柯爾伯格道德發(fā)展階段論

1、柯爾柏格與皮亞杰道德發(fā)展觀柯爾柏格 道德發(fā)展階段理論前習(xí)俗（09），習(xí)俗（915），后習(xí)俗（15歲以后）皮亞杰 道德發(fā)展階段理論三、兩者的區(qū)別與聯(lián)系二者道德發(fā)展階段理論的差異性主要體現(xiàn)在： 第一、皮亞杰研的究重點(diǎn)在道德思維形成過程本身，進(jìn)而提出了“圖式”等概念；而科 爾伯格研究的重點(diǎn)在對道德思維發(fā)展不同發(fā)展階段特征的描述上， 進(jìn)而提出了三水平六階段。 第二、關(guān)于影響道德發(fā)展的社會認(rèn)知因素，如關(guān)于角色扮演機(jī)會等，皮亞杰只注意到了 同伴群體的作用，而科爾伯格給予了高度重視。 第三、 皮亞杰的研究是一種純理論推演， 比如他將道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個方面；而科爾伯格重視理論探求，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用

2、研究，因此科爾伯格在學(xué)說的構(gòu)建上更為 完善。 第四、兩者的研究方法不一致。皮亞杰是雙偶故事法，柯爾伯格是兩難故事法。二者道德發(fā)展階段理論的聯(lián)系（相似之處）主要體現(xiàn)在： 通過比較后發(fā)現(xiàn)， 皮亞杰與科爾伯格理論均是從認(rèn)知領(lǐng)域來研究人類道德的發(fā)展， 都采 取心理發(fā)展的觀點(diǎn)來解釋人類道德的形成，從而形成了一個全新的研究視角。 具體表現(xiàn)在： 二者的道德發(fā)展觀均是一維縱向的，他們認(rèn)為，道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷組織和轉(zhuǎn)換 形成了道德的發(fā)展。 “個體的道德認(rèn)知發(fā)展正是圖式在主客體的相互作用中經(jīng)同化、順應(yīng)的 建構(gòu)過程。從同化一順應(yīng)一同化，個體的道德認(rèn)知發(fā)生沖突，由平衡一不平衡一平衡，個體 的道德結(jié)構(gòu)也不斷得到擴(kuò)充和重

3、建。在這種動態(tài)發(fā)展過程中，個體不斷調(diào)整與環(huán)境的關(guān)系， 以求最大限度地減少沖突， 作出符合人類普遍價(jià)值原則的道德判斷， 從而個體的道德逐漸由道德他律轉(zhuǎn)向道德自律。 ” 由此可以看到， 從自律到他律的轉(zhuǎn)變， 是其理論構(gòu)建的主線。 皮亞杰與科爾伯格認(rèn)為“兒童道德的發(fā)展是整個認(rèn)知發(fā)展的一部分，在本質(zhì)上，與認(rèn)知概念一樣，是按同樣的方式發(fā)展的。道德也是通過主體與道德環(huán)境的積極交互作用， 借助于平衡化建構(gòu)起來的。一般說來，當(dāng)智力發(fā)展到較高層次時，其道德判斷與道德選擇也 達(dá)到較高層次， 道德也就相應(yīng)發(fā)展到較高階段。 但這并不是說高智力水平就能保證個體有較高水平的道德判斷和道德行為。因?yàn)橹橇H是道德發(fā)展的一個必

4、要非充分條件。” 皮亞杰的道德階段論研究到道德規(guī)則相對變化這一深度。而科爾伯格以人的道德判斷力為著服點(diǎn)，進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)分析，提出了超過皮亞杰原有公式的道德發(fā)展階段論。因 此，我們說科爾伯格繼承并發(fā)展了皮亞杰的學(xué)說。 道德發(fā)展的共性：1 每個人的道德發(fā)展都要經(jīng)歷這幾個階段，但發(fā)展速度有快有慢。2 各發(fā)展階段具有質(zhì)的差異和不變的順序，不能跨越任何一個發(fā)展階段。3 道德發(fā)展與邏輯思維發(fā)展有關(guān)：即道德推理發(fā)展階段不能超越邏輯思維發(fā)展階段。4 道德發(fā)展與不同社會環(huán)境的刺激及兒童與社會環(huán)境的交往有關(guān)。5 道德認(rèn)知發(fā)展與道德行為有一定的關(guān)系：即成熟的道德判斷是成熟的道德行為的一個必要條件，但不是充分條件。延

