促進他們的道德行為習(xí)慣化、自主化。讓具有良好德育功能的信息圍繞在學(xué)生周圍，使傳遞正能量的聲音通過網(wǎng)絡(luò)輿論的力量, 網(wǎng)絡(luò)文化的概念和特征致 謝致 謝致 謝積極抵御外來不良思想文化對大學(xué)生的侵蝕。通過構(gòu)建優(yōu)質(zhì)、正面的輿論環(huán)境，贏得道德行為的社會支持。同

40、時，通過這一有利條件，幫助大學(xué)生厘清自我價值觀的科學(xué)性和發(fā)展性。4、構(gòu)建貼近學(xué)生生活的社區(qū)環(huán)境 互聯(lián)網(wǎng)的普及性和網(wǎng)絡(luò)終端的多樣化，使得手機終端成為大學(xué)生實現(xiàn)上網(wǎng)行為和獲取信息的主要工具和途徑。各個班級和各個團體之間，大多是采用共有的網(wǎng)絡(luò)程序進行交流和互動的?？梢砸园嗉墳閱挝?，組建班級專屬的QQ群、論壇的方式，促使這種小型社區(qū)更為頻繁的互動。結(jié)合交流主體的文化層次、思維發(fā)展程度、道德素質(zhì)的共通性，以討論、分享方式讓班級成員學(xué)會正確的道德判斷的方式、通過討論和思維的激辯，使大學(xué)生的道德意識獲得提升和強化、增加大學(xué)生道德的行為發(fā)生的頻率。借助便利的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)環(huán)境，傳遞積極的正向信息，培養(yǎng)大學(xué)生正確的道

41、德觀念，適時的組織大學(xué)生團體進行網(wǎng)絡(luò)話題的討論。訓(xùn)練他們的道德判斷能力、陶冶道德意志，進而在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實生活中產(chǎn)生道德的行為，形成道德認知、道德判斷、道德意志和道德行為的聯(lián)動與反饋改進局面。 （二）完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)體系，強化網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)管 1、加強道德規(guī)范和法規(guī)體系建設(shè)，提高法律約束力 建立共同價值追求的道德規(guī)范和法律體系，是完善網(wǎng)絡(luò)行為控制和管理的奠基工程。法律和道德都對指導(dǎo)、評價人們行為的尺度，都有調(diào)節(jié)、規(guī)范人們行為的功能。法律是對道德底線的明確界定，法律具有強制性，對大學(xué)生的行為有強大的震懾力。加強網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)，做好網(wǎng)絡(luò)法制教育，對防御大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪將起到積極的作用。但網(wǎng)絡(luò)自由的主張使得法律條文

42、的制定和出臺存在不完善性，對于網(wǎng)絡(luò)活動中大學(xué)生的具體行為沒有做出明確表述。這種法律條文中的紕漏和措辭的模糊性為法律犯罪提供了正當(dāng)?shù)摹盁o知不當(dāng)罰”的開脫理由。沒有國家強制力的威懾和具體違法處理部門的行動支持，使得有些大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為“無法可依”，而即使有些違法行為“有法不依”，網(wǎng)絡(luò)管理部門卻也沒有即使的做出相應(yīng)的反應(yīng)。 2、強化網(wǎng)絡(luò)違法懲治力度，明確網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管職能面對網(wǎng)絡(luò)各類違法行為，盡管國家已經(jīng)制定和頒布了相關(guān)的法規(guī)，但執(zhí)行中往往存在職責(zé)不明、權(quán)限交叉、互相推諉責(zé)任及缺乏可操作性等問題，造成整個網(wǎng)絡(luò)管理23 優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，規(guī)范大學(xué)生道德行為致 謝致 謝致 謝軟弱無力。對此情況，政府部門要發(fā)揮

