苗族古文字符號(hào)及其內(nèi)涵的豐富生活習(xí)俗.doc

1、 苗族刻道符號(hào)中豐富的民族生活習(xí)俗信息 吳思震 . 苗族屬于南遷民族，也是一個(gè)古老的、有著歷史悠久的光輝燦爛文化的民族，其先民在史前創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)屬最先進(jìn)文化之一的九黎文化和三苗文化，之后其政治經(jīng)濟(jì)便一度衰落，陷入了不斷南遷的困苦的歷史長(zhǎng)河中。因而苗族人在歷史上發(fā)明的很多科學(xué)文化往往就處于停滯狀態(tài)以至成為了今天的歷史文化遺存。其中，苗族古文字符號(hào)就是頗具神秘色彩的文化遺存之一。如今流傳下來的苗族古文字符號(hào)主要有刻道符號(hào)和剌繡文字符號(hào)。而這兩種文字符號(hào)尤以刻道符號(hào)為復(fù)雜，它作為一種古老的文字符號(hào)雛形，不僅其含意表達(dá)方式獨(dú)特，蘊(yùn)含內(nèi)容寬泛，而且還具有豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)內(nèi)涵在貴州廣大苗族地區(qū)的民

2、間,以黔東南州的凱里市、施秉縣、黃平縣、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣為中心，流傳著一種叫著“歌棒”的文學(xué)藝術(shù)載體。這種叫著“歌棒”的文學(xué)藝術(shù)載體，就是指苗族人民在一根小木棒上刻上苗族人自己的象形文字符號(hào)，而且以這些文字符號(hào)來表達(dá)和記錄詩(shī)歌內(nèi)容，這種刻錄記載有詩(shī)歌內(nèi)容的刻字木棒就叫做歌棒。苗語直呼為“刻道”，也即是“刻木”的意思。歌棒上所刻的符號(hào)人們通常就叫作“歌棒符號(hào)”或“刻道符號(hào)”。苗族歌棒所刻的內(nèi)容，主要是敘述舅爺把向姑媽索取的聘禮刻在楓木棒上，刻好后，要求姑媽按棒上刻的禮品數(shù)字（目）一一交足的過程。這是發(fā)生在苗族先民們還遠(yuǎn)處在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡時(shí)期的故事。這故事也被認(rèn)為是今天苗族婚俗的起源之一?？?/p>

3、棒上這些用來表達(dá)和記錄詩(shī)歌內(nèi)容的符號(hào)可能就是苗族的最早文字符號(hào)。苗族歌棒不論大小長(zhǎng)短，除兩頭用去一部分作為把憑外，歌棒圓柱（或方柱）的表面自上而下都一般等距離地分為九格，每格中又順木棒的圓周等距離地分為三格，也即三個(gè)面。棒中每一格內(nèi)都刻有象形表意的文字符號(hào)，這些文字符號(hào)以橫、豎、叉、框、點(diǎn)為主要特征，每一個(gè)符號(hào)都或象形，或指示，或會(huì)意地表達(dá)具體的簡(jiǎn)單意思。這些符號(hào)就是苗族刻道符號(hào)。這些符號(hào)所表達(dá)出來的信息，除敘述前面所提到的故事外，還廣泛地包含著諸如民族宗教崇拜信仰、民族婚俗、民族倫理道德、民族文學(xué)、民族性格、民族生活習(xí)慣、民族禮儀、民族服飾文化、民族工藝等等文化類項(xiàng)內(nèi)涵?？梢哉f這些符號(hào)在很大

4、程度上成為了早先苗族傳統(tǒng)文化生活及其民族生產(chǎn)活動(dòng)的一種歷史記錄。一、刻道符號(hào)及其簡(jiǎn)單含義苗族刻道有很多種版本。雖然不同版本的刻棒其所刻的符號(hào)不盡相同，但各個(gè)刻道版本的符號(hào)都不約而同地具有表達(dá)民族的各種傳統(tǒng)文化類項(xiàng)的功能和特征。這是刻道符號(hào)所具有的一種強(qiáng)烈的民族特性。這種特性也就是苗民族呈獻(xiàn)給世界的另一種認(rèn)識(shí)事物的方式?？痰婪?hào)所具有的民族傳統(tǒng)文化及民族生產(chǎn)生活的特性，就蘊(yùn)藏在刻道符號(hào)的構(gòu)圖形體及其簡(jiǎn)單釋義中，本文有必要先把苗族刻道符號(hào)的符號(hào)構(gòu)圖形體及其相應(yīng)簡(jiǎn)單釋義同時(shí)展現(xiàn)出來供人們觀賞和研究。在這里，為了論述方便，講解直觀，同時(shí)也為了讓人感到通俗易懂，本人只收錄了苗族歌棒的一個(gè)比較有代表性的版

