《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》讀書筆記

1、科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系讀書筆記自然如果不能被目證就不能被征服（科學(xué)：直覺假說邏輯推理實(shí)證或?qū)嶒?yàn)上升到理論）。引言（那首小詩）富有神秘主義色彩，也許丹皮爾也是在強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí)，就研究的對象而言，科學(xué)研究的是自然現(xiàn)象和非自然現(xiàn)象，超自然現(xiàn)象不在科學(xué)研究的范圍之內(nèi)。總有一些事物或者智慧是人類無法企及的高度。本書的編寫結(jié)構(gòu)頗有特點(diǎn)。它按縱橫兩條線雙向展開，不像一般敘述史，按編年史順序單向遞進(jìn)，而是以科學(xué)史上幾個(gè)重大歷史時(shí)期為標(biāo)志，分為古代世界、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、牛頓時(shí)代、十八世紀(jì)、十九世紀(jì)、當(dāng)代、展望等諸多小節(jié)。在每一個(gè)重大歷史時(shí)期中，再橫向展開，論及數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)等各

2、個(gè)學(xué)科，并且把每一個(gè)時(shí)代科學(xué)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系都在章節(jié)末尾進(jìn)行了綜述。丹皮爾持狹義的科學(xué)觀，他認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí),是表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間關(guān)系的理性研究。自然科學(xué)來源于生產(chǎn)和對自然現(xiàn)象的觀察，它的發(fā)展在很大程度上源于社會(huì)的需要。比如他指出：幾何學(xué)的起源“說明抽象的科學(xué)起源于日常生活的需要”。整部科學(xué)史既反映了人類同自然的交流與認(rèn)知，也反映了人類在認(rèn)識(shí)自然的過程中，為擺脫過時(shí)的舊傳統(tǒng)束縛的斗爭，以及各種不同學(xué)派之間的糾結(jié)與交織。作者在論及各文化領(lǐng)域與科學(xué)的孕育、誕生、發(fā)展的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“人類歷史上有三個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展最驚人的時(shí)期：即希臘的極盛期、文藝復(fù)興時(shí)期與我們這個(gè)世紀(jì)。這三

3、個(gè)時(shí)期都是地理上經(jīng)濟(jì)上發(fā)展的時(shí)期，因而也是財(cái)富積累增多和過閑暇生活的機(jī)會(huì)增多的時(shí)期?！笨疾爝@三個(gè)時(shí)期與科學(xué)的關(guān)系，我們不難看出：一、古希臘時(shí)代是科學(xué)孕育期。這時(shí)數(shù)學(xué)的邏輯體系業(yè)已確立，同時(shí)，還奠定了一整套通常的科學(xué)思維方式、推理模型和基本的數(shù)學(xué)方法結(jié)構(gòu)。二、文藝復(fù)興以后，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正式誕生。其中一個(gè)重要原因是，在文藝復(fù)興中，古希臘學(xué)術(shù)的唯理論因素添加進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)論的因素，同時(shí)，教會(huì)與亞里士多德的權(quán)威第一次遭到懷疑。在仍然強(qiáng)調(diào)演繹推理的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了觀察與實(shí)驗(yàn)的極端必要性，這就是說，理性與經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的科學(xué)家一視同仁了。三、本世紀(jì)，科學(xué)發(fā)展日臻成熟。它的研究范圍和對象可以用“人類已知的任何事物”來

4、形容。即，希臘人可以說是古代世界里最具有科學(xué)意識(shí)的民族。希臘宗教本身富有流動(dòng)性，這就使其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有一種獨(dú)特的自由、開朗的精神。早期的希臘哲學(xué)以愛奧尼亞自然哲學(xué)家為代表，具有鮮明的唯物主義色彩，其科學(xué)思想最高峰是原子哲學(xué)。不過此后，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開始，抽象形式和數(shù)字被賦予了高于實(shí)在的意義。到了蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖手中，哲學(xué)探討更是從自然哲學(xué)發(fā)展到一種帶有唯心主義、神秘主義傾向和懷疑論、先驗(yàn)論色彩的形而上學(xué)。柏拉圖高度評價(jià)了作為一種演繹科學(xué)的數(shù)學(xué)，而把實(shí)驗(yàn)斥為瀆神的、下流的機(jī)械技術(shù)。羅馬人在科學(xué)領(lǐng)域是可悲的實(shí)用主義者，他們只為了技術(shù)應(yīng)用的需要才關(guān)心科學(xué)。中世紀(jì)，修道院的興起迎來了學(xué)術(shù)的新生

5、。在以托馬斯阿奎那為巔峰的經(jīng)院哲學(xué)那里，可知論的信念被牢牢地樹立起來，雖然實(shí)驗(yàn)科學(xué)仍然遭到普遍的反對，始自蘇格拉底那里的神秘主義被打破了。文藝復(fù)興的偉大時(shí)期，首先在上流階層城市生活興盛的意大利拉開帷幕。伽利略成為放棄先驗(yàn)論的第一人。弗蘭西斯培根雖然贊同科學(xué)與哲學(xué)的目的是為神學(xué)服務(wù)的，但是卻史無前例地指出認(rèn)識(shí)自然的唯一道路是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)方法，進(jìn)而為近代以來實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展奠定了根基。另一方面，在德國，文藝復(fù)興推動(dòng)對圣經(jīng)的研究，進(jìn)而促成了宗教改革的成功，新的教義準(zhǔn)許個(gè)人根據(jù)圣經(jīng)在一定程度上進(jìn)行自由裁判，從而反過來又打開了思想解放的閘門。這一時(shí)期兩個(gè)最偉大的科學(xué)巨人可以說是牛頓和達(dá)爾文。至此，現(xiàn)代科學(xué)已

