淺析漢以后法律儒家化過(guò)程

1、試論漢以后法律儒家化的過(guò)程 所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言，就是通過(guò)引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)的基本原則和靈魂，也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。 儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的影響分為三個(gè)階段，這三個(gè)階段與儒家思想的法律化過(guò)程是緊密相連的。 第一階段：兩漢階段。它是儒

2、家思想法律化開(kāi)始的階段。該階段的特點(diǎn)是儒家思想僅對(duì)封建社會(huì)的司法和法理學(xué)（律學(xué)）發(fā)生影響。主要表現(xiàn)是“經(jīng)義決獄”和“引經(jīng)注律”。本階段漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想的正統(tǒng)思想。之后，宣帝又提出“霸王道雜之”的兩手統(tǒng)治政策，由是開(kāi)始了禮法結(jié)合、同條共貫的儒家化過(guò)程。儒家思想通過(guò)“經(jīng)義決獄”“引經(jīng)注律”和“律學(xué)家習(xí)儒”三個(gè)途徑慢慢地滲入法律中。 第二階段：魏晉南北朝階段。這是儒家思想法律化比較活躍的階段。其特點(diǎn)是，儒家思想開(kāi)始對(duì)封建立法發(fā)生影響。主要表現(xiàn)在“引禮入律”。“用法不及權(quán)貴”的封建等級(jí)制度在各國(guó)頻繁的立法中尤為突出。儒家思想全面滲透到法律內(nèi)容中，使法典的體例

3、、形式、刑名上都有新的發(fā)展。各個(gè)王朝紛紛在吸收前代法律的基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新，使儒家化的法律日趨完善。從曹魏律、晉律、北魏律、北齊律四部法典中，可以看到儒家思想有幾個(gè)方面被作為 封建法典的普遍原則確立下來(lái)。第三階段：隋唐階段。這是儒家思想法律化的最成熟階段。儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的影響被全面地反映在最完整的封建法典唐律中。唐律使儒家思想和法家思想融為一體，從而完成了儒法合流的法律體系。唐律是中華法系的楷模，成為宋元明清歷代法律的藍(lán)本。宋至明清是封建法律儒家化的延續(xù)階段。 二、簡(jiǎn)要列舉并闡述你所認(rèn)為的中國(guó)古代法律對(duì)現(xiàn)代中國(guó)仍有價(jià)值的部分 十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)。依法行政、依法治國(guó)，是

4、構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑選擇：通過(guò)厲行法治，限制和制約公權(quán)力；建立有限政府、法治政府；保持司法公正和司法獨(dú)立；培育公民的法制觀念和法律意識(shí)等具體目標(biāo)。在推進(jìn)中國(guó)法治進(jìn)程,不僅需要學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外先進(jìn)的法律制度和法治經(jīng)驗(yàn),也要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄。中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化在價(jià)值取向、內(nèi)容和形式方面都蘊(yùn)含著現(xiàn)代法治的資源。 學(xué)習(xí)和借鑒是非常必要的,但似乎另一點(diǎn)沒(méi)有引起人們足夠的重視,那就是如何從中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中吸收養(yǎng)分。建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的法治社會(huì),要充分吸取中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的合理因素,這不僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)法律文化已內(nèi)化為民族精神和民族心理的一部分,而且無(wú)論在思想層面,還是在制度層面,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化都有值得我

5、們汲取的法治資源。 一、在法律價(jià)值取向上,整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀具有借鑒價(jià)值 在思維方式上,強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辨,到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出,再到宋明理學(xué)家“萬(wàn)物一體”論的形成,整體觀鮮明地貫穿于中國(guó)古代思想史的全過(guò)能盡人之;則能盡人之性,能盡其性;為能盡其性,“唯天下至誠(chéng):中庸說(shuō)程。性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”這種整體思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向和運(yùn)轉(zhuǎn)模式都產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)傳統(tǒng)法律的運(yùn)作模式是,實(shí)現(xiàn)太平盛世,僅僅依靠法律是不夠的,“禮樂(lè)政刑”交相使用才是

