贈(zèng)序類文言文.doc

1、贈(zèng)序類文言文一、明確贈(zèng)序是古代散文的重要文體。序”作為一種文體，可分為“書序”和“贈(zèng)序”?！皶颉毕喈?dāng)于“前言”、“后記”，一般寫在書或文集的前面，介紹作家生平或目的，成書過程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定參考資料，或給以必要的引導(dǎo)?！皶颉北容^早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如易序太史公自序等。還有歐陽(yáng)修的伶官傳序、梅圣俞詩(shī)集序，韓愈的張中丞傳后序，曾鞏的戰(zhàn)國(guó)策目錄序，王羲之的蘭亭集序，柳宗元的愚溪詩(shī)序等等。1、寫在作品前面的稱為“前言”?！扒把浴笔钦f明書籍著述或出版意旨，編寫體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。2、列在后面的稱“后序”或“跋”。如史

2、記太史公自序。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的，簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論，是議論文。如歐陽(yáng)修的伶官傳序等?！百?zèng)序”始于唐初，古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，用于臨別贈(zèng)言，集而為之序的，稱為“贈(zèng)序”。文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文的一種寫法。如：王勃的秋日登洪府滕王閣餞別序，韓愈的送李愿歸盤谷序、送孟東野序、送董邵南序、送石處士序，曾鞏的贈(zèng)黎安二生序，柳宗元的送薛存義序，宋濂的送東陽(yáng)馬生序，這里的“序”，并非“序言”，而是“贈(zèng)言”的意思?！百?zèng)序”是取“贈(zèng)人以言”之義，是

3、臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。以情感為主，有專屬之對(duì)象，故其內(nèi)容固可無(wú)所不包，其起結(jié)則不離送別之意，故往往特重形式，講究章法，除寫送別之外，文境有更大的拓展空間。二、掌握正確的閱讀方法：（一）、明確觀點(diǎn)古代送別各以詩(shī)相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。后來(lái)，凡是惜別贈(zèng)予的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推崇、贊許或勉勵(lì)之辭。閱讀贈(zèng)序類文言文，除了要具備一定的文言文閱讀能力外，還應(yīng)掌握一些贈(zèng)序類文言文的特點(diǎn)和閱讀技巧。我們常說“言為心聲”，文章是作者思想和世界觀的反映，古人在贈(zèng)序中，除敘友誼、道別情外，還闡述主張，議論時(shí)事，詠懷抱負(fù)，勸誡德行等，有的贈(zèng)序甚至是作者不平則鳴的表現(xiàn)。

4、因此，在閱讀贈(zèng)序類文言文時(shí)，首先要對(duì)作者的思想觀點(diǎn)和他對(duì)生活、對(duì)人生的態(tài)度進(jìn)行分析。作者在文中對(duì)某事物或贊頌或批評(píng)，或喜愛或厭惡，或冷靜或熱情，都帶有鮮明的感情色彩。這種觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，或明示，讓人一目了然；或暗示，取譬設(shè)喻，含蓄委婉；或集中議論；或散見于字里行間，學(xué)生只有認(rèn)真辨別、篩選，才能掌握。要對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括，必須抓住兩個(gè)方面：一是從整體上把握作品的內(nèi)容、思想與主題，二是了解作者的背景資料。作者的背景資料包括作者的人生經(jīng)歷，作者一貫的思想觀點(diǎn)，作品產(chǎn)生的背景以及與文章運(yùn)用材料相關(guān)的一些情況等，這些都可以輔助學(xué)生對(duì)文中的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析概括。在贈(zèng)序類文言文中，作者有可能會(huì)引用