5、伸知識：一、皮亞杰與柯爾柏格 研究方法1、皮亞杰對偶故事法這是皮亞杰研究道德判斷時采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此，此方法被稱為對偶故事法。下面就是其中的一個對偶故事：（）一個叫約翰的小男孩在他的房間時，家里人叫他去吃飯，他走進(jìn)餐廳。但在門背后有一把椅子，椅子上有一個放著15個杯子的托盤。約翰并不知道門背后有這些東西。他推門進(jìn)去，門撞倒了托盤，結(jié)果15個杯子都撞碎了。（）從前有一個叫亨利的小男孩。一天，他母親外出了，他想從碗櫥里拿

6、出一些果醬。他爬到一把椅子上，并伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他的手臂夠不著。在試圖取果醬時，他碰倒了一個杯子，結(jié)果杯子倒下來打碎了。皮亞杰對每個對偶故事都提兩個問題：1.這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚? 2.這兩個孩子哪一個更不好?為什么?通過被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評價(jià)向注重行為的動機(jī)發(fā)展，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展?？疾炝藘和瘜τ螒蛞?guī)則的認(rèn)識和執(zhí)行情況，對過失和說謊的道德判斷以及兒童的公正觀念等方面的問題，并據(jù)次此概括出兒童道德認(rèn)識發(fā)展的三個階段：第1階段：前道德階段。此階段大約出現(xiàn)在45歲以前。處于前運(yùn)算階段的兒童的思維是自我中心的，其行

7、為直接受行為結(jié)果所支配。因此，這個階段的兒童還不能對行為作出一定的判斷。第2階段：他律道德階段。此階段大約出現(xiàn)在4、5歲8、9歲之間，以學(xué)前兒童居多數(shù)。此階段兒童對道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故而稱之為道德現(xiàn)實(shí)主義。第3階段：自律道德階段。自律道德始自910歲以后，大約相當(dāng)于小學(xué)中年級。此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識到道德規(guī)范的相對性，同樣的行為，是對是錯，除看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動機(jī)，故而稱之為道德相對主義。按皮亞杰的觀察研究，個體的道德發(fā)展達(dá)到自律地步，是與其認(rèn)知能力發(fā)展齊頭并進(jìn)的。因此，對一般兒童來說，自律階段大約跟

8、形式運(yùn)算階段（11歲以上）同時出現(xiàn)。2、柯爾伯格把皮亞杰的研究方法改進(jìn)為道德兩難故事法，他所設(shè)計(jì)的故事中包含著一個在道德價(jià)值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對故事中人物的行為進(jìn)行評價(jià)，他還設(shè)計(jì)了相當(dāng)完備的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，以此來測評被試道德發(fā)展的水平?？茽柌袷褂玫囊幌盗袃呻y推理故事中，最典型的是“海因茲偷藥”的故事：故事：海因茲偷藥歐洲有個婦人患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有一種藥才能救她，就是本城一個藥劑師最近發(fā)明的鐳。制造這種藥要花很多錢，藥劑師索價(jià)還要高過成本十倍。他花了200元制造鐳，而這點(diǎn)藥他竟索價(jià)2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠藥費(fèi)的一半。