6、合理可行的選擇。禮記?樂(lè)記稱:“禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸,禮、樂(lè)、政、刑,其極一也,所以同民心而出治道也。”隋書(shū)稱:“夫?yàn)閲?guó)之體有四焉,一曰仁義,二曰禮制,三日法令,四曰刑罰。”后來(lái),白居易,朱熹、丘浚等人也有類似的論述。明丘浚說(shuō):“禮樂(lè)者,政刑之本;刑政者,禮樂(lè)之輔?！?“德禮政刑四者,王道之治理之具也?！笨梢钥闯?在中國(guó)古代思想家的眼中,禮、樂(lè)、政、刑各有其功能和作用,禮樂(lè)啟人向善,政刑懲奸止暴,四者各司其職,交相為用,形成一于運(yùn)動(dòng)的、系統(tǒng)的整體,從而使自然、社會(huì)、人生得以和諧,法律的作用得到充分發(fā)揮。在價(jià)值取向上,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)“集體本位”。中國(guó)古代以家庭和家

7、族作為社會(huì)的基本構(gòu)成單位和國(guó)家政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ),個(gè)人是家族的縮影,國(guó)家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護(hù)宗法等級(jí)制度,在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下來(lái)規(guī)定個(gè)人的權(quán)利義務(wù)。 不可否認(rèn),這種系統(tǒng)的法律價(jià)值觀一定程度上導(dǎo)致了人倫道德對(duì)法的精神的閹割和整體性對(duì)個(gè)體性的淹沒(méi)。但蘊(yùn)含其中的“以整體的觀點(diǎn)發(fā)揮法在治國(guó)和維持社會(huì)秩序中的作用”的理念,對(duì)于推進(jìn)我國(guó)的法治進(jìn)程仍有借鑒意義。其一,法治是一個(gè)系統(tǒng)工程,是一個(gè)由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過(guò)程共同構(gòu)成的整體,是一個(gè)由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體,甚至是法治內(nèi)部各要素及其整體與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。只有單項(xiàng)

8、發(fā)展,沒(méi)有全面推進(jìn),是不能建成現(xiàn)代法治的。其二,在司法實(shí)踐中,勸人悔過(guò)自新,也要重視思想教育,既重視依法審判,應(yīng)注意防止單純懲罰主義導(dǎo)人向善。其三,就法治的驅(qū)動(dòng)模式而言,中國(guó)法治化應(yīng)當(dāng)走政府推進(jìn)型與社會(huì)推進(jìn)型相結(jié)合的道路,既需要國(guó)家和政府自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治方向的時(shí)代責(zé)任,也需要社會(huì)民眾的廣泛參與,使依法治國(guó)擁有牢固的社會(huì)群眾基礎(chǔ),進(jìn)而保證法治旺盛的生命力和動(dòng)力來(lái)源。其四,當(dāng)前在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家時(shí),至少在一段時(shí)間內(nèi)仍須把社會(huì)的安全和秩序擺在重要地位,而不是只強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與自由?，F(xiàn)代法治已形成了一套普適性的價(jià)值體系,包括正義、安全、權(quán)利、自由、秩序等等。然而,在不同的法治模式中,體現(xiàn)這套

9、價(jià)值體系的具體內(nèi)容卻可以有所不同。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特性,中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是群體、親情、和諧的思維方式和生活方式,法律所要實(shí)現(xiàn)的首要價(jià)值不是別的,而是社會(huì)秩序。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,傳統(tǒng)的群體本位的價(jià)值取向和心理慣性的影響,以及體現(xiàn)這種價(jià)值取向的習(xí)慣法或民間法在調(diào)整社會(huì)生活中的作用,都要求我們?cè)谕七M(jìn)法治的進(jìn)程中,不能一味地追究排他性的個(gè)人本位,而是要同時(shí)高度重視社會(huì)的秩序和安全,以保障社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。 二、在法律內(nèi)容上,道德滲透于法律的傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)重要特征是“德禮融于法”。自西漢儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想,中國(guó)社會(huì)便開(kāi)始了道德法律化與法律