5、別人的一些看法，也可能會(huì)批駁別人的一些觀點(diǎn)。因此，要注意區(qū)分哪些是作者的觀點(diǎn)，哪些是別人的觀點(diǎn)。（二）、把握主旨贈(zèng)序類文言文的內(nèi)容或議論現(xiàn)實(shí)政治，或抒發(fā)內(nèi)心感慨，或闡述文學(xué)主張，它是作者經(jīng)過對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、體驗(yàn)、分析、研究的思想結(jié)晶，也是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和思想的表現(xiàn)。把握贈(zèng)序類文言文的主旨，必須對(duì)全文進(jìn)行整體把握，并掌握整體和局部的關(guān)系，體察作者寄寓其中的思想，傾注其中的情感，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括。把握作品的主旨，首先要抓住關(guān)鍵。贈(zèng)序類文言文在表現(xiàn)手法上往往熔敘事、抒情、議論于一爐。文中議論、抒情性的句子，或揭示材料的深刻內(nèi)涵，或表明作者內(nèi)心的情感，往往是文章的主旨所在。而“文眼”更是作者

6、思想感情的凝聚點(diǎn)，是探索文章主旨的窗口。（三）、賞析技巧唐宋以來(lái)的文學(xué)大家，寫過不少贈(zèng)序，大都是敘事、說理兼有抒情的散文名篇，蘊(yùn)涵著較高的文學(xué)價(jià)值。贈(zèng)序類文言文的寫作往往熔敘事、抒情、議論于一爐，運(yùn)用自如，靈活多變。閱讀時(shí)，學(xué)生不僅要弄清作者采用了何種表達(dá)方式，還要看其是否有益于表現(xiàn)主題，是否收到了鮮明、生動(dòng)、突出的效果，并結(jié)合作品具體內(nèi)容，理解句子在具體語(yǔ)境中的含意。【例題演練】1.閱讀下文，完成以下題目。（共13分）送楊寘序歐陽(yáng)修予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知疾之在其體也。夫琴之為技，小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽；操弦驟作，忽然變

7、之：急者凄然以促，緩者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而風(fēng)雨夜至也；如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動(dòng)人心深；而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語(yǔ)、孔子之文章、易之憂患、詩(shī)之怨刺，無(wú)以異。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其堙郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。予友楊君，好學(xué)有文，累以進(jìn)士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦。區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥，風(fēng)俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作琴說以贈(zèng)其

8、行，且邀道滋，酌酒進(jìn)琴以為別。31本文題為“送楊寘序”，“序”的意思是。（1分）32第段運(yùn)用了不少比喻，其中（1）“如崩崖裂石，高山出泉”，寫出了琴聲的；（2）“如怨夫寡婦之嘆息”，寫出琴聲的；（3）“（如）雌雄雍雍之相鳴”,寫出琴聲的。（3分）33下列對(duì)本文內(nèi)容的理解完全正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.歐陽(yáng)修曾因退職閑居而患抑郁癥，后來(lái)他常聽友人彈琴，久而久之，病不治而愈。B.彈琴作為一種技藝，微不足道；但等到好琴師來(lái)，能彈出多種妙音，表達(dá)多種感情。C.琴聲同論語(yǔ)、易、詩(shī)等儒家經(jīng)典一樣，有啟迪心智、陶冶情操的作用。D.楊寘身體多病，又遭貶官，心情抑郁，所以作者寫本文勸慰他要“平其心以養(yǎng)其疾”。

9、34縱觀全文，簡(jiǎn)述“琴”在行文中的作用。（3分） 35本文較多地運(yùn)用整句與散句相結(jié)合的句式。請(qǐng)從高中教材的一篇文言文中舉出運(yùn)用同樣句式的例子，并簡(jiǎn)述其好處。（3分） 2.閱讀下文，完成以下題目。莫能名齋記楊簡(jiǎn)四明楊簡(jiǎn)，得屋于寶蓮山之巔。簡(jiǎn)思所以名之，東望大江，巨濤際天，越山對(duì)揖，袞袞如畫，風(fēng)帆飛鳥，夕陽(yáng)煙蕪，朝暮晦明，變態(tài)百出，于是間名之乎？如此命名，不惟游逸顛迷，沉溺外景，要不可謂真識(shí)江山。西望錢水，玉潔如鏡，茂林奇峰，樓觀輝月，煙靄翠蒙，模寫不可，于是間名之乎？如此命名，不惟游逸顛迷，沉溺外景，要不可謂真識(shí)湖山。反而即諸本真，斂其放情，落其外慕，窮理窟之幽微，探元珠之杳冥，不則事理兩融，曲

