《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)心得

1、.鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)是由費(fèi)孝通先生編著的，內(nèi)容基于他的鄉(xiāng)村生活考察研究，整理了他“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”課堂上所講的材料。是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土特色的社會(huì)學(xué)研究。鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)及其本色。敘述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的存在事實(shí)、鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)以及存在的其合理性、必然性。是對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)的探究。本書(shū)內(nèi)容部分大致分為十四章，每章之間既指向不同的研究問(wèn)題，又有其內(nèi)在的聯(lián)系。費(fèi)孝通先生將中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)村生活作為研究的主體，消除了它在人們心目中所謂的“土氣”，從其社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行解讀。在“鄉(xiāng)土本色”一章中，費(fèi)先生對(duì)這種不流動(dòng)的聚

2、村而居進(jìn)行了解剖，在小面積、資源共享的鄉(xiāng)下，村與村之間自然形成了隔膜與孤立，由此形成了封閉的村落。這種封閉下的結(jié)果卻往往是影響人際交往的因素，自己的心安和對(duì)于行為的規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性而非契約性成為一種默認(rèn)的不合時(shí)代的鄉(xiāng)村本色。這種鄉(xiāng)土特征是鄉(xiāng)土“土氣”的根源。又如，在鄉(xiāng)村的時(shí)間性和空間性下，文字無(wú)法真正的下鄉(xiāng)，根源是在面對(duì)面的緊密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要。在鄉(xiāng)村，只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，才能擺脫他們的“土氣”。書(shū)中著重提出“差序格局”的概念，對(duì)比了中西方有關(guān)公和私的區(qū)別。西方的私以團(tuán)體

3、為前提，如：在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線；而中式的關(guān)系猶如石子投入水中產(chǎn)生的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，如：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“天下”的界線是最不明顯的，國(guó)是皇帝的家，界線從來(lái)就是不清不楚的。費(fèi)孝通先生提出的差序格局中社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。個(gè)人的道德修為是社會(huì)道德的根基，因而，中國(guó)鄉(xiāng)土式的社會(huì)序列是鄉(xiāng)土傳統(tǒng)教育，鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的基石。這種差序格局構(gòu)成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)秩序，也是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征。另外，書(shū)中還在

4、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離的四章中提到了四種權(quán)力，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。權(quán)力往往是與經(jīng)濟(jì)利益相互關(guān)聯(lián)的，想要用暴力奪取自身利益的是橫暴權(quán)力，用共同同意的契約分劃?rùn)?quán)力的是同意權(quán)力；但是，往往在禮治的秩序下，鄉(xiāng)土社會(huì)常常會(huì)沿著傳統(tǒng)的痕跡前進(jìn)，這種沿著長(zhǎng)輩的教化而分利害的是長(zhǎng)老權(quán)力，夾雜在長(zhǎng)老權(quán)力里，沿襲著長(zhǎng)老的教誨卻在其名下創(chuàng)新符合時(shí)勢(shì)的新路子并獲取利益的便是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力渴望著大范圍的統(tǒng)治，同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，對(duì)于鄉(xiāng)土的小型經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)二者是無(wú)意義的；在重視長(zhǎng)幼秩序的鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)幼原則彰顯了教化權(quán)力的重要，一種無(wú)為的走著前代路線的幼輩們?cè)陂L(zhǎng)老權(quán)力下被教化著，并且不斷開(kāi)拓著，用自己的新方法適應(yīng)著時(shí)勢(shì)的變遷。中國(guó)這些社會(huì)化的權(quán)力能夠在鄉(xiāng)土的小社會(huì)里表現(xiàn)盡致，因而，鄉(xiāng)土社會(huì)方是是中國(guó)社會(huì)的基層社會(huì)。鄉(xiāng)土中國(guó)一書(shū)，將社會(huì)學(xué)概念融入中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，放入鄉(xiāng)村的條框下，用社會(huì)學(xué)的知識(shí)解釋了一種為我們所不知的鄉(xiāng)土，一種綿延了數(shù)百年的鄉(xiāng)土，一種并非封建迷信和土里土氣所圍繞的鄉(xiāng)土，這里的鄉(xiāng)土是社會(huì)性的，是有其歷史，有其緣由，有其合理性的。鄉(xiāng)土，從來(lái)未被中國(guó)所擺脫過(guò)，從來(lái)未被忽略過(guò)，它的內(nèi)涵滲透在中國(guó)人的骨髓里，舉止間，這個(gè)長(zhǎng)老教化與社會(huì)變