43、統(tǒng)率作用，協(xié)調(diào)各職能部門齊抓共管、細化管理權(quán)限、防止權(quán)力真空的出現(xiàn)，且需要定期進行整頓治理，加強網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制手段，為大學(xué)生創(chuàng)造一個良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。另一方面，大學(xué)網(wǎng)絡(luò)部門管理人員要把網(wǎng)絡(luò)管理和教育引導(dǎo)結(jié)合起來，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管的方式對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為進行監(jiān)督，適時地以網(wǎng)絡(luò)對話的形式提醒學(xué)生停止不道德行為。同時，也要聽過學(xué)生互相監(jiān)督等他律形式強化網(wǎng)絡(luò)主體自律。通過道德自律和法律約束使大學(xué)生的道德行為實現(xiàn)“守恒”的目的。 （三）加強道德自律意識，提升道德行為能力馬克思曾在評普魯士最近的書報檢查令一文中指出“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的便捷性、網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、自由性和網(wǎng)絡(luò)活

44、動對象的主體性均為加強網(wǎng)絡(luò)道德自律意識提出了必然要求。 1、培養(yǎng)規(guī)劃意識，促進知行合一 網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)使用主體充分自主的行為。網(wǎng)絡(luò)文化資源的多元性、內(nèi)容的豐富性、形式的吸引性成為大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)的重要原因之一。同時，大學(xué)生的求異心理和好奇內(nèi)驅(qū)力容易弱化他們的上網(wǎng)目的，導(dǎo)致上網(wǎng)的目的和網(wǎng)絡(luò)實際行為產(chǎn)生偏差，甚至相去甚遠。為有效提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用效率、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的指導(dǎo)性意義，大學(xué)生應(yīng)本著追求高效性、教育性和道德陶冶的理念，以長遠的眼光合理規(guī)劃、安排自己的網(wǎng)絡(luò)活動。合理的規(guī)劃上網(wǎng)時長和頻率，并在進行網(wǎng)絡(luò)活動過程中實時提醒，不斷強化網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃意識和網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃行為。并在每次結(jié)束上網(wǎng)行為后進行“內(nèi)省”活

45、動，對自己的網(wǎng)絡(luò)行為進行反思和總結(jié)。通過長期堅持自省行為以推進大學(xué)生知行合一的進程，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用。 2、樹立“慎獨”觀念，奠定自律基礎(chǔ)“慎獨”既是一種道德修養(yǎng)方法，也是一種道德境界。慎獨，即在個人獨處時也能自覺以社會道德規(guī)范約束自己的言行。4在實際生活中，許多人囿于名、利的需要及耽于輿論監(jiān)督的壓力能夠遵守誠信原則，但在網(wǎng)絡(luò)這個自由、無人監(jiān)督的環(huán)境下卻很難做到“慎獨”。對當(dāng)代大學(xué)生來說，要達到“慎獨”首先就要形成“慎獨”的觀念和自我教育、自我約束的意識，其次還要做到“三慎”。第一要做到“慎辨”，即增強自己的“道德判斷”能力。網(wǎng)絡(luò)中文化的多元性和豐富性，讓人良莠難辨。要提高 網(wǎng)絡(luò)文化

46、的概念和特征致 謝致 謝致 謝大學(xué)生的“慎辨”能力就要審慎的分辨哪些信息和資源有益于自身的真正需求。這不僅是增強大學(xué)生面對誘惑的意志力，也能發(fā)展大學(xué)生獨立分析、自主判斷的能力，便于他們形成正確的價值觀。第二要做到“慎言”，即加強自己的社會責(zé)任感。網(wǎng)絡(luò)的自由度為大學(xué)生提供了自由發(fā)表想法的平臺，但是部分大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)不文明語言、發(fā)布虛假信息的行為，既是對“誠信”美德的挑釁，也是其社會責(zé)任感弱化的表現(xiàn)。“慎言”對大學(xué)生的意義不言而喻，大學(xué)生應(yīng)為凈化網(wǎng)絡(luò)空氣、營造文明網(wǎng)絡(luò)群策群力。第三要秉持“慎行”的觀念?！吧餍小笔菍ψ约盒摒B(yǎng)和道德境界的關(guān)鍵考驗，也是對他人負責(zé)的表現(xiàn)。慎行的修養(yǎng)要求“人所不知而己獨知