10、暢旁通，百川會(huì)同，歸宿于中；又不則悠然無(wú)事，惟意所之，無(wú)所造為，樂亦熙熙，于是名之乎？如此命名，不惟游逸顛迷，沉溺外景，俱不可謂實(shí)識(shí)本真。周思天下古今名言，無(wú)一可以稱此，又豈惟簡(jiǎn)莫能名，正恐盡萬(wàn)古明智絕識(shí)之士，竭意悉慮，窮日夜之力，終莫能名。于是榜曰莫能名齋。然則終不可得而名之乎？曰有能名之者：是齋之南，高松撫疏，微風(fēng)過之，蕭然有聲，是能名吾齋矣；是齋之東，洪濤駕風(fēng)，怒號(hào)翻空，是能名吾齋矣；是齋之西，湖光翠迷，云飛鳥啼，是能名吾齋矣；是齋之北與其麓，鱗比萬(wàn)屋，人物往復(fù)，啾啾碌碌，是能名吾齋矣。有嘲曰：既曰莫能名，又曰能名，何其立說之無(wú)常?簡(jiǎn)曰：常。22、第段加點(diǎn)的“是”指代哪三方面內(nèi)容，請(qǐng)用文

11、中三個(gè)字概括、。（3分）23、下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義不相同的一項(xiàng)是（）（2分）A、得屋于寶蓮山之巔于是榜曰莫能名齋B、窮理窟之幽微何其立說之無(wú)常C、不則事理兩融然則終不可得而名之乎D、然則終不可得而名之乎蕭然有聲24、對(duì)第段畫線的句子理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A、一定不能說真正認(rèn)識(shí)了江山。B、關(guān)鍵是不能說真正懂得了江山。C、一定不能說認(rèn)識(shí)了真正的江山。D、關(guān)鍵是不能說認(rèn)識(shí)了真正的江山。25、從整句運(yùn)用的角度賞析第段畫線句的表達(dá)效果。（3分） 26、聯(lián)系全文分析文末“?！钡牡览怼＃?分） 3.閱讀下文，完成第22-26題。（13分）荷塘詩(shī)集序姚鼐古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄

12、，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之節(jié)，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，舍而僅謂之一詩(shī)人耳，此數(shù)君子豈所甘哉？志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說，其必不吾非也。適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君。君以累世同居義門之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，政事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵

13、明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不迨者，而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短于識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于為詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！【注】張君：張五典，字?jǐn)?，?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。義門：仁義之門。封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。治煩：指治理政事。22.從全文看，作者強(qiáng)調(diào)對(duì)創(chuàng)作的重要作用。（2分）23.第段畫線句運(yùn)用反問修辭手法的表達(dá)作用是_(2分)24.對(duì)

14、“而其清氣逸韻，見胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣?！币痪淅斫庹_的一項(xiàng)是（）（2分）A.但詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高潔、光明的情操，而且沒有世人庸俗、高傲的情志，這一點(diǎn)和古人接近，而且比當(dāng)今一般人要高出很多。B.但詩(shī)清雅逸人，顯現(xiàn)出胸中高潔、光明的情操，而且沒有世人庸俗、高傲的情志，這一點(diǎn)和古人接近，但和當(dāng)今一般人相比離得很遠(yuǎn)。C.但詩(shī)清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高尚、堅(jiān)貞的節(jié)操，沒有世人圓滑、阿諛的情態(tài)，這一點(diǎn)和古人接近，而比當(dāng)今一般人要高出很多。D.但詩(shī)清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高尚、堅(jiān)貞的節(jié)操，沒有世人圓滑、阿諛的情態(tài)，這一點(diǎn)和古人接近，卻和當(dāng)今一般人相比離得很遠(yuǎn)。25.第、段都