6、完成了奠基。通過歸納三個(gè)時(shí)期的發(fā)展共同特征，我們可以看到除經(jīng)濟(jì)、地理、財(cái)富、閑暇這些共同條件以外，我們還可看出一個(gè)共同的精神特征，即在西方文化的希臘因素、猶太因素和基督教因素這三者之中，以上三個(gè)繁榮時(shí)期是希臘式的文化和心理傳統(tǒng)占據(jù)相對重要地位的時(shí)期。在這種精神氣氛中，強(qiáng)調(diào)在科學(xué)問題上兼收并蓄、學(xué)術(shù)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，從而為科學(xué)創(chuàng)造了繁榮學(xué)術(shù)的基本條件。在歐洲，即使是在基督教文化的氛圍中培養(yǎng)起來的心理態(tài)度也并非完全不利于科學(xué)，希臘精神的精髓唯理主義，通過新柏拉圖主義者輸入到基督教，進(jìn)而影響了經(jīng)院哲學(xué)以及理性思想的發(fā)展。經(jīng)院哲學(xué)在很長一段時(shí)間是先進(jìn)思想的代表。而本人認(rèn)為宗教是人類創(chuàng)造活動(dòng)的資源，是文化

7、的最高層次?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)歷程已被清晰地勾勒出來直覺先發(fā)揮作用，歸納形成假說；在此基礎(chǔ)上應(yīng)用數(shù)學(xué)或邏輯推理，演繹出推論；圍繞推論設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)推論的合理性；如與實(shí)驗(yàn)結(jié)果不符則重新修正假說直到結(jié)果相符，此時(shí)假說便升格到理論。可見，一個(gè)理論并不是符合事實(shí)的唯一可能，而往往是概然性、或然性的一種解說。在作者（以及讀者本人的理解）看來，序言中他寫道科學(xué)源于宗教與巫術(shù)，來源于人對自然的敬畏，有了敬畏才漸漸有了對自然的認(rèn)識(shí)與思考（或者可以再擴(kuò)展概括成巫術(shù)、宗教、科學(xué)在本質(zhì)上是同源的。巫術(shù)企圖通過儀式直接控制自然；宗教寄希望于崇拜與祈禱的方式；科學(xué)則建構(gòu)于理性和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上），并且認(rèn)識(shí)自然與發(fā)展科學(xué)的人是

8、處在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史的洪流中的，所以他還提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“一個(gè)人不管愿意不愿意，總是當(dāng)代思想大軍的一分子，他只可能比這支大軍的行列走得稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)”。就像科學(xué)永遠(yuǎn)與宗教分開討論一樣，個(gè)人也永遠(yuǎn)無法跳出歷史與時(shí)代的局限。丹皮爾認(rèn)為科學(xué)是有局限的。(1) 他認(rèn)為科學(xué)所描繪的只是實(shí)在世界的經(jīng)驗(yàn)的一面。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的概念只不過是所見世界的圖畫或模型而已，即使我們對于自然界所擬的模型非常成功，但那也不至于使我們相信模型與實(shí)在是同一個(gè)東西，模型畢竟只是模型。(2) 在丹皮爾看來,世界有無限可能，但是就科學(xué)而言，它可能永遠(yuǎn)只能是決定論的。因?yàn)榭茖W(xué)按其本性是研究世界的規(guī)律的，只有在能找到規(guī)律的地方，科學(xué)才能起

9、作用。因此，科學(xué)的決定論使它永遠(yuǎn)無法揭示世界存在的所有秘密。(3) 科學(xué)只是對世界的理性研究，這種研究對于其他經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是無能為力的。丹皮爾把科學(xué)認(rèn)識(shí)看成是心靈就所見世界所繪的圖畫，在他看來，圖畫是以碎片的形式漸次拼湊而成，起初沒有規(guī)則的圖像，到了認(rèn)識(shí)的某一階段，則突然形成一幅有規(guī)則有意義的圖畫，宛如游戲所用的七巧板一樣認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性的形成有似七巧板的拼合。七巧板游戲的目的是把各個(gè)碎片拼合成一個(gè)具有一致性的、可理解的圖案。丹皮爾在批評理性形而上學(xué)的時(shí)候，并沒有否認(rèn)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性的存在可能，他只是否認(rèn)人們想在一朝一夕之間統(tǒng)一所有科學(xué)認(rèn)識(shí)的企圖，他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性的形成是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長的過程，只有科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一定的階段，才有可能把各種零碎的知識(shí)統(tǒng)一在幾個(gè)有限的概念之下?！安还苋藗冊鯓酉氚炎匀唤缡辗诶硇缘墓茌犞?。許多孤立的事實(shí)的相互聯(lián)系是慢慢顯露出來的,圍繞著每個(gè)事實(shí)的狹小的知識(shí)范圍，零散的發(fā)生接觸，也許就會(huì)融合成一個(gè)較大的范圍。丹皮爾認(rèn)為，牛頓的物理學(xué)、麥克斯韋的電磁學(xué)、愛因斯坦的相對論便是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段所實(shí)現(xiàn)的幾次科學(xué)大綜合，這種綜合，隨著科學(xué)研究的的進(jìn)一步發(fā)展，也許還會(huì)出現(xiàn)。但是，由于人類的認(rèn)識(shí)對象的無限的寬廣，因此，與認(rèn)識(shí)發(fā)展的某一階段