5、本，并將其部分符號(hào)和來自民間的對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)單釋義給出來苗族歌棒平面展開圖 正面 部分符號(hào)表達(dá)涵義 把憑處 三百兩白銀 水牯三百頭，馬匹 三百騎。 三百只雄雞，三百只青鴨 繡花布三百幅，家 機(jī)布三百匹。 破棒各一半。 兩包茶，兩包鹽， 兩斗二媽媽米。 兩斤煙葉，兩包蛋，兩包糖走客。 一兩銀要三兩配，一只雞去九只隨。 一把戥，一根藍(lán)布包頭巾。 一把長(zhǎng)把青布傘在上格側(cè)面： 蒂蒂親。 一兩踩門銀。 二兩篚底銀。 二兩送姑娘銀。 二兩六籃面銀 三兩白銀送阿媽。 一對(duì)籮筐挑媽媽米。 三斗姊妹飯，一束銀絲線。 一挑（高肩籮筐）水稻米，拿去謝媒人。 寶相媒人刻在棒頂背面： 十二頭牛在棒底。 兩匹緞子，兩張洗臉帕。

6、做師傅得牛頭吃，（我）吃點(diǎn)秤頭銀。 十一頭?？淘谥邪?。 四兩老表銀。 一壇美酒紅紙封，青鴨一只筷一雙。 十頭?？淘诎羯隙?。 一口鐵鍋，一個(gè)銅鼎熬粥喝。 一個(gè)丫頭姑娘舂米。以上是苗族歌棒的一個(gè)版本的符號(hào)及其相應(yīng)的簡(jiǎn)單意義。以上這個(gè)版本的刻道符號(hào)其內(nèi)涵充滿了苗族各種傳統(tǒng)文化類項(xiàng)內(nèi)容。在這些符號(hào)的外形表征及其以象形會(huì)意方式表達(dá)出來的含義中，都不同程度地閃耀著一種民族的思想，和多姿多彩的苗民族的勞動(dòng)生產(chǎn)生活氣息，特別是在生產(chǎn)生活習(xí)俗方面。刻道符號(hào)中的每一個(gè)符號(hào)，都是一道民俗的直觀濃縮；每一個(gè)符號(hào)的簡(jiǎn)單釋義，都是一段民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)的再現(xiàn)，和民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活場(chǎng)景的聚焦。苗族刻道符號(hào)這種表達(dá)模式的民族特性

7、，是值得我們?nèi)ド钊胝J(rèn)識(shí)發(fā)掘，和去深入分析研究的。這對(duì)于我們深入了解人類文字符號(hào)的起源和發(fā)展歷程有著深遠(yuǎn)的意義。二、刻道符號(hào)的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵歸類分析我們只要在刻道符號(hào)及其簡(jiǎn)單意義中作一些疏理，就不難發(fā)現(xiàn)，刻道符號(hào)內(nèi)涵包括著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)。在此，我們不妨把上文所收入符號(hào)蘊(yùn)含的部分民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)信息作一個(gè)歸納歸類，以便直觀易懂，和深入理解苗族刻道符號(hào)內(nèi)涵的寬泛性、民族性及其獨(dú)特性。1、民族服飾文化。上文所收入的符號(hào)的簡(jiǎn)單釋義中，“繡花布三百幅”說明當(dāng)時(shí)的苗族人衣飾酷愛挑花剌繡，有以繡花為衣物裝飾品的習(xí)俗。同時(shí)也反映了苗族挑花剌繡的歷史之悠久?！凹覚C(jī)布三百匹”說明了當(dāng)時(shí)苗族人所穿著的衣

