實(shí)踐的概念及其特點(diǎn)

1、第六課第一框 湖南省新邵縣第二中學(xué) 楊邵平 杜威認(rèn)為，實(shí)踐就是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活 動(dòng)，這一種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比較， 只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，理論的活動(dòng)是真正的人的活 動(dòng)，實(shí)踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn) 行的一種“利己主義”活動(dòng)。 黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性 去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。但是，他所說 的“規(guī) 定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動(dòng)，而 不是 物質(zhì)性活動(dòng)。 談一談你對(duì)實(shí)踐的理解。 鏈接鏈接 簡(jiǎn)要分析辯證唯物主義所 說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。 鏈接鏈接 提示：提示： 實(shí)踐就是人們做事情，比實(shí)踐就是人們做事情，比 如：農(nóng)民種

2、田、工人做工、戰(zhàn)如：農(nóng)民種田、工人做工、戰(zhàn) 士打仗士打仗、老師講課、演員表演、老師講課、演員表演、 科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等?？茖W(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。返回返回 提示：提示： a a、辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們、辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們 有意識(shí)的有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì) 的區(qū)別。的區(qū)別。 b b、費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，實(shí)踐是、費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，實(shí)踐是“利己主義利己主義” 活動(dòng)；而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有活動(dòng)；而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有 社會(huì)性社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。 c c、黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是人的精神、觀念、黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是人的精神

3、、觀念 的活動(dòng)；而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是的活動(dòng)；而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是 客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。的活動(dòng)。 一、實(shí)踐的概念一、實(shí)踐的概念 、實(shí)踐的定義：、實(shí)踐的定義：鏈接鏈接 、實(shí)踐的兩層基本含義：、實(shí)踐的兩層基本含義： 鏈接鏈接 、實(shí)踐的三個(gè)基本要素：、實(shí)踐的三個(gè)基本要素： 鏈接鏈接 、實(shí)踐的定義：、實(shí)踐的定義： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 思考：思考： 實(shí)踐的主體和對(duì)象分別是什么？實(shí)踐的主體和對(duì)象分別是什么？鏈接鏈接 人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)嗎？人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)嗎？ 人們改造主觀世界的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)嗎？人們改造主觀世界的

4、活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)嗎？鏈接鏈接 實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)；凡是物質(zhì)性實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)；凡是物質(zhì)性 活動(dòng)就一定是實(shí)踐活動(dòng)嗎？活動(dòng)就一定是實(shí)踐活動(dòng)嗎？鏈接鏈接 實(shí)踐的主體是人們， 實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界， 包括自然界和人類社會(huì)。 返回 實(shí)踐是人們改造客觀世界 的活動(dòng)，不同于人們認(rèn)識(shí)世界 的活動(dòng)；實(shí)踐是人們改造 客觀世界的活動(dòng)，不同于人們 改造主觀世界的活動(dòng)。返回返回 實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)；但是， 物質(zhì)性活動(dòng)不一定就是實(shí)踐活動(dòng)。相 對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)，物質(zhì)性活動(dòng)的含義更 為廣泛。實(shí)踐活動(dòng)一定有人的意識(shí)的 參與并留下人的意識(shí)的印記；而物質(zhì) 性活動(dòng)可能是完全自發(fā)地進(jìn)行的，并 沒有人的意識(shí)的參與。返回 、實(shí)踐的兩層基

5、本含義：、實(shí)踐的兩層基本含義： 其一，凡是實(shí)踐，都是以人為其一，凡是實(shí)踐，都是以人為 主體、以客觀事物為對(duì)象的主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性物質(zhì)性 活動(dòng)；活動(dòng)； 其二，實(shí)踐是一種其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性 活動(dòng)，活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念它可以把人們頭腦中的觀念 的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。返回返回 、實(shí)踐的三個(gè)基本要素：、實(shí)踐的三個(gè)基本要素： 實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體 實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的對(duì)象 實(shí)踐的手段實(shí)踐的手段 結(jié)論：實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的。 人 客觀世界 主要是勞動(dòng)工具 二、實(shí)踐的特點(diǎn)二、實(shí)踐的特點(diǎn) 、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 鏈接鏈接 、實(shí)踐具

6、有主觀能動(dòng)性。、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。 鏈接鏈接 、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 鏈接鏈接 、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 從實(shí)踐的構(gòu)成要素看從實(shí)踐的構(gòu)成要素看，實(shí)踐的三個(gè)，實(shí)踐的三個(gè) 基本要素基本要素主體主體、對(duì)象對(duì)象 和和 手段手段 都是客觀都是客觀 人人 客觀世界客觀世界 勞動(dòng)工具勞動(dòng)工具 的，所以實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。的，所以實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 從制約實(shí)踐的條件看從制約實(shí)踐的條件看，實(shí)踐活動(dòng)的，實(shí)踐活動(dòng)的 過程是物質(zhì)相互作用的過程，這一過程及過程是物質(zhì)相互作用的過程，這一過程及 其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約 的，因而也具

7、有客觀性。的，因而也具有客觀性。返回返回 、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。 實(shí)踐是一種實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的有目的、有意識(shí)的 改造客觀世界的活動(dòng)。改造客觀世界的活動(dòng)。鏈接鏈接 在在改造自然改造自然獲取物質(zhì)生活資料的獲取物質(zhì)生活資料的 實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的 物質(zhì)生活資料；物質(zhì)生活資料； 在在改造社會(huì)改造社會(huì)的過程中，人創(chuàng)造出的過程中，人創(chuàng)造出 新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人 的活動(dòng)的烙印。的活動(dòng)的烙印。鏈接鏈接 注意：注意： 實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，任何實(shí)踐

