工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展方向

1、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和發(fā)展方向1 概述 改革開(kāi)放 20 多年來(lái)，設(shè)計(jì)不僅得到社會(huì)各界的公認(rèn)，而且自身已經(jīng)成為不容 忽視的巨大的產(chǎn)業(yè)。今天，設(shè)計(jì)已經(jīng)深入到生活的方方面面，日復(fù)一日地改變 著人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境 設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等等，都在不同程度上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。如今，走在大街小 巷你會(huì)看到各種各樣舉著設(shè)計(jì)的旗幟，宣傳自己的產(chǎn)品。 “設(shè)計(jì) ”一詞應(yīng)用范圍 之廣，讓人應(yīng)接不暇。社會(huì)的越發(fā)展，設(shè)計(jì)的涵義越復(fù)雜。設(shè)計(jì)越來(lái)越模糊了。2 設(shè)計(jì)現(xiàn)狀2.1 大的社會(huì)環(huán)境由于整個(gè)社會(huì)處在轉(zhuǎn)型期，我們周?chē)錆M(mǎn)了浮躁的味道。設(shè)計(jì)免不了也陷入其 中。浮躁不是一種病，是一個(gè)發(fā)展

2、中國(guó)家，一個(gè)正在奮起直追的國(guó)家的常態(tài)。 我們正在追趕世界，世界張開(kāi)雙臂迎接我們。身在其中，想做到不浮躁真的很 難。設(shè)計(jì)在我國(guó)還處在幼稚階段，如何面對(duì)這么強(qiáng)大的社會(huì)背景值得深思。2.1.1 整體設(shè)計(jì)意識(shí)的薄弱拿工業(yè)設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)是現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代心理的物化，是理性與 感性的構(gòu)成，是科技、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)造活動(dòng)。這時(shí)，設(shè)計(jì) 意識(shí)也就有個(gè)人意識(shí)上升為社會(huì)意識(shí)，只有在社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)出對(duì)設(shè)計(jì)的渴求， 設(shè)計(jì)活動(dòng)才會(huì)被認(rèn)可與重視。而一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)發(fā)展與否，也與這個(gè)國(guó)家的社 會(huì)意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)的需求的有無(wú)來(lái)決定。我國(guó)任何時(shí)代任何領(lǐng)域都不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，從考工記 、天工開(kāi)物、 髹飾物、長(zhǎng)物志到

3、天數(shù)口頭傳承的工匠口訣，從我國(guó)的陶器、銅器的 制煉到四大發(fā)明，集中融會(huì)了我國(guó)古代設(shè)計(jì)師對(duì)造物、設(shè)計(jì)及其精神內(nèi)難的認(rèn) 識(shí)和思考，這時(shí)我國(guó)古代設(shè)計(jì)師個(gè)人意識(shí)的有力顯現(xiàn)。即使到了現(xiàn)代，這種設(shè) 計(jì)師的個(gè)人意識(shí)依然不斷涌現(xiàn)而且不斷擴(kuò)展，可謂人才輩出，但這些個(gè)人意識(shí) 在沒(méi)有被社會(huì)認(rèn)可和重視的情況下，不可能左右社會(huì)意識(shí)，更不可能成為社會(huì) 意識(shí)。設(shè)計(jì)發(fā)展的差距就毫無(wú)疑問(wèn)地成為必然。今天，世界已經(jīng)不知不覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)以計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)為標(biāo)志的數(shù)字化信息 時(shí)代。理智上我們知道新時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，但心理上我們還沒(méi)有準(zhǔn)備好！我們看 看周?chē)?，設(shè)計(jì)常常被社會(huì) “作為膚淺的比附，即使沒(méi)有被丟棄，至少也是被冷落 的和輕視的 ”（張