8、料和衣料的來源?！耙桓{(lán)布包頭巾，一條藍(lán)布纏腰帶”反映了當(dāng)時(shí)苗族人的一種男式裝束，這種裝束已成為一定習(xí)慣，是一種雍容華貴的禮儀性時(shí)尚。2、民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗。符號(hào)含義中的“家機(jī)布三百匹”，指明了早先苗族人的布料生產(chǎn)工藝狀況及其習(xí)俗。另外，上文符號(hào)及其含義中的“篚”、“籃”、“籮筐”、“高肩籮”都是苗族人最常用的生產(chǎn)生活傳統(tǒng)工具，一直到今天苗山苗寨的人們都還在用。特別是其中的“高肩籮”，為一種齊肩高的高位擔(dān)挑籮筐，民族特質(zhì)氣息很是濃厚。再如“一把青布傘”，在過去，苗族人出門趕集和走親訪友都習(xí)慣性地帶上一把傘沿如蝙蝠翅膀沿的青布傘，因而俗稱“蝙蝠傘”（hseet gux nix），這種習(xí)俗一直延

9、續(xù)到20世紀(jì)80年代中期。又如“一個(gè)丫頭舂米”，是因?yàn)樵诿缱迕耖g生產(chǎn)生活習(xí)俗中，用于舂米的碓尾旁常立栽著一根上端天然長(zhǎng)著個(gè)大枝丫的碗口粗的木樁，以枝丫作為舂碓人的扶手以便能持久省力地舂米（這里的丫頭不指女婢）。這是苗族人傳統(tǒng)勞動(dòng)生產(chǎn)生活文化的一個(gè)場(chǎng)景再現(xiàn)。3、民族傳統(tǒng)工藝文化?？痰婪?hào)中的“繡花布三百幅”，說明挑花剌繡工藝頗為盛行，也頗被苗族人看重，用各種色彩挑花剌繡來裝飾衣物已是當(dāng)時(shí)苗族人的衣飾審美時(shí)尚?！绑酢?、“籃”、“籮筐”、“高肩籮”等都是勞動(dòng)生產(chǎn)生活化的篾編織或藤條編織工藝品，既具極高的審美藝術(shù)價(jià)值，又具高度的實(shí)用價(jià)值。這些東西作為禮儀往來用品時(shí)，都渡上桐油，篾破精細(xì)，或?yàn)觞S錚亮，或

10、金黃耀眼，或染以五彩，精妙絕倫。4、民族心理性格和民族倫理道德?！捌瓢舾饕话?，開親是一家”顯示了凡事都公平對(duì)待的豪爽性格和灑脫直快的苗族人外交習(xí)性。挑“媽媽米”、“媽媽飯”、“三百兩白銀送阿媽”等反映了受母親養(yǎng)育之恩而感恩圖報(bào)的重母敬母的一種善良思想品德和美好的內(nèi)心精神世界。這首先是母系氏族社會(huì)的遺存。它內(nèi)在地表現(xiàn)為一種民族心理素質(zhì)和民族性格，是一種民族倫理道德規(guī)范。直到現(xiàn)在，苗族人統(tǒng)稱“父母親”時(shí)仍把“母”放在稱呼的前位，即稱為“媽爸”?！耙豢谄沏~鼎煮粥喝”并不是說這鼎罐是要破的，也并不是要“煮粥喝”，而是苗族人在交際語言中自貶家門的一種不張揚(yáng)、不夸飾、含蓄平實(shí)的個(gè)性。這種表達(dá)方式已成為一種

11、 文化個(gè)性，是不能簡(jiǎn)單地以“外交辭令”冠之的。當(dāng)今在苗族地區(qū)，都還廣泛地普遍沿習(xí)和存在著這種現(xiàn)象。如“不嫌我家窮就來接我女兒去做兒媳”等等之類，這些都是一種民族文化性格習(xí)慣。5、民族原始宗教崇拜和信仰。在苗族刻道符號(hào)中，分別單獨(dú)三次刻十二頭牛、十一頭牛、十頭牛和另刻三百頭雄牯。苗族是一個(gè)歷史悠久的古老的稻耕民族，以牛特別是水牛為重，水牛一直成為崇拜對(duì)象之一，并以之為圖騰。這在苗族古歌牛的來歷（des nix des niak）中已講述得十分全面具體。因而這里邊刻的牛的數(shù)量，不僅表示財(cái)富的象征，而更是原始宗教崇拜的突顯，作為聘禮體現(xiàn)的表層含義是財(cái)富，但深層內(nèi)涵著的原始宗教崇拜和宗教信仰是第一位的