15、提到“子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃”，作用有何不同？（3分） 26.作者認(rèn)為“惟能知為人之重于為詩(shī)者，其詩(shī)重矣”。請(qǐng)聯(lián)系學(xué)過的課文（古代詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌均可），談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的理解。（4分）4.閱讀下文，完成下列題目。送溫處士赴河陽(yáng)軍序韓愈“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？”解之者曰：“吾所謂空，非無(wú)馬也，無(wú)良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無(wú)留良焉。茍無(wú)良，雖謂無(wú)馬，不為虛語(yǔ)矣?！睎|都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。大夫?yàn)豕遭a鉞鎮(zhèn)河陽(yáng)之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下；未數(shù)月也，以溫生為才，于是以石

16、生為媒，以禮為羅，又羅而置之幕下。東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之執(zhí)事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰(shuí)與嬉游？小子后生，于何考德而問業(yè)焉？縉紳之東西行過是都者，無(wú)所禮于其廬。若是而稱曰：“大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉。”豈不可也？夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。相為天子得人于朝廷，將為天子得文武士于幕下。求內(nèi)外無(wú)治，不可得也。愈縻于茲，不能自引去，資二生以待老。今皆為有力者奪之，其何能無(wú)介然于懷耶？生既至，拜公于軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以后所稱，為吾致私怨于盡取也

17、！留守相公首為四韻詩(shī)歌其事，愈因推其意而序之。22.第段畫線句“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”與后文“_”這句話遙相呼應(yīng)。（1分）23.賞析第段畫線句的表達(dá)效果。（3分） 24.第段畫線句“為吾致私怨于盡取也”表現(xiàn)了作者的矛盾心情，試做簡(jiǎn)要分析。（3分） 25對(duì)下列句子理解不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？冀北的馬在世上屬于多的，伯樂雖然善于相馬，怎么能一下子讓馬群空掉呢？B.朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。早晨選取一個(gè)人，選拔其中的特別優(yōu)秀的人，晚上選取一個(gè)人，選拔其中的特別優(yōu)秀的人。C.縉紳之東西行過是都者，無(wú)所禮于其廬。東來(lái)西往經(jīng)過洛陽(yáng)的讀

18、書人，也無(wú)法到他們的住所去討教禮儀。D.夫南面而聽天下，其所托重而恃力者，惟相與將耳。（皇上）面向南方掌管天下，他所托付重任、依靠出大力的，只有宰相和將軍罷了。26留守相公的“四韻詩(shī)”和韓愈的“序”立意上是否一致？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（3分） 5.閱讀下文，完成下列題目。送天臺(tái)陳庭學(xué)序宋濂西南山水，惟川蜀最奇。然去中州萬(wàn)里，陸有劍閣棧道之險(xiǎn)，水有瞿唐、滟滪之虞?？珩R行篁竹間，山高者，累旬日不見其巔際。臨上而俯視，絕壑萬(wàn)仞，杳莫測(cè)其所窮，肝膽為之掉栗。水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢(shì)尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。其難至如此。故非仕有力者，不可以游；非才有文者，縱游無(wú)所得；非壯強(qiáng)者，多老死于其地。嗜奇之

19、士恨焉。天臺(tái)陳君庭學(xué)，能為詩(shī)，由中書左司掾，屢從大將北征有勞，擢四川都指揮司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚(yáng)子云、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊杰戰(zhàn)攻駐守之跡，詩(shī)人文士游眺、飲射、賦詠、歌呼之所，庭學(xué)無(wú)不歷覽。既覽必發(fā)為詩(shī)，以紀(jì)其景物時(shí)世之變，于是其詩(shī)益工。越三年，以例自免歸，會(huì)予于京師。其氣愈充，其語(yǔ)愈壯，其志意愈高，蓋得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少時(shí)，嘗有志于出游天下，顧以學(xué)未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無(wú)所投足。逮今圣主興而宇內(nèi)定，極海之際，合為一家，而予齒益加老耄矣。欲如庭學(xué)之游，尚可得乎？然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充然，有若囊括

