中國傳統(tǒng)風水文化與文化景觀

1、中國傳統(tǒng)風水文化與文化景觀中國傳統(tǒng)風水文化與文化景觀 來源：景觀 作者：未知 人氣： 9 2007-12-13 摘要：文化景觀是景觀生態(tài)學研究的重要內(nèi)容，在具有中國傳統(tǒng)特色的文化景觀中，風水理論對其有著不可忽略的影響，同時，在漫長的歷史歲月中形成的中國文化景觀無不映射著古老悠久的風水文化。本文旨在通過風水中的選址與居住形式理論，以及風水林和中國古典園林等幾個方面說明中國傳統(tǒng)風水理論與文化景觀之間的關系。 關鍵詞：風水 文化景觀 傳統(tǒng)文化 前言在nassauer（1995）提出的景觀生態(tài)學中文化現(xiàn)象研究的基本原理中有：文化習俗強烈地影響著居住景觀和自然景觀；景觀外貌反映文化準則。文化習俗直接影響

2、著人們對景觀的注意力，影響人們對有趣景觀的發(fā)現(xiàn)以及對景觀的偏愛，習俗也直接影響著人們創(chuàng)造景觀,尤其是創(chuàng)造本地景觀的行為。人們是按其對自然界的認識、按其美學追求以及各種需求、社會習俗等文化因素來建造或改變景觀的,因而,除純自然景觀外，景觀的外貌在一定程度上反映了人們的文化準則。風水理論是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?？梢哉J為,“風水”是中國古代的一種景觀設計理論和東方的環(huán)境科學。1. 風水理論與文化景觀的內(nèi)涵1.1 風水理論主要內(nèi)容風水又稱堪輿。風與水是自然界萬物的二個代表,堪代表高處，輿代表

3、低處，表明地勢的變化與自然環(huán)境。風水用抽象的氣來解釋自然環(huán)境，認為按照氣的運動變化規(guī)律，也即按自然的秩序，采取自然的行動，就會獲得平安與快樂。在地理學中，這陰陽二氣交流而生出各種變化。概括而言，風水通過對氣的控制、迎合、引導使人類與之產(chǎn)生和諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。風水術是一種有關城市、村鎮(zhèn)、住宅、園林等建筑環(huán)境的基本理論與規(guī)劃設計的理論，它集自然地理學、建筑景觀學、心理學、美學等知識于一體，運用于古代建筑規(guī)劃之中。它包含著豐富的科學知識，注重建筑本身的布局安排，從時空的角度考察人體與自然地理環(huán)境、地極磁波變化的關系，力求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。1.2 文化景

4、觀的概念在地理學中，景觀是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學家拉采爾于19世紀末在他的人類地理學一書中首先提出的，并認為文化景觀(當時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復合體。美國的蘇爾1927年在文化地理的新近發(fā)展一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學家李旭旦認為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。因此,居住于該地的某文化集團為滿足

5、其需要，利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，也稱人文景觀,如園林建筑、地名、書畫題記、寺廟、紀念碑、音樂風格、校園、農(nóng)田、道路、城市、村落、工廠等。文化是景觀形成與變化的一個重要因子，尤其是人文景觀。景觀與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。景觀生態(tài)學不僅研究景觀的自然方面，而且研究景觀的人文方面。景觀生態(tài)學中的文化研究既是景觀生態(tài)學的重要內(nèi)容，又是文化生態(tài)學研究的內(nèi)容。中國的文化景觀，積淀著種種的中國文化，形成一種獨特的人文地理性質，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風水既是中國文化的“景觀”表述，也是中國的最基本的要素或發(fā)祥。2. 風水理論

6、對文化景觀的影響2.1 風水理論與建筑、村鎮(zhèn)的選址風水理論的起源有建筑選址說、考古說、“四象”說、易經(jīng)說,其中建筑選址說與建筑規(guī)劃關系最為密切。中國風水是為尋找建筑物吉祥地點的一種景觀評價系統(tǒng),是中國古代地理選址與布局的藝術。在建筑物選址上,風水說提倡“背山面水”，因為人們在實踐中發(fā)現(xiàn),向陽的南坡適宜人居,冬季溫暖干燥,夏季溫和濕潤;樹木易于生長,有助于調節(jié)氣候。而且,背山可以阻擋北向寒風。另外,較之于平原上孤零零的小屋,山體還可倚為屏蔽。緊臨水系,則為人類提供了豐沛的水源,解除了飲食、浣沐、消防的后顧之憂。居住于河網(wǎng)密布地區(qū)的人們,尤其喜愛在溪頂凸岸建造房屋,因其三面環(huán)水,都無遭水流沖刷之虞