12、。故此刻棒上所刻有關(guān)牛的內(nèi)容，既包括了口碑文學(xué)牛的來歷的故事傳說，又包含了苗族人以牛為貴、以牛為聘禮訂親的婚姻習(xí)俗，但引起這些現(xiàn)象的發(fā)生卻都是由于原始宗教信仰崇拜的結(jié)果。至今廣大苗族地區(qū)婚男嫁女都還很大程度保持著以水牛作為訂親或陪嫁的習(xí)俗。在苗族“刻道”詩(shī)歌敘述的傳說故事中，所用來“刻道”的木料也是有考究的，詩(shī)歌中講用楓木樹刻道，是源于楓木是苗族人傳說中的“媽媽樹”，是苗族人眼里的始祖。用楓木作為刻道符號(hào)的載體，在苗族人心目中具有一種潛在的權(quán)威性力量和公正性力量。這是原始宗教崇拜直接影響的結(jié)果。6、民族婚俗文化。苗族的婚俗很有特色，而且在整個(gè)婚俗文化中還有很多個(gè)具體別致的構(gòu)成環(huán)節(jié)。這些都是苗族

13、婚俗文化的構(gòu)成因子。上文收入的刻道符號(hào)內(nèi)涵所表現(xiàn)出來的婚俗文化主要有：以牛訂親和陪嫁的習(xí)俗；男家送往女家的聘禮有公雞、青鴨、茶葉、鹽、旱煙葉、蛋、兩包糖、媽媽米、踩門銀、老表銀、篚底銀、籃面銀、謝阿媽養(yǎng)育銀、媽媽飯（糯米）、繡花布、送新娘寨上姑娘的姑娘銀、送新娘寨上姑娘食用的姊妹飯、和送新娘寨上姑娘用的銀絲線、紅紙封口的美酒一壇，并配以青鴨一只，筷子、酒杯各一對(duì)于壇口，等等。這些每一道聘禮的實(shí)現(xiàn)過程都是婚俗的一道環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是一道民俗文化景觀。其中的一些環(huán)節(jié)也具有苗族普通民俗內(nèi)涵和功能。如“一只雞去九只跟”講的就是這個(gè)功能。它說的就是第一只雞作為聘禮送到女家之后，女嫁到男家，每當(dāng)逢年過節(jié)

14、或在農(nóng)閑時(shí)間里，女回娘家時(shí)都需得帶一只雞去看望其“媽爸”這一禮俗涵義。“蒂蒂親”涵義是指或近或遠(yuǎn)地總是保持有一定的姻親關(guān)系。這也是豐富多彩的苗族婚俗文化內(nèi)部有機(jī)構(gòu)成之一，苗族人有在較熟悉的親朋好友圈子中聯(lián)姻的習(xí)慣，以便于了解對(duì)方家庭狀況，苗族人內(nèi)部通俗把稱為開“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)親”。刻道符號(hào)內(nèi)容表現(xiàn)出來的民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)是很多的,還有諸如走親習(xí)俗、巫文化、飲食文化等等，因限于篇幅，在此就不再都一一歸納歸類羅列出來了。況且，前面說過，苗族刻道有很多版本，不同版本的刻道符號(hào)及其包括的民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)含義和表現(xiàn)的具體婚俗環(huán)節(jié)是各有不同的，然而不同的符號(hào)卻幾乎都不約而同地各自具有表現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化氣息包括民俗、民族

15、歷史、民族工藝、民放文學(xué)、民族性格、民族禮儀、民族服飾、及民族生產(chǎn)生活習(xí)慣等各方面文化類項(xiàng)的功能。這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。而且其內(nèi)容都總是符合苗族傳統(tǒng)婚姻的總文化，都各是總文化中的一個(gè)方面。對(duì)此，縱使歸納歸類也是難以力能從心的，和難以操作及面面俱到的。因而本文只選用一個(gè)版本來作示范性地解讀和解構(gòu)，以期能對(duì)研究苗族歷史文化、研究人類交往行為學(xué)、研究苗族先民創(chuàng)造的文字符號(hào)、和研究苗族古文字符號(hào)與古漢字鐘鼎文之關(guān)系的朋友們，以及對(duì)國(guó)人了解人類歷史和中國(guó)歷史的某一個(gè)方面都起到拋磚引玉的作用。三、刻道符號(hào)內(nèi)涵中文化類項(xiàng)的互滲性特征刻道符號(hào)中豐富多彩的民族文化類項(xiàng)信息，并不是完全僅僅只由上文中歸類歸納這個(gè)維度