20、于天地者。此其故何也？得無(wú)有出于山水之外者乎？庭學(xué)其試歸而求焉？茍有所得，則以告予，予將不一愧而已也。22.上文是一篇 序文。（1分）23.陳庭學(xué)獲得的“山水之助”是：（4分） 24.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.川蜀山水險(xiǎn)峻奇特，非有官職、有財(cái)富、有才能、會(huì)寫文章、年富力強(qiáng)的人不能到達(dá)，因而往往令嗜奇之士抱憾而止。B.陳庭學(xué)，能做詩(shī)，曾任中書左司掾、四川都指揮司照磨等官職。他乘船到成都，游山水名勝，每次游覽都寫詩(shī)記述。C.作者因?qū)W業(yè)未成、戰(zhàn)亂等原因未能實(shí)現(xiàn)出游天下的愿望，面對(duì)陳庭學(xué)游覽而歸的收獲，感嘆自己因年老已難以做到了。D.作者在文中對(duì)陳庭學(xué)有贊賞，也有勸

21、勉，全文娓娓道來(lái)，懇切真誠(chéng)，體現(xiàn)了一位長(zhǎng)者對(duì)后輩小生的關(guān)心和愛護(hù)。25.簡(jiǎn)析文章第段加點(diǎn)詞“然”后面的內(nèi)容在全文中所起的作用。（4分） 26.文章第段最后連用了三個(gè)問句，作者的用意是 ；體現(xiàn)了作者勸誡后生時(shí)的態(tài)度。（3分）（第一空格2分，第二空格1分）6.閱讀下文，完成下列題目。合奇序（明）湯顯祖世間惟拘儒先生不可與言文。耳多未聞目多未見而出其鄙委牽拘之識(shí)相天下文章寧復(fù)有文章乎？予謂文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來(lái)，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。蘇子瞻畫枯株竹石，絕異古今畫格，乃愈奇妙。若以畫格程之，幾不入格。米家山水人物，不多用意。略施數(shù)筆，形象宛然，正使有意為

22、之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技，可以入神而證圣。自非通人，誰(shuí)與解此。吾鄉(xiāng)丘毛伯選海內(nèi)合奇文止百余篇。奇無(wú)所不合。或片紙短幅，寸人豆馬；或長(zhǎng)河巨浪，洶洶崩屋；或流水孤村，寒鴉古木；或嵐煙草樹，蒼狗白衣；或彝鼎商周，丘索墳典。凡天地間奇?zhèn)レ`異高朗古宕之氣，猶及見于斯編。神矣化矣。夫使筆墨不靈，圣賢減色，皆浮沉習(xí)氣為之魔。士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿。試取毛伯是編讀之。（選自中國(guó)歷代文論精品）注拘儒先生：指迂闊的儒生。米家：指宋代書畫家米芾及其子友仁?？襻赫撜Z(yǔ)子路：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。鄉(xiāng)愿：也作“鄉(xiāng)原”。指外有謹(jǐn)愿之名，實(shí)與流俗合污的偽善者。論語(yǔ)陽(yáng)貨：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！?2湯顯祖以戲劇

23、名世，著有“臨川四夢(mèng)”，包括紫釵記、南柯記和邯鄲記。（1分）23用“/”對(duì)第段中劃線的部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A耳多未聞/目多未見/而出其鄙委牽拘之/識(shí)相天下文章/寧復(fù)有文章乎？B耳多未聞/目多未見/而出其鄙委牽拘之識(shí)/相天下文章/寧復(fù)有文章乎？C耳多/未聞/目多/未見/而出其鄙委牽拘之/識(shí)相天下文章/寧復(fù)有文章乎？D耳多/未聞/目多/未見/而出其鄙委牽拘之識(shí)/相天下文章/寧復(fù)有文章乎？24分析第段列舉蘇子瞻和米家的作用。（3分） 25賞析第段劃線句的意境。（3分） 26請(qǐng)用自己的話概述作者文末提出“試取毛伯是編讀之”的理由。（3分） 贈(zèng)序類文言文參考答案1.【參考答案】：31（1分

