2021年寒假作文二 突破修道上的唯物(下)

1、寒假作文二 突破修道上的唯物(下) 寒假作文二：關(guān)于突破修道上的唯物(下) 四、關(guān)于相信和目的地證悟是一種很難描述的狀態(tài)，因為它超越了我們的概念。如果試圖描述，那么一個佛教世界觀持有者可以對于事物同時看到生的部分也看到滅的部分，看到有意義的部分也看到無意義的部分。 回到創(chuàng)巴仁波切所描述的：一個人若以充實自我為修行的出發(fā)點，那是修行上的唯物主義。如果修道上的唯物主義背離了佛法，那么到底是什么樣的目的激發(fā)我們趨向佛法。 如同前文所討論的，除了能夠提供點高深和與眾不同的感覺，其實談戀愛比學(xué)佛好玩兒；學(xué)藝術(shù)也比學(xué)佛有意思；研究科學(xué)或者是偽科學(xué)比學(xué)佛顯得更容易接近宇宙 _；創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營企業(yè)比學(xué)佛 _；不打

2、著佛教旗號的公益事業(yè)更容易受到贊美；與道教改善生活質(zhì)量的技術(shù)寶庫比起來，佛教望塵莫及； _教的歸屬感和天堂保證要比佛教吸引人好多；遍布中華大地的術(shù)數(shù)高人比佛教 _的占卜改運技術(shù)專業(yè)很多基本上大多數(shù)正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)都比學(xué)佛有意思，更好打發(fā)時間和獲得成就感。 所以，既然又要花時間，有時還會被告知是無法想象的多生累劫，我們本著對自己負責(zé)的態(tài)度， _不一次性問得更直白些：學(xué)佛有什么好處?成佛有什么好處?我們 _要成佛?相信此話一出，很多資深佛 _的頭頂?shù)蜗铝撕顾?我問過很多自認為很虔誠佛 _，先別跟我傳教了，你說的那些我聽不懂，你能不能告訴我，你相信你能成佛嗎?遺憾的是，敢說他必定往生凈土的都沒一兩個，敢

3、說他能成佛的就基本沒有了。換作是別的領(lǐng)域，你覺得你會從事成功概率這么低的事情嗎?如果你投資一個項目，連掙錢的希望都很渺茫的話，你還花費大量的時間精力和熱情，這是否很背離常識? 目的準(zhǔn)確是重要的，如同一場戰(zhàn)爭，你必須要知道任務(wù)是什么，你需要什么樣的裝備和訓(xùn)練，你的敵人是誰，戰(zhàn)場在哪里，以及如何取得勝利以及判斷勝利的標(biāo)準(zhǔn)。坦率的說，我無法理解很多智商情商都不低的人，在學(xué)習(xí)任何學(xué)科的時候都知道鎖定目標(biāo)，做功課和思考，質(zhì)疑以及練習(xí)， _一進入心靈或是某個神圣領(lǐng)域就繳械投降，完全依靠人肉傳播獲得知識和訊息，好像問題多了就與虔誠絕緣。 在佛法的傳統(tǒng)里從來就是鼓勵質(zhì)疑，如果佛陀不對他生活的合理性和生老病死的

4、現(xiàn)象產(chǎn)生質(zhì)疑的話，基本上就沒有后來的所謂佛法了。所以，就不奇怪總是有人忐忑地悄悄問我，如何才能真正地相信呢。其中經(jīng)典問題有：你又沒死過，你怎么能相信輪回呢?或者我問別人：萬一臨命終時，你去到的凈土和你想象的完全不一樣，你會不會有點后悔? 相信或者不相信，在佛法體系中從來就不是一個問題，從來也不是一個產(chǎn)生罪惡感或是自卑感的。你不用一邊熱愛著佛所描述的這套對世界的看法，一邊看著種種宗教 _問題而猶豫要不要承認自己是個喜歡佛教的人，這兩者一點都不矛盾。佛從來就沒有說，誰不信我說的話就要受到懲罰，反而歡迎你的質(zhì)疑，正是因為我們?nèi)狈σ磺卸际钦鎸嵉膱怨痰馁|(zhì)疑，以及對自我的質(zhì)疑導(dǎo)致了恒久的迷惑。 在南傳佛

5、教的巴利文經(jīng)典中，佛法就被稱作ehipasika，意思是來看，不是來相信。那么，我們需要看到什么呢?什么是佛陀的得凈法眼的 _呢? 大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。據(jù)說，這是佛陀在菩提樹下成佛的證悟。這句話中包含了我們的目的地、敵人、戰(zhàn)場、陷阱、作戰(zhàn)方法和最終勝利的全部描述。 1、我們的任務(wù)：我們失去了本來有的如來智慧德相，現(xiàn)在要去發(fā)覺回來。2、戰(zhàn)斗的原因：導(dǎo)致我們不能成為具足智慧和福德的覺者的是我們的妄想執(zhí)著。3、敵人的描述：這些執(zhí)著包括了我們對于自我和自我感知到的一切真實與穩(wěn)固，這種真實感造成了人類世界無所不在的二元對立，這種對立的開始被稱作是無明，造成了輪回的假象。4、

6、敵人的標(biāo)志：隨時出現(xiàn)在我們內(nèi)心的貪求、期待、恐懼和傲慢。5、戰(zhàn)場的位置：這些二元對立的建立和消失都是在心的內(nèi)部完成。6、戰(zhàn)斗過程：我們的修行是對心的調(diào)伏。所有修行的方法，都圍繞在一心中消除人根本性的二元對立來進行。7、戰(zhàn)斗必需裝備：戒律、禪定、智慧。8、糧草后勤：福德、善緣、成熟。9、勝利的描述：二元對立的最終消除，即是解脫、覺悟、禪定、涅盤，或他們的總稱智慧。10、如何判斷勝利：我們功課和目標(biāo)是從兩方面獲得智慧-不只是認識到，還能經(jīng)驗到這個二元對立消除的過程。從這個任務(wù)清單來看，需要準(zhǔn)備的功課的確不少。 也不難看出，以加強自我的良好感覺為動機的修道上的唯物從某種程度上說，是更好的保護和激發(fā)了