4、道一， 1994 ）更談不上深刻的體現(xiàn)或揭示社會(huì)的心理。但是， 我們相信，當(dāng)設(shè)計(jì)師的個(gè)體設(shè)計(jì)意識(shí)積累到一定程度，發(fā)展到一定階段，勢(shì)必 會(huì)使設(shè)計(jì)成為生活的必需，社會(huì)的渴求，匯聚成一定的社會(huì)意識(shí)從而替代整個(gè) 社會(huì)意識(shí)。也只有當(dāng)社會(huì)意識(shí)對(duì)設(shè)計(jì)情有獨(dú)鐘，形成設(shè)計(jì)意識(shí)的時(shí)候，我國(guó)的 設(shè)計(jì)才有真正的出路，才會(huì)后來(lái)居上。2.1.2 認(rèn)識(shí)的缺陷一個(gè)很重要的問(wèn)題，人民大眾混淆了設(shè)計(jì)和藝術(shù)兩個(gè)概念。很多人認(rèn)為做設(shè)計(jì) 就是藝術(shù)設(shè)計(jì)人就是藝術(shù)人。他們總帶有一種蔑視的眼光，口語(yǔ)稱(chēng)其為 “看不起 學(xué)設(shè)計(jì)的人 ”。認(rèn)為做設(shè)計(jì)的就知道畫(huà)畫(huà)，就是惡搞，就是與眾不同。足見(jiàn)設(shè)計(jì) 并沒(méi)有這么樂(lè)觀的稱(chēng)為已經(jīng)大眾化。這種“蔑視”來(lái)源已久

5、，特別是自先秦以來(lái)，奉行形而上之道，以形而下之器為 不齒。造物屬于形而下的范疇，由此，它從思想觀念上和社會(huì)實(shí)踐上都被納入 了世俗末流之中，這種思想影響于歷代。正是我國(guó)這種傳統(tǒng)的 “重道輕器 ”思想 的沿襲，在實(shí)踐上強(qiáng)烈的社會(huì)需求促使工藝及產(chǎn)品大量介入人的生活，成為一 種左右社會(huì)和人們心態(tài)的物質(zhì)力量；而在人們觀念上卻又鄙視這種工肆之人的 藝術(shù)勞動(dòng)，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位，造物活動(dòng) 作為一項(xiàng)文化也沒(méi)有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。中國(guó)古代文人士大 夫甚至“坐而論道 ”，“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。 ”這 種“君子不為 ”，不知影響了多少人。足見(jiàn)中

6、國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的影響有多大？ 從這一點(diǎn)就可看出中國(guó)文化傳統(tǒng)的 “偉大 ”之處。2.2 教育狀況2.2.1 師資問(wèn)題拿工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其師資力量極其薄弱，原創(chuàng)工業(yè)設(shè)計(jì)的教師大多由美術(shù)專(zhuān)業(yè) 和工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師和學(xué)生改行而來(lái)，在教學(xué)的立足點(diǎn)上沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)方向，將 學(xué)生過(guò)多地引導(dǎo)到純藝術(shù)、純外觀造型的軌道上，影響了對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的正確認(rèn) 知和順利發(fā)展。當(dāng)然可以稍微樂(lè)觀的說(shuō)，這幾年情況有些好轉(zhuǎn)，新的師資大力 涌現(xiàn)，專(zhuān)業(yè)化程度提高。但是面臨著另外的問(wèn)題，他們大部分是剛從高校畢業(yè) 的本科生或研究生，他們中的大部分沒(méi)有實(shí)際的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，仍然照搬書(shū)本知識(shí) 進(jìn)行下一代的灌輸，缺乏形象性和說(shuō)服性；其次，偏于注重學(xué)生 “技

7、”的訓(xùn)練， 特別加強(qiáng)計(jì)算機(jī)軟件的應(yīng)用和手繪的訓(xùn)練，最起碼的設(shè)計(jì)史論很少涉及，一問(wèn) 三不知；第三，在大的社會(huì)熏陶下，大部分學(xué)生盲目崇拜國(guó)外的設(shè)計(jì)，整天在 比較北歐、日本和美國(guó)等的設(shè)計(jì)，生搬硬套、囫圇吞棗、不求甚解，不知道從 我們自身中找設(shè)計(jì)、找創(chuàng)意。2.2.2 理論教育問(wèn)題談到理論教育，不是說(shuō)要生搬硬套理論，不是要整天大講特講，而是要使學(xué)生 建立理論的頭腦，更好的指導(dǎo)實(shí)踐。在這里要談到 “技”與“道”的關(guān)系問(wèn)題。 “技”， 相當(dāng)于“術(shù)”也屬于“器”，是馬克思主義的 “具體實(shí)踐”，或“物質(zhì)性的勞動(dòng) ”?！暗馈?， 法也，即規(guī)律。韓非子 .解道：“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)理之所稽也 ”，也 指出“道 ”