24、）臨別贈(zèng)言；32（3分）（1）高亢（激昂）（2）哀怨（憂傷）（3）婉轉(zhuǎn)（和諧）；33（3分） C ；34（3分）“琴”是貫穿全篇的線索。篇首提出琴治愈自己的幽憂之疾，篇中闡述琴可以“道其堙郁，寫其幽思”，篇尾說琴可以使楊君“平其心以養(yǎng)其疾”，向楊君贈(zèng)文進(jìn)琴。35如師說：“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”整句部分形式整齊，節(jié)奏鮮明；散句部分形式自由，靈活有變。整散交替，錯(cuò)落有致，富有美感。2.【參考答案】：（13分）22（3分）理、事、意 ；23（2分）D 24（2分）B25.（3分）用整句形式加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)是齋東西南北都可用來(lái)命名的事實(shí)，與前文“終莫能名”形成強(qiáng)烈反差，

25、突出立說矛盾，引人深入思考。26.（3分）楊簡(jiǎn)認(rèn)為自己立說并非無(wú)常，能名或不能名，因立場(chǎng)、角度不同，各有道理；說不能名，主要是擔(dān)心對(duì)用來(lái)命名的江山美景、事物及其理、意等不能真正懂得、理解。作者借此看似矛盾的立說，旨在提倡為學(xué)要探究事物本真，不輕率、不流于表象?！緟⒖甲g文】四明人楊簡(jiǎn)，在寶蓮山的山頂?shù)玫揭晃?。楊?jiǎn)考慮如何為這屋命名，他向東面眺望大江，巨大的波浪滔滔滾滾，（東流而去）與天邊相連，高聳的山峰拱手對(duì)峙，白云繚繞壯美如畫，風(fēng)帆飛鳥，夕陽(yáng)伴著傍晚的霧靄。山中白晝和黃昏的景色一明一暗，變化百出。從這方面來(lái)為這屋命名嗎？這樣命名，先不說是游樂閑適顛迷，沉溺于外在美景，重要的不能說是真正懂得了江

26、山。他向西遙望錢塘之水，似玉如鏡，樹林豐茂，山峰奇異，樓宇輝映明月，霧靄映襯翠色，簡(jiǎn)直不可名狀，從這方面來(lái)為這屋命名嗎？這樣命名，不只是游樂閑適顛迷，沉溺外景，重要的不能說是真正懂得了湖山。反過來(lái)嘗試以探究這屋的本真來(lái)為其命名，收斂那放縱之情，摒棄向外的慕求，窮盡義理聚集之處的隱微，探究明亮大珠的陰暗，否則就把事和理兩方面融合起來(lái)，通達(dá)無(wú)阻，如百川會(huì)合，歸宿到一個(gè)地方；再不然就悠然無(wú)事的樣子，只順著思想所到之處，沒有任何作為，平和快樂，像這樣命名倒不只是游樂閑適顛迷，沉溺外景了，但都不能說是真正地懂得了這屋的本真。廣泛思考天下古今名言，沒有一句可以來(lái)為這屋命名的，又豈止是我楊簡(jiǎn)一人不能為這屋命

27、名，正恐怕是窮盡萬(wàn)古智慧明達(dá)見識(shí)獨(dú)絕之人，日夜不停地窮盡他們?nèi)康乃伎迹罱K還是不能命名。于是我只好宣告此屋名為莫能名齋。既然這樣，那么終究不能來(lái)為這屋命名了嗎？回答是有能為這屋命名的：這屋的南面，有高大的松樹，松枝散開，庇護(hù)有加，微風(fēng)吹過，發(fā)出蕭瑟的聲響，這是可用來(lái)給我的屋子命名的；這屋的東面，江上巨濤隨風(fēng)怒號(hào)翻滾，撲擊長(zhǎng)空，這是可用來(lái)給它命名的；這屋的西面，湖光山色交相輝映，白云飄飛，鳥雀啼叫，這是可用來(lái)給它命名的；這屋的北面，在靠近它的山腳下，萬(wàn)座房屋鱗次櫛比，人來(lái)人往，熱鬧忙碌，這也是可用來(lái)給它命名的。有人譏笑道：既說不能命名，又說能命名，立說怎么能這樣反復(fù)無(wú)常？楊簡(jiǎn)回答道：我立說是固