9、海因茲不得已，只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，或者允許他賒欠。但藥劑師說：“不成！我發(fā)明此藥就是為了賺錢。”海因茲走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了藥。講完故事后，主試向被試提出下述問題：這個丈夫應(yīng)該這樣做嗎？為什么應(yīng)該？為什么不應(yīng)該？法官該不該判他的刑，為什么？等等。對于兒童的回答，柯爾伯格真正關(guān)心的是他們證明其立場時所給出的理由?？聽柌癫捎每v向法，對72名1026歲男孩的道德判斷進(jìn)行長達(dá)10年的跟蹤測量，并對所得結(jié)果在其他國家進(jìn)行驗(yàn)證。最終，柯爾伯格于1969年提出3水平6階段道德發(fā)展理論，具體見下表。表1柯爾伯格關(guān)于兒童道德判斷各個階段的界定及其特征水平1

10、前習(xí)俗水平（大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級）：主要著眼于自身的具體結(jié)果階段1服從與懲罰定向這種定向是為了逃避懲罰而服從于權(quán)威或有權(quán)力的人，通常是父母。一個行為是否道德是依據(jù)它對身體的后果來確定的。贊成偷竊組：“如果你讓你的妻子死去，你就會陷入困境。因?yàn)闆]有花錢去幫助她，你會受到責(zé)備。由于妻子的死，將會有一個你和那個藥商的調(diào)查。”反對偷竊組：“你不應(yīng)該偷竊藥品，如果你那樣做了，你會被抓住并且進(jìn)監(jiān)獄，如果你跑掉，（你會受到驚嚇）警察不久會追上你。”階段2樸素的快樂主義與工具定向這一階段兒童服從于獲得獎賞。盡管也有一些報(bào)償?shù)姆窒?，但也是有圖謀，為自己服務(wù)的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情或憐憫。它很象

11、一種交易：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！薄叭绻屛铱赐砩系碾娪埃椰F(xiàn)在就做作業(yè)。”贊成偷竊組：“藥商能做他想做的，海因茲也能做他想做的但是如果他決定冒進(jìn)監(jiān)獄的危險(xiǎn)去救他的妻子，實(shí)際上他正在冒生命危險(xiǎn)；有了它，他能做他想做的。對藥商來說也是如此，由他決定他想去做的。”反對偷竊組：“海因茲正在冒比它本身的價(jià)值更多的危險(xiǎn)（去拯救他即將死亡的妻子）。”水平2習(xí)俗水平（大約自小學(xué)高年級開始）：習(xí)俗的規(guī)則與服從性道德，主要滿足社會期望階段3好孩子道德在此階段，能獲得贊揚(yáng)和維持與他人良好關(guān)系的行為就是好的。盡管兒童仍以他人的反應(yīng)為基礎(chǔ)來判斷是非，現(xiàn)在他們更關(guān)心他人的表揚(yáng)與批評而不是他人的身體力量。

12、注意遵從朋友或家庭的標(biāo)準(zhǔn)來維持好的名聲。開始接受來自他人的社會調(diào)節(jié)，并依據(jù)個人違犯規(guī)則時的意向來判斷其行為的好壞。贊成偷竊組：“如果你偷了藥，沒有人會認(rèn)為你是壞人，但是如果你沒偷藥，你的家人會認(rèn)為你是一個無人性的丈夫。如果你讓你的妻子死去，你永遠(yuǎn)不敢直視任何人?！狈磳ν蹈`組：“不僅僅是藥商認(rèn)為你是一個罪犯，其他的任何人也會這樣認(rèn)為的。在你偷了藥之后，關(guān)于你是如何帶給你的家庭及你自己恥辱的，你會有很惡劣的想法；你將不能面對任何人?！彪A段4權(quán)威性與維持社會秩序的道德這一階段個體盲目地接受社會習(xí)俗和規(guī)則，并且認(rèn)為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責(zé)。他們不再只遵從其他個體的標(biāo)準(zhǔn)而是遵從社會秩序。