47、”，必須注意檢點自己的行為，謹慎而不拘泥，灑脫而不放逸，自覺修養(yǎng)完美人格。5 3、堅定“守恒”信念，改善道德行為 網(wǎng)絡(luò)文化會對人的行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用，其中構(gòu)建角色形成的榜樣力量，在大學(xué)生群體中的持續(xù)作用僅是意識范圍內(nèi)一隅。當(dāng)新興的信息注入后這種模范榜樣的行為會逐步消減。為了延續(xù)這種模仿行為，增加它持續(xù)的時間和發(fā)生的頻率、塑造社會主流價值，堅定“守恒”的信念就顯的尤為重要?！笆睾恪焙唵蔚恼f實際上就是持之以恒，就是要讓道德的行為保持從一而終的狀態(tài)。務(wù)必將道德的行為鍛造成為一種習(xí)慣，進而上升為一種道德意志和道德品質(zhì)的最終表現(xiàn)形式。與此同時，要不斷強化大學(xué)生嚴謹?shù)男惺聭B(tài)度，加強大學(xué)生的社會責(zé)任感。教育家

48、烏申斯基說過:“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個資本會不斷地增長，一個人畢生都可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù)，這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引到道德破產(chǎn)的地步?！睂⒌赖滦袨榱?xí)慣化、守恒化，是完善個人道德人格、促進大學(xué)生行為道德化的重要途徑，同時也是提升個人道德素養(yǎng)，凈化社會道德環(huán)境、優(yōu)化大學(xué)生道德環(huán)境的最關(guān)鍵、核心的重要措施。 參考文獻 1 于海波.網(wǎng)絡(luò)文化與高校德育創(chuàng)新的哲學(xué)探討D.吉林大學(xué),2008 2 宋元林,陳春萍.網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想政治教育M.湖南人民出版社,2006 3 黃惠萍.當(dāng)代大學(xué)生道德行為能力探析J.發(fā)展研究,2012

49、（9）：140 4 王玉.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為的倫理研究D.江西師范大學(xué),2013 5 武靜.文化強國視域下規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為之路徑J.前沿，2013（17）116-118 致 謝致 謝致 謝6 孫杰.涂爾干道德三要素視角下的大學(xué)生道德行為分析J.思想政治教育研究,2013,(33):351-3547 李國娟.網(wǎng)絡(luò)低俗文化對大學(xué)生高尚人格養(yǎng)成的負面影響及對策研究J.2013(6):23-288 杜艷，付國鋒，齊麗娟.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的影響及對策分析J.青春歲月,2013,(8):243-2449 王慧麗.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的影響及對策J.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2012(16):168-16910

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53、玉.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德失范及對策研究D.贛南師范大學(xué),2011 30 洪章.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不道德行為問題及其預(yù)防與矯正研究D.電子科技大學(xué),2009 31 蘇偉.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為道德缺失的對策研究D.山東大學(xué),200932 馮艷菊.現(xiàn)階段大學(xué)生道德實踐問題分析及對策研究D.河北師范大學(xué),2008 致 謝致 謝致 謝 致 謝歷經(jīng)2個月的時間，三定三改，終于完成了我的畢業(yè)論文。首先要感謝我的導(dǎo)師金鑫教授。從論文的選題、資料的查找、參考文獻的初定、研究基本框架的定性、編訂開題報告繼而到論文撰寫工作，恩師都傾注了大量的精力與心血，給予了認真細致的指導(dǎo)。金老師在給我們教授德育原理、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法之時，就以其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、敏銳的學(xué)術(shù)思維、精益求精的工作態(tài)度、積極進取的科研精神以及誨人不倦的師者風(fēng)范讓人心生崇敬之意，亦從其“身教言傳”中讓我對德育產(chǎn)生濃厚興趣。金老師給予的寶貴建議將是我以后生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的財富。在此，請允許我向尊敬的金鑫老師表示最誠摯的謝意！同時要感謝潘友剛老師。潘老師對論文開題報告中存在的問題，逐一耐心點明，并給出可操作性建議。