28、定不變的。3.【參考答案】：22（2分）道德修養(yǎng)（人格情操等，答“為人”不給分）23（2分）加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出子建等人的道德、才能之高，（1分）強(qiáng)調(diào)為人對(duì)于為詩(shī)的重要（1分）。24（2分）C25（3分）第段，說明這些人會(huì)和作者帶有一樣的觀點(diǎn)：即僅想寫好詩(shī)，詩(shī)歌就難免膚淺。第段，是將張五典的詩(shī)歌與這些人的詩(shī)歌作比較，突出張?jiān)姼柚畜w現(xiàn)的情操。（答對(duì)一點(diǎn)給2分，給滿為止）26（4分）只有知道了做人比作詩(shī)重要的人，他的詩(shī)才會(huì)有分量。（1分）舉例如為白莽作序、水龍吟登建康賞心亭、夢(mèng)游天姥吟留別等（1分），分析（1分）。（不同意作者觀點(diǎn)，認(rèn)為為人與詩(shī)歌價(jià)值高低沒有必然聯(lián)系，舉例恰當(dāng)、理由充足也給滿分）4.【參

29、考答案】：22.（1分）大夫?yàn)豕绘?zhèn)河陽(yáng)，而東都處士之廬無(wú)人焉23.（3分）（句式角度或修辭角度）運(yùn)用反問、排比、整句等，變化句子組織，錯(cuò)綜成文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快，極說溫、石一去，東都政府和士群無(wú)所依恃，也是強(qiáng)調(diào)突出對(duì)溫、石才能的贊揚(yáng)和對(duì)烏重胤慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才的贊頌。24.（3分）溫生和石生是我在這里的情感寄托，當(dāng)權(quán)者把他們征召而去，留下我在這里孤苦一人，心里是很難過的；又是以哀襯喜，用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴和自己對(duì)之的肯定。25.（2分）C26.（3分）兩者是一致的，都有勉勵(lì)、稱頌的意思，都對(duì)石、溫二人的出眾才能加以肯定，為他們懷才

30、得遇而欣喜，都對(duì)烏公的知人善任表示推崇，即使“序”表面上因兩位人才的離去惋惜不已乃至“怨”和“介然于懷”，實(shí)際上還是在贊頌烏公慧眼識(shí)賢、善于薦拔人才。（說“不一致”，能自圓其說也可。）【參考譯文】：伯樂一經(jīng)過冀北的原野，馬群就空了。冀北比天下的馬都多，伯樂雖然擅長(zhǎng)相馬，怎么能使那里的馬群空了呢？解釋的人說：“我們說的空，不是沒有馬了，而是沒有好馬了。伯樂能識(shí)馬，一遇到好馬就把它挑去，馬群里留不下一匹好馬。如果沒有一匹好馬，那么說沒有馬，也不能算是假話了?！睎|都洛陽(yáng)，原本是士大夫的“冀北”。有真才實(shí)學(xué)而隱身不仕的，洛水的北岸有一位，叫石生，洛水的南岸有一位，叫溫生。御史大夫?yàn)豕珣{借度使的身份鎮(zhèn)守河陽(yáng)的第三個(gè)月，認(rèn)為石生是個(gè)人才，就依照禮儀，把石生招入幕府。沒有過幾個(gè)月，又認(rèn)為溫生是個(gè)人才，于是通過石生作媒介，又把溫生招入幕府。東都有真才實(shí)學(xué)的人盡管很多，可是怎么禁得起早晨挑選一個(gè)，把最好的帶走，晚上挑選一個(gè)，把最優(yōu)的帶走呢？這樣一來(lái)，從東都留守、河南尹起，到各部門的主管和我們兩縣的官吏，如果政事上遇到疑難問題，或者辦案時(shí)遇到可疑點(diǎn)，找什么人去商量妥善解決呢？辭官回鄉(xiāng)的士大夫們和誰(shuí)一起游玩呢？青年后輩又到哪里去考究德行、請(qǐng)教學(xué)業(yè)呢？東來(lái)西往經(jīng)過洛陽(yáng)的官員們，也無(wú)法依禮到他們的住所去拜訪。