7、。風水還是我國傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設計的理論,是東方傳統(tǒng)的環(huán)境科學。負陰抱陽、背山面水是風水論中基地選址的基本格局。它的實質不外是在選址方面對地質、地貌、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素,做出或優(yōu)或劣的評價和選擇,以及所需要采取的相應的規(guī)劃設計措施,從而達到趨吉避兇納福的目的,創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。風水理論認為“兩山環(huán)抱,一水中分”為村落的上佳選址。細觀這種地方,大多環(huán)境宜人、風調雨順,予人以足夠的安全感,臨近的大片耕地、山林,可供開展自給自足的生產(chǎn)。同時蜿蜒的水系提供了豐富的水源,這些條件都易于形成聚落,完全滿足了人類文化的需要,也符合人類喜群居的生物特性

8、。風水的整體有機自然觀,不僅造就了中國傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨特風格,而且得到近現(xiàn)代建筑和城市規(guī)劃思想的認同、篩選乃至升華,使風水關于“人-建筑-自然環(huán)境”的合理關系,最終得到有效利用和科學發(fā)揮。2.2 風水理論與居住形式構筑上,中國的大多數(shù)地區(qū)均采用院落為其主要建筑形式,風水學謂之為“氣場中心”。院落實際是一個半自然化的小宇宙,它形成了內(nèi)向型的小氣候,較之于自然,更具有可調節(jié)性。院落實則是一個杠桿,一頭聯(lián)結著人類,一頭聯(lián)結著自然,在人與自然之間起到了平衡的作用,使得人類避免直接赤裸裸地去面對強大的自然。院落實際上承擔了一種類似保護神的角色,它的存在除給予人類心理上又一層安全感之外,也使人類抵御

9、自然災害的能力大為增強,為人類的生存另加一層保障。風水注重建筑的空間構成,采用封閉型,注意取得人和自然的和諧關系,使自然山川和建筑、綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對景諸效果。3. 景觀外貌所反映出的風水文化3.1 風水林3.1.1 風水林的類型所謂“風水林”,即被風水認為對人的平安長壽、多子多福、升官發(fā)財有著吉兇影響的天然或人工林木,古代中國幾乎每一個村莊后面都有成片的、茂密的風水林,少則幾畝,多則幾百畝,這些風水林被人們視為神圣不可侵犯,一般都要通過村民公約加以保護。風水林主要有村落宅基風水林、墳園墓地風水林、寺院風水林等基本類型。村落宅基風水林即在村落宅基周圍人工栽培

10、或天然生長保護的風水林木。村落宅基風水林主要有四類。一是水口林,主要種植在村落的水口處,具有護托村落生氣的風水意義。二是龍座林,主要是指座落在山腳、山腰的村落或村落后山的風水林。三是墊腳林,主要是種植在村落前面河邊、湖畔的“風水林”。四是宅基林,古代人們在宅基周圍和庭院里種植的風水林木,主要是護衛(wèi)居宅和庭院環(huán)境。墳園墓地風水林是古代人們在墳園墓地或皇家在陵地周圍人工栽培或天然保護的林木。寺院風水林即古代僧侶道士們在寺廟宮觀庵周圍人工栽培或天然保護的林木。3.1.2 風水林的產(chǎn)生風水林是風水意識的產(chǎn)物,它是受傳統(tǒng)風水觀支配的。風水理論認為好的風水地不僅形局佳、氣場好,而且山清水秀、環(huán)境宜人，林木

11、茂密就是好的風水環(huán)境的表現(xiàn)。古代人在風水理論的實踐中常常通過保護龍脈來維持風水,并把它轉化為有目的地保護山、林的實際行動。所謂“龍脈”,即依據(jù)山脈的走向延伸趨勢而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺,要求山勢高大綿長,不能有斷山、石山、過山,山上必須林草郁茂,能阻擋北來寒風寒氣。四周林木茂密,則村中不受兇風惡暴。風水林是保護龍脈的龍之毛發(fā),也是村落藏風得水的關鍵。傳統(tǒng)風水觀中對“龍脈”的培護,實際上就是對風水山、風水林的培護,通過培護風水山上的林木,來防止山上的水土流失,保護風水山的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無林木,有如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀,人文才能康健發(fā)達。故此,風水林就是基于

12、培護“龍脈”的目的,而進行人工栽植或保護天然生長的林木。3.1.3 風水林的意義風水林具有重要的科研價值。開展風水林的研究給現(xiàn)代人們在環(huán)境科學、生態(tài)科學、林業(yè)科學等方面以有益的深刻啟迪。風水林的最大成功和最深的教益是重視生態(tài)環(huán)境的保護,使生態(tài)環(huán)境達到平衡、達到天人和諧。這是風水理論中科學成份的發(fā)明與成功實踐,是古代先民們對環(huán)境科學、生態(tài)科學和林業(yè)科學的重要貢獻,為人類社會提供了一種極具地方特色的環(huán)境保護的模式和生態(tài)平衡的樣板?，F(xiàn)今殘存的風水林木一般都有千百年的生存歷史和得天獨后的生態(tài)環(huán)境,形成了較為壯觀的古樹群落。它能反映所經(jīng)歷悠久歲月的自然條件和社會環(huán)境的歷史變遷,是研究探索一定區(qū)域內(nèi)的森林