8、是萬(wàn)物萬(wàn)理的規(guī)律所在。這里的 “道”，小而言之是理論方法，大而言之， 是掌握“技”之后獲得的大智慧。從設(shè)計(jì)角度講，設(shè)計(jì)上的 “道”，就是在對(duì)設(shè)計(jì)理念的深刻理解后所進(jìn)行的創(chuàng)造 性地解決問(wèn)題的活動(dòng)。設(shè)計(jì)上的 “技”在這里指的是技術(shù)和技巧。一是表達(dá)的技 術(shù)。二是造型處理的技巧。就我國(guó)國(guó)內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展而言，確實(shí)比西方落后，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，這 是毋庸諱言的事實(shí)。但并不意味著我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)將永遠(yuǎn)落后。我們還處于學(xué)習(xí)、 提高有待加強(qiáng)研究的階段，這對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)在理論上的充實(shí)尤為必要。那么重?fù)?dān) 就落在了教育的身上，通過(guò)理論教育，來(lái)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的視覺(jué) 經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)奠定基礎(chǔ)。 “沒(méi)有深厚

9、的基礎(chǔ)決沒(méi)有雄偉的大廈，沒(méi) 有設(shè)計(jì)學(xué)的知識(shí)體系決沒(méi)有中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)光照世界的那一天 ”。因此，在我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的教育中加入工業(yè)設(shè)計(jì)理論的支持已是當(dāng)務(wù)之急、勢(shì)在 必行了，對(duì)我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行理論上的研究已是迫在眉睫！我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程 中不學(xué)會(huì)思考，不加強(qiáng)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)理論的研究而妄自菲薄，只將工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)作 某種類(lèi)似先進(jìn)技術(shù)手段之類(lèi)的東西加以引進(jìn)、效仿。卻將本已具有的盛器經(jīng)驗(yàn) 連同當(dāng)前的實(shí)際狀況一并遺忘，其結(jié)果必然是走向窮途末路。3 如何應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題3.1 設(shè)計(jì)內(nèi)部3.1.1 端正設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)正確認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)與藝術(shù)，是處理做好設(shè)計(jì)的首要前提。筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)是溝通，是 傳達(dá)，而藝術(shù)是表現(xiàn)，是創(chuàng)作。這并不是說(shuō)設(shè)計(jì)里沒(méi)

10、有表現(xiàn)的成份，更不是說(shuō) 藝術(shù)是不在乎溝通的。但是兩者放在這兩項(xiàng)上的重視是有較大差別的。設(shè)計(jì)是 不能憑感覺(jué)做的，要考慮各種因素，要尋找最隹的表達(dá)方法，要把自己的感覺(jué) 翻譯成大眾能夠理解的有效視覺(jué)語(yǔ)言。設(shè)計(jì)就好比寫(xiě)作，可以通過(guò)不同的方式， 設(shè)計(jì)與寫(xiě)作都是在表達(dá)，在溝通。好的設(shè)計(jì)可以講一個(gè)故事，好的寫(xiě)作可以讓 人看到一幅畫(huà)不出來(lái)的畫(huà)。3.1.2 強(qiáng)化設(shè)計(jì)師素養(yǎng)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造性設(shè)計(jì)和構(gòu)思的同時(shí)是在創(chuàng)建某種新的生活方式，即在體會(huì)某種 道德觀、價(jià)值觀，建立消費(fèi)者與設(shè)計(jì)品之間溝通的橋梁。好的設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個(gè) 設(shè)計(jì)師良好的設(shè)計(jì)素養(yǎng)。首先，做設(shè)計(jì)最重要的是先學(xué)樹(shù)人。面對(duì)浮躁的社會(huì)，浮躁的環(huán)境，作為設(shè)計(jì) 師，首先要做

11、的學(xué)會(huì)在浮躁中尋找靈感，大的方面作對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)，小 的方面作對(duì)得起自己的設(shè)計(jì)。使設(shè)計(jì)朝著所謂的綠色設(shè)計(jì)，可持續(xù)設(shè)計(jì)，健康 設(shè)計(jì)，人性化設(shè)計(jì)等的方向發(fā)展。其次，設(shè)計(jì)師在掌握 “技”的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化 “道”的修養(yǎng)。理論指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行， 實(shí)踐促進(jìn)理論的發(fā)展。古代不是有 “道由技進(jìn)，技達(dá)于道 ”、“無(wú)意而皆意，不法 而皆法， 功夫到則自造微入妙，窮神知化矣”，建立一個(gè)好終身學(xué)習(xí)之制。 我們主張要擴(kuò)大知識(shí)面，并非主張人人都做 “萬(wàn)金油 ”。自己專(zhuān)業(yè)的精通深度等 于大樹(shù)的根，根深才可能葉茂，自己的能力與事業(yè)才可能高大。我們只有從寬 廣的知識(shí)面上可以得到在專(zhuān)業(yè)里難得的啟示，才有可能使我們超越自己范圍而