10、道德化的交融發(fā)展過(guò)程,至唐,這種融合達(dá)到成熟化,儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)不僅是封建立法和司法的指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ),而且也是封建法律的主要內(nèi)容,從而形成了中國(guó)特有的法律與道德密切結(jié)合的倫理法特色。封建法律的代表唐律“一準(zhǔn)乎禮”,德禮是唐律的靈魂,唐律是德禮的法律表現(xiàn),體現(xiàn)德禮的法律條文隨處可見(jiàn)。正如唐律疏議?名例所說(shuō):“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！彪m然這種倫理法對(duì)法律的獨(dú)立發(fā)展和法律作用的充分發(fā)揮有著負(fù)面影響,但其在中國(guó)歷史上所發(fā)揮的調(diào)整社會(huì)關(guān)系、保障社會(huì)穩(wěn)定的積極作用則不可否認(rèn)。 的確,法律不能過(guò)多地包含道德的因素,但我們卻可以說(shuō),喪失道德性的法律肯定不是良好的法律,在

11、實(shí)踐中也將難以真正發(fā)揮作用。因?yàn)?任何法律的?制定和實(shí)施都離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境,離不開(kāi)存在于此一環(huán)境中的道德觀念,離不開(kāi)民眾的心理認(rèn)同。我們看到,當(dāng)前我國(guó)有的法律法規(guī)雖然得以制定和頒布實(shí)施,但由于沒(méi)有充分考慮到廣大民眾的道德意識(shí)和道德觀念,其實(shí)施的效果難盡人意。因此,在推進(jìn)中國(guó)法治的進(jìn)程中,德禮入于法的傳統(tǒng)做法值得深思。法律應(yīng)密切關(guān)注與各個(gè)歷史時(shí)期相伴隨的道德意識(shí)與道德觀念,司法也應(yīng)越來(lái)越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面,立法者在創(chuàng)制法律時(shí),必須以道德的基本原則與基本精神為指導(dǎo),充分考慮人們的道德觀念,在一定條件下,立法者甚至要把某些重要的道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范,使之成為法律的一個(gè)組成部分。另一

12、方面,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,人們的道德觀念也會(huì)不斷發(fā)生變化,立法者應(yīng)注意對(duì)已經(jīng)制定的法律進(jìn)行必要的補(bǔ)充、修改和完善,以順應(yīng)道德的發(fā)展要求 三、在法律形式上,制定法與判例法相互為用的傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值 綜觀自漢以來(lái)中國(guó)法律發(fā)展的歷史,國(guó)家制定法始終處于正統(tǒng)地位。歷朝歷代的法典輾轉(zhuǎn)承繼,從未中斷,在各種法律淵源中起著支配作用。與此同時(shí),補(bǔ)制定法不足的判例法也在發(fā)展。整個(gè)封建時(shí)代的司法實(shí)踐始終體現(xiàn)著這樣的原則:“法所載者,任法;法不載者,任以人”;“法所不載,然后用例?！碑?dāng)成文法典適宜于社會(huì)實(shí)際時(shí),司法官往往推崇制定法而排斥判例的創(chuàng)制與適用;當(dāng)成文法典尚未出現(xiàn)或難以調(diào)整現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活時(shí),則適用判例指導(dǎo)司法活動(dòng)。判例積累到一定程度,經(jīng)國(guó)家加工確認(rèn)后上升為法條?？梢赃@樣說(shuō),法律形式上的這種制定法是中華民族在數(shù)千年法律實(shí)踐活動(dòng)中探索并,與判例周而復(fù)始、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)總結(jié)出的獨(dú)樹(shù)一幟的法律技巧,體現(xiàn)了中華民族高超的法律實(shí)踐