8、具有主觀能動(dòng)性，任何 實(shí)踐都是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)實(shí)踐都是有目的、有意識(shí)的能動(dòng) 性活動(dòng)，不受意識(shí)的指導(dǎo)的實(shí)踐性活動(dòng)，不受意識(shí)的指導(dǎo)的實(shí)踐 是不存在的。盲目的實(shí)踐并不是是不存在的。盲目的實(shí)踐并不是 沒有意識(shí)的指導(dǎo)，而是受錯(cuò)誤的沒有意識(shí)的指導(dǎo)，而是受錯(cuò)誤的 意識(shí)的指導(dǎo)。意識(shí)的指導(dǎo)。返回返回 客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性，實(shí)踐客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性，實(shí)踐 的上述兩個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，而是辯證的上述兩個(gè)特點(diǎn)并不矛盾，而是辯證 統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、統(tǒng)一的。因?yàn)橐庾R(shí)的目的性、計(jì)劃性、 創(chuàng)造性以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客創(chuàng)造性以客觀性為基礎(chǔ)，而主體的客 觀性又滲透著能動(dòng)性。夸大客觀物質(zhì)觀性又滲透著能動(dòng)性。

9、夸大客觀物質(zhì) 性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物性否定主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物 主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì)主義；夸大主觀能動(dòng)性否定客觀物質(zhì) 性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。返回返回 、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。 實(shí)踐具有社會(huì)性。實(shí)踐具有社會(huì)性。實(shí)踐不是單個(gè)人的實(shí)踐不是單個(gè)人的 孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的 活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活 動(dòng)是根本不存在的。動(dòng)是根本不存在的。 實(shí)踐具有歷史性。實(shí)踐具有歷史性。人的實(shí)踐活動(dòng)是歷人的實(shí)踐活動(dòng)是歷 史地發(fā)展著的。在不同的歷

10、史發(fā)展階段上，人史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人 類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同 的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史 條件的產(chǎn)物。條件的產(chǎn)物。 一、實(shí)踐的概念一、實(shí)踐的概念： 、實(shí)踐的定義：、實(shí)踐的定義：改造客觀世界改造客觀世界 、實(shí)踐的兩層基本含義：、實(shí)踐的兩層基本含義：客觀物質(zhì)性活動(dòng)客觀物質(zhì)性活動(dòng) 直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) 、實(shí)踐的三個(gè)基本要素：、實(shí)踐的三個(gè)基本要素：主體、對(duì)象和手段主體、對(duì)象和手段 二、實(shí)踐的特點(diǎn)：二、實(shí)踐的特點(diǎn)： 、客觀物質(zhì)性：、客觀物質(zhì)性：客觀的，物質(zhì)相互作用的

11、過程客觀的，物質(zhì)相互作用的過程 、主觀能動(dòng)性：、主觀能動(dòng)性：有目的、有意識(shí)有目的、有意識(shí) 、社會(huì)歷史性：、社會(huì)歷史性：處在一定社會(huì)關(guān)系中，處在一定社會(huì)關(guān)系中， 歷史地發(fā)展著。歷史地發(fā)展著。 、關(guān)于實(shí)踐的如下結(jié)論，正確的是： a、實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的一切 活動(dòng)的總和 b、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切 物質(zhì)性活動(dòng) c、一切實(shí)踐活動(dòng)都可以取得積極的 成果 d、盲目的實(shí)踐沒有意識(shí)的指導(dǎo) 、實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特征， 它們是： 客觀物質(zhì)性主觀隨意性 主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性 a、b、 c、d、 、我們之所以說實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性 活動(dòng)，是因?yàn)椋?a、實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐的 過程和結(jié)果受客觀因素的

12、制約 b、人的主觀意識(shí)活動(dòng)對(duì)實(shí)踐的過程和 結(jié)果不會(huì)構(gòu)成任何影響 c、實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的 創(chuàng)造性活動(dòng) d、實(shí)踐活動(dòng)的效果如何，取決于人的 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 、人類的實(shí)踐在一定歷史時(shí)期所能夠達(dá)到、人類的實(shí)踐在一定歷史時(shí)期所能夠達(dá)到 的深度與廣度，要受到以往時(shí)期的實(shí)踐的深度與廣度，要受到以往時(shí)期的實(shí)踐 水平的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)以后的實(shí)踐構(gòu)水平的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)以后的實(shí)踐構(gòu) 成影響。這主要表明：成影響。這主要表明： a a、實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)、實(shí)踐是客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng) b b、實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)、實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng) c c、實(shí)踐是自覺的、具有創(chuàng)造性的活動(dòng)、實(shí)踐是自覺的、

13、具有創(chuàng)造性的活動(dòng) d d、實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)、實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng) 有一篇題為有一篇題為愚公移山新解愚公移山新解 的故事中說，愚公的精神的確很令人的故事中說，愚公的精神的確很令人 感動(dòng)；但是，愚公畢竟還是感動(dòng)；但是，愚公畢竟還是“愚愚”！ 為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年 才往返一次，而不用炸藥炸、用裝載才往返一次，而不用炸藥炸、用裝載 車卸運(yùn)呢？車卸運(yùn)呢？ 請(qǐng)結(jié)合請(qǐng)結(jié)合“實(shí)踐的基本特征實(shí)踐的基本特征”的有的有 關(guān)關(guān) 知識(shí)，談一談你對(duì)此有何看法。知識(shí)，談一談你對(duì)此有何看法。 提示：提示： 、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的主體、實(shí)、實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的主體、實(shí) 踐的手段都是客觀的；人的體力特別是智力的發(fā)踐的手段都是客觀的；人的體力特別是智力的發(fā) 展，實(shí)踐手段的制造和使用，都是由客觀歷史條展，實(shí)踐手段的制造和使用，都是由客觀歷史條 件決