12、 有所創(chuàng)新。最后，要抱著寬容的態(tài)度對(duì)待幼稚的、年輕的設(shè)計(jì)。給年輕的設(shè)計(jì)師以鼓勵(lì)， 以信心，以激情。因?yàn)樵O(shè)計(jì)也是代代相傳。筆者經(jīng)常瀏覽 BBS 設(shè)計(jì)論壇，相當(dāng) 一部分人在對(duì)待他人的批評(píng)和看待他人的設(shè)計(jì)作品時(shí)是抱著 “一棍子打死 ”的心 態(tài)，而少了些寬容與豁達(dá)，少了些理性與從容。這種眼高手低，無(wú)知無(wú)畏大概 也是我們常說(shuō)的浮躁吧?！皠?chuàng)新”這個(gè)詞近年來(lái)提的最響亮。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家技術(shù)進(jìn)步及發(fā)展的靈魂。那 么設(shè)計(jì)創(chuàng)新更是重中之重。再拿工業(yè)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，產(chǎn)品 離開(kāi)了創(chuàng)新也就無(wú)所謂設(shè)計(jì)。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在銷(xiāo)售過(guò)程中也是取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì) 的重要條件之一。筆者認(rèn)為創(chuàng)新也要有方法有技巧。（1）創(chuàng)新方法

13、由于近階段，我們的設(shè)計(jì)不是一會(huì)半會(huì)地能趕上外國(guó)設(shè)計(jì)，所以模仿是必要的， 但模仿不等于抄襲，模仿能夠啟發(fā)思維，提供方法，少走彎路。日本在二戰(zhàn)前 后，也是 “抄才”，抄盡了歐美的產(chǎn)品，現(xiàn)在也在科技和經(jīng)濟(jì)上超過(guò)了歐美。所 以筆者認(rèn)為，抄要有抄的目的，那就是 “先抄后超 ”，先抄后超是必經(jīng)之路。但 只知抄不知超那就沒(méi)什么前途了。我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)的同時(shí)，要不斷地結(jié)合我國(guó)的民族文化和現(xiàn)實(shí)情況進(jìn) 行理性的思考，才能使我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)理論真正能指導(dǎo)我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐， 才能為我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)真者的 “后來(lái)居上 ”創(chuàng)造條件。（2）技術(shù)運(yùn)用 新技術(shù)的運(yùn)用也是設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。 比

14、如逆向工程技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新就有著巨大的貢獻(xiàn)。所以這就要求設(shè) 計(jì)師要具有對(duì)新技術(shù)的敏感性，時(shí)刻關(guān)注新技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。3.2 設(shè)計(jì)外部3.2.1 設(shè)計(jì)環(huán)境 首先是設(shè)計(jì)普及。前些年中央提出 “教育要從娃娃抓起 ”，那么把 “設(shè)計(jì)要從娃娃 抓起”很好的貫徹下去，相信對(duì)設(shè)計(jì)不會(huì)再出現(xiàn)一問(wèn)三不知的局面。大力普及設(shè) 計(jì)教育，加強(qiáng)人們的審美觀念，樹(shù)立起審美標(biāo)準(zhǔn)，那么人們對(duì)設(shè)計(jì)品不會(huì)再置 之不理。其次，樹(shù)立設(shè)計(jì)觀念和全民意識(shí)，國(guó)家自上而下，建立一個(gè)機(jī)制，樹(shù)立設(shè)計(jì)意 識(shí)和設(shè)計(jì)觀念。第三，做社會(huì)需求設(shè)計(jì)。適于需求的設(shè)計(jì)，適我們想要的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)實(shí)際可達(dá) 到的目標(biāo)并不一定是 “最佳”或“最好”或“最正確 ”的設(shè)