13、資源的歷史變遷和森林植物區(qū)系的發(fā)生發(fā)展以及植物起源、演化和分布的重要實物;也是考察古代氣候、地質、水文、地理以及人類社會活動的重要旁證和依據(jù)。所以研究探討風水林,對豐富和發(fā)展環(huán)境科學、生態(tài)科學、林業(yè)科學、園林科學和文化景觀，造福于現(xiàn)代人類社會,無疑是非常有益的重要的科研課題。3.2 中國古典園林中的風水文化我國古代園林“以創(chuàng)作山水、自然為生活境域的山水園而著稱于世”，而我國古代風水亦以審辯山水、自然為生活境域的“山水術”而流傳至今。作為我國古代山水文化體系的兩個重要成份,我國古代園林與風水之間必然存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。3.2.1 園林“相地”成書于明末的造園名著園冶一書把“相地”置于卷一。相地原

14、為風水術的別稱,原意為觀察山水形勢、選擇最佳地點。由古代園林借用“相地”、“卜筑”等風水用詞這一客觀事實,足可說明我國古代園林與風水之淵源關系。我國古代園林不僅介用了風水的“相地”別稱,而且也借用或借鑒了風水的相地經(jīng)驗;并且,它們相地的主要目標也基本一樣,均是尋求“風景吉秀之地”,“慕山水之勝而卜居焉”(尚書方氏族譜)。3.2.2 掇山掇山又稱疊山,指人工堆造假山,它是我國古代園林藝術的精華之一。園冶卷三“掇山”云:“假如一塊中豎而為主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨立端嚴,次相輔弼,勢如排列,狀若趨承”;不難看出,這里的主石與兩旁劈峰之關系不但借鑒了風水中主山與其左右砂山的主從關系處理法,而且還直接

15、借用了風水用詞“輔弼”、“趨承”。一般而言,風水主山兩旁必有左右砂山(亦稱侍砂、衛(wèi)砂,或龍砂、虎砂及左輔、右弼)，這種關系,從審美角度看,主次分明,和諧統(tǒng)一,無疑是值得掇山所效仿的。3.2.3 理水我國古代園林理水總的藝術風格是摹擬自然水景,它受風水關于水的吉兇觀念影響最深。風水認為水有八吉八兇(即八美八丑)。其八美為:一眷,去而回顧;二戀,深聚留戀;三回,回環(huán)曲引;四環(huán),繞抱有情;五交,兩水交會;六鎖,灣曲緊密;七織,之玄如織;八結,眾水會潴。八丑為:一穿,穿胸破膛;二割,割脈割腳;三牽,天心直出,牽動土牛;四射,小水直來,開如箭射;五反,形如反弓;六直,來去無情;七斜,斜飛而去;八沖,大水

16、沖來。我國古代園林理水主張采取“繞”、“掩”、“靜”諸手法，即是曾不同程度地受過風水觀念的影響。我國古代園林與風水之間有著密切的內(nèi)在關系，它對于古代園林的滲透和影響是顯而易見的;比如,我國古代最著名的造園巨著園冶即大量借用了“相地”、“卜筑”、“八宅”、“宅相”、“擇居”、“青霞”、“紫氣”、“輔弼”、“趨承”、“曲折有情”等一大批風水用詞,從而使我國古代園林留下了解不開、抹不盡的風水情結。結語風水文化建造中國特色景觀,即古人們根據(jù)風水理論來建造各種中國傳統(tǒng)景觀。反過來說,中國傳統(tǒng)特色景觀反映了風水文化。中國的傳統(tǒng)民居、村鎮(zhèn)與古典園林,與風水文化的息息相關的。北京的四合院、徽州民宅、福建土樓、

17、廣西竹樓等,這些都是在風水文化的影響下而發(fā)展起來的村寨和住宅。它們都反映著順應自然、為我所用的生態(tài)內(nèi)涵,反映著因地制宜地將建筑環(huán)境、空間、造型上的內(nèi)與外、虛與實、動與靜等作到對立統(tǒng)一,強調韻律美、和諧美的形態(tài)內(nèi)涵,反映著人與建筑、人與環(huán)境相互交流感情,使人產(chǎn)生歸宿感、聚合感、安全感、交往親切感、秩序感和領域感。凡有環(huán)境的地方必有風水,風水理論體現(xiàn)了人對環(huán)境的感知，是人類心理需求與行為準則在景觀中的映射。在提倡景觀設計“人文關懷”的今天,了解人的行為心理與風水理論之間的對應關系,并分析這種關系,對于我們從古老的風水理論中吸取精華并運用于景觀設計是大有裨益的。參考文獻1.湯茂林，金其銘，文化景觀研

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