16、表現(xiàn)出來。上文中的文化類項(xiàng)歸類歸納只是對(duì)刻道符號(hào)內(nèi)涵的一種解讀形式和一種認(rèn)識(shí)形式，它只是一種單項(xiàng)剝離。事實(shí)上，在苗族刻道符號(hào)中，每一個(gè)符號(hào)其含義所表達(dá)出來的信息都是復(fù)合的，多重的，都是具有多重文化類項(xiàng)交織在一起的。單以刻道符號(hào)內(nèi)涵包括的各種民族傳統(tǒng)文化類項(xiàng)本身而言，就都是刻道詩(shī)歌內(nèi)容敘述的婚俗文化顯現(xiàn)出來的。這說明（在當(dāng)今苗族現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中也是這樣）各個(gè)文化類項(xiàng)之間是緊緊聯(lián)系著的，總是糾纏在一起的，彼此之間往往都相互包含著，凝附著。如符號(hào)“”表示的“二兩篚底銀”就是一個(gè)多重文化類項(xiàng)互相交織疊加在一起的典型。篚是一種用竹篾或藤條編織制成的一種民族生產(chǎn)生活用品，屬籃類，外形略似竹籃，一般呈廣口式圓

17、形或橢圓形，工藝非常精致，都渡著桐油，是苗族人傳統(tǒng)上生產(chǎn)生活特別是禮儀性交際往來使用的工藝品?！绑醯足y”是一種古老的民族禮儀習(xí)俗和婚俗習(xí)慣，篚中放置繡花布或衣物（盛裝）之類東西作為婚嫁及訂親聘禮（或回禮），或者在進(jìn)行“拜親”和“走汗”（苗族女性打老庚第一次走訪儀式）禮時(shí)，須于篚底放上二兩白銀墊底，即“衣衫帶銀”之意，以寄寓華麗富貴。中國(guó)辛亥革命后改為放置銀元，新中國(guó)成立之后改為1.20元或12元人民幣。僅這么一個(gè)符號(hào)就蘊(yùn)含了苗族生產(chǎn)生活習(xí)俗、精湛的民族手工藝、豐富多彩的民族婚姻禮儀習(xí)俗三個(gè)方面的文化內(nèi)涵?？梢娍痰婪?hào)是記錄苗族人傳統(tǒng)文化生活信息的載體，是苗族悠久的和博大精深的歷史文化凝結(jié)與濃縮

18、。苗族人在頌唱和闡述歌棒上符號(hào)所記錄的詩(shī)歌段時(shí)，就是對(duì)這些符號(hào)所包括的豐富內(nèi)涵進(jìn)行信息釋放和文化解壓縮。由上，我們知道，在民族文化中存在著這樣一種規(guī)律，即民族文化在本質(zhì)上是趨于整合的，各種文化類項(xiàng)從空間共同組合形成一種具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的民族文化模式，這種民族文化模式把其中每一個(gè)文化類項(xiàng)個(gè)體的行為內(nèi)容包容和合理分配于文化整體之中，并分別賦予它們特定意義；每一個(gè)文化類項(xiàng)個(gè)體都代表著民族生產(chǎn)生活樣式的一個(gè)方面，而這每一個(gè)方面往往都是相互包容滲透著的，相互交織凝附在一起的。苗族刻道符號(hào)所反映的民族文化信息內(nèi)涵中，各種文化類項(xiàng)雖是一種空間并存的狀態(tài)，但當(dāng)刻道符號(hào)代表的詩(shī)歌段陳述到某個(gè)民族文化類項(xiàng)時(shí)，往往也同時(shí)陳述了一些凝附著的其它文化類項(xiàng)，并牽涉出或輻射到別的相關(guān)文化類項(xiàng)。因此可以說，苗族刻