15、計(jì)，而只能達(dá)到在一定條件 下“滿(mǎn)意 ”的設(shè)計(jì)。這里最重要的是 “滿(mǎn)意”并不是一個(gè)基于科學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)，而是一 個(gè) “人”的標(biāo)準(zhǔn)。 NextPage3.2.2 設(shè)計(jì)文化從廣義上講，文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它是除政 治、經(jīng)濟(jì)、軍事之外的一種觀念形態(tài)、精神生活的產(chǎn)物，它需要物的載體來(lái)體 現(xiàn)。最近國(guó)內(nèi)學(xué)者聯(lián)合倡議進(jìn)行阻止外國(guó)文化的滲透：圣誕本是西方各國(guó)的節(jié) 日，近幾年來(lái)中國(guó)過(guò)圣誕的人越來(lái)越瘋狂，近乎超過(guò)元旦。筆者認(rèn)為圣誕之所 以流行是因?yàn)樗形锏妮d體進(jìn)行傳遞，比如圣誕老人、圣誕樹(shù)、長(zhǎng)筒襪、圣誕 歌、圣誕賀卡和圣誕舞會(huì)等等，他們可以表達(dá)人們的喜悅，祝福之情，而元旦 呢？沒(méi)有什么可以代

16、表元旦的東西?；蚩梢赃@么說(shuō)沒(méi)有公眾都接受的物品來(lái)傳 達(dá)喜悅、祝福之情。從設(shè)計(jì)的角度，這些物品就是設(shè)計(jì)的造物品。這樣一來(lái)我 們?cè)O(shè)計(jì)師們是否可以從這里找出什么靈感呢？信息時(shí)代，我們的世界越來(lái)越小，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人有失控的感覺(jué)，人們渴 望能夠通過(guò)知識(shí)和文明重新規(guī)范人類(lèi)社會(huì)的秩序，道德和倫理。對(duì)工業(yè)化和現(xiàn) 在主義的信仰已經(jīng)證明技術(shù)并不能造就一個(gè)更好的社會(huì)，文化的延續(xù)才是人類(lèi) 社會(huì)最有價(jià)值的東西。對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在越來(lái)越提倡設(shè)計(jì)中國(guó)化，本土化，中國(guó)元素化，理論 一套一套，似有無(wú)病呻吟之態(tài)，有些 “設(shè)計(jì)家 ”為了職稱(chēng)，為了名譽(yù)，出書(shū)、演 講、報(bào)告等等，拿出來(lái)實(shí)質(zhì)的設(shè)計(jì)，對(duì)國(guó)民大眾有益的設(shè)計(jì)來(lái)才算真的

17、。理論 付諸實(shí)踐是最好的證明。中國(guó)文化是一個(gè)傳統(tǒng)。無(wú)須刻意的去強(qiáng)加給設(shè)計(jì)，如 果是一個(gè)真正對(duì)中國(guó)博大文化了解的設(shè)計(jì)家，他不會(huì)整天打著設(shè)計(jì)中國(guó)化的旗 幟在炫耀。作為設(shè)計(jì)家，最重要的就是有一種文化的內(nèi)涵，才能在設(shè)計(jì)中無(wú)形 的體現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)太容易讓人想到 “人具有內(nèi)涵，具有涵養(yǎng) ”的意義了。優(yōu)秀的永恒的設(shè)計(jì)，不僅需要有良好的機(jī)能，而且必須有效地反映人類(lèi)的信念、 知識(shí)、精神和對(duì)特定文化的渴求等欲望。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的等同確認(rèn)，汲取傳統(tǒng)文化的源頭活水，以形成具有歷史持續(xù)性和地域特征的設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代 設(shè)計(jì)中有著深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)文化負(fù)載著物質(zhì)文明與精神文明的雙重信息，雖 然要在更高的層次上反映人類(lèi)不同群體（民族、地域）獨(dú)特的生活方式和精神 世界，包括傳統(tǒng)文化和地域特點(diǎn)、生活習(xí)俗和道德觀念。正是這種歷史持續(xù)性 和地域差異性，才使設(shè)計(jì)文化體現(xiàn)出絢麗豐富的色彩和耐人尋味的魅力。這種 歷史持續(xù)性和現(xiàn)代共通性即矛盾又統(tǒng)一地綜合在一起，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化的 大趨勢(shì)。3.2.3 設(shè)計(jì)機(jī)遇有需求有消費(fèi)才有設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。首先從消費(fèi)方面。中國(guó)消費(fèi)文化的新發(fā)展，引起了消費(fèi)的改變。 從傳統(tǒng)的消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型消費(fèi)文化?，F(xiàn)代消費(fèi)觀念認(rèn)為，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)，不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的根本目的，而且能滿(mǎn)足人民群眾日益 增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，是拉動(dòng)經(jīng)