7、對自我的執(zhí)著，與成佛覺悟任務(wù)中要破除對自我的執(zhí)著的初衷似乎有著巨大的差別。這種差別讓不同的人都貼著佛教的標(biāo)簽，但是看上去像是兩個宗教，常常讓人想說，你信的和我信的不是一個佛法。如同不同旅程的設(shè)計，最終的目的地很難一致，所謂的殊途同歸是一種安慰的幻想。當(dāng)然，改變路程最好的方法是改變目的地。 證悟是一種很難描述的狀態(tài)，因為它超越了我們的概念。如果試圖描述，那么一個佛教世界觀持有者可以對于事物看到生的部分，同時也看到滅的部分；看到有意義的部分，同時也看到無意義的部分。當(dāng)悉達多看到一個人走過，即使他很健康，悉達多所看到的是此人的生與滅同時發(fā)生。你也許會認為這樣的人生觀不太有趣，但在生命的旅程中能夠同時

8、看到一體的兩面，可以是非常奇妙，而且可能會有很大的滿足感。這不像在期待與失望的云霄飛車忽上忽下。 五、見地，見地，見地正面的無常帶來變化，四時更替，讓善的種子成熟，讓我們能逐漸進步。負面的無常，帶來持續(xù)的不安全感見地就是你如何看待事物，不管你覺察到?jīng)]有，我們都有某種見地，也就是我們心中對于事物是如何如何的一種看法。 如果你覺得日子過得很好，無常離你很遠，恒久的幸福無處不在，那么我覺得你不用選擇佛法。同樣的，你覺得日子苦得掉渣，不好的事情永遠發(fā)生在你一個人身上，好日子永遠等不來，那么你也不用選擇佛法。還有呢，你覺得什么都不重要，人死如燈滅，得過且過，趕緊及時行樂，壞日子反正來了也躲不掉。那么也不

9、適合選擇佛法。這些見地從佛法的角度來說，被稱作是斷滅見，違背了無常變化的 _。大多數(shù)人持有的見地，從佛法角度來說，叫做無明，即認為自我和自我的持續(xù)感是無比真實的，大多數(shù)時候，我們的思維糾纏在大和小，主體與客體，成功和失敗，富有和貧窮，精英和草根，時間和空間，犧牲與獲得在數(shù)不勝數(shù)的二元對立中來回，如同游戲中的撞珠一樣。 選擇佛法的標(biāo)志，是我們需要先了解佛教的見地，或者它的另一種說法，世界觀和價值觀。接受這種見地，和你是誰，從事什么職業(yè)，受過什么教育，有多少錢，穿什么衣服，抹什么面霜，一點關(guān)系都沒有。 當(dāng)然，接受并且能基于一種見地決定自己的行為，估計是世界最有難度的事情了，江山易改，本性難移，接受

10、一個見地相當(dāng)于同自己的本性較勁。當(dāng)然這也不妨礙我們先假裝或是練習(xí)正確的見地，就像是上戰(zhàn)場之前的演練，或是大考之前的模擬考試。 常常忘了，再常常記起，同時記得常常提醒自己。 佛法中作為一切的基礎(chǔ)的見地，被稱作三法印或是四法印，用以印證 _和參考自我的行為是否恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)(藏傳佛教多出了諸漏皆苦)。即：1、諸行無常，(一切和合的事物皆無常)反之，有某些概念和元素是恒常。2、諸漏皆苦，(一切情緒皆苦)反之，有些情緒是純?nèi)挥鋹偂?、諸法無我，(一切事物皆無自性)反之，有事物本具自性而存在。4、涅盤寂靜，(涅盤超越概念)反之，證悟存在于時間，空間，能力或場域之中。(我使用了宗薩仁波切 _一書的漢譯法，如果

11、對四法印有興趣一定要看這本書。) 佛法是基于這四種見地，一套完整的心性訓(xùn)練。所有的一切都是為了一個目的：覺悟?？上Р皇钦仁澜?，或是更個人英雄主義的形容，這個覺悟，說得直白一點，就是你能夠愉快地、坦然地面對各種人類渺小如同沙礫一樣的失望。很幸福地，面帶笑容地告訴自己在果的面前，其實你什么都做不了，只能從種子開始。道出市面上修道唯物 _的創(chuàng)巴仁波切是我看過最不給面子的佛法老師，宗薩仁波切和他還真是有一拼。他在每一本書里面強調(diào)見地的重要性。在一個課程結(jié)束的時候，一個學(xué)生站起來說，我早上在市場上看見一條狗，專注地，長時間地盯著一塊肉，如同禪定一樣，我想知道，我和那條 _嗎?宗薩仁波切說，如果缺乏見地，那么坐在那里數(shù)著呼吸，你和它沒有特別的不同。 其實，不只是密宗的傳統(tǒng)。在整個佛法體系中，見地都是核心的問題。因為佛教的信不是相信的信，是知見的信，是建立在了解、覺知的基礎(chǔ)上的認識。 宗薩仁波切在另一個演講中說：了解生活徒勞無功的那面就是見地，了解到這是徒勞無功并不意味著你該辭去工作，你應(yīng)該繼續(xù)你的工作，如果你有機會成為百萬富翁， _不呢?你應(yīng)該只管去做，但始終知道真實的身份，始終記得處境的 _。 那么，什么