13、遵從一系列嚴(yán)格規(guī)則的行為就被判斷為好的。大多數(shù)個體都不能超越習(xí)俗道德水平。贊成偷竊組：“他應(yīng)該偷藥。海因茲有責(zé)任去保護(hù)他妻子的生命，他對婚姻發(fā)了誓。但是偷藥是錯誤的，他應(yīng)該帶著付給藥商錢或由于違犯法律接受懲罰的想法把藥取走?！狈磳ν蹈`組：“對海因茲來說，想挽救他妻子的生命是自然的事情，但是不管你感覺如何，不管是什么特殊的環(huán)境，你不得不遵守法規(guī)。即使他的妻子快要死了，作為一個市民遵守法律依舊是他的責(zé)任。不允許任何人去偷，為什么他能呢？如果每個人在困境中都開始違反法律，那么就沒有了文明，只有犯罪和傷害?！彼?后習(xí)俗水平（大約自青年末期接近人格成熟時開始）：自我接受的道德原則，主要履行自己選擇的道

14、德標(biāo)準(zhǔn)階段5契約、個人權(quán)利和民主承認(rèn)的法律的道德這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒有的道德信念的可變性。道德的基礎(chǔ)是為了維護(hù)社會秩序的一致意見。因?yàn)樗且环N社會契約，當(dāng)社會中的人們經(jīng)過理智的討論找到符合群體中更多成員利益的替代物時，它也是可以修正的。贊成偷竊組：“盡管有法律來反對偷竊，但是法律并沒有意味著違背一個人的生命權(quán)力。取走藥違背了法律，但是海因茲在這種情形下偷竊是正當(dāng)?shù)?。如果海因茲由于偷竊被控告，法律需要被重新解釋去考慮這些情形：它違背了人類維持生命的天生權(quán)力?！彪A段6個體內(nèi)在良心的道德這一階段個體為了避免自責(zé)而不是他人的批評，既遵從社會標(biāo)準(zhǔn)也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情

15、、平等。這種道德是以尊重他人為基礎(chǔ)的。達(dá)到這一發(fā)展水平的人將具有高度的個體化的道德信念，它有時是與大多數(shù)人所接受的社會秩序相沖突的。（如美國越戰(zhàn)期間支持非暴力、積極參加反戰(zhàn)示威的學(xué)生比不積極的學(xué)生有更多的人達(dá)到了道德的后習(xí)俗水平。）贊成偷竊組：“如果海因茲沒有做他能挽救妻子的任何事情，那么他就是正在采取一種比生命的價(jià)值要高些的價(jià)值觀。對財(cái)產(chǎn)的敬重高于對生命本身的敬重，這是沒有意義的，如果沒有私有財(cái)產(chǎn)人們也能在一起生活，對人類生命和個性的尊重是絕對的，因此人們有一個共同的責(zé)任去挽救快要死的人”二、道德發(fā)展階段論（柯爾伯格）1、作者生平：美國心理學(xué)家科爾伯格在繼承英國心理學(xué)家麥獨(dú)孤（WMcDoug

16、all）和瑞士心理學(xué)家皮亞杰的一些學(xué)說基礎(chǔ)上，就道德教育的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行專門的探討，對兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育提出了個人的主張。中文名道德發(fā)展階段論提出者勞倫斯科爾伯格提出勞倫斯科爾伯格出生于美國紐約州的布隆維爾市（Bronxville）的一個富商家庭，逝于美國馬薩諸塞州波士頓。1948 年，他以優(yōu)異的成績進(jìn)入芝加哥大學(xué)，2 年后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，不久又獲碩士學(xué)問。大學(xué)期間，心理學(xué)和哲學(xué)（特別是道德學(xué)）是他最喜歡的兩門課程，他很喜歡 J.皮亞杰的兒童的道德判斷，修讀博士學(xué)位時本擬專攻臨床心理學(xué)，但因受皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，改而研究道德認(rèn)知發(fā)展。他的博士論文題為1016 歲學(xué)童道德思

17、維與判斷方式之發(fā)展，是研究兒童在面對道德的兩難情況時所做的推理，他假設(shè)道德的困境會使他們經(jīng)由一個固定的順序發(fā)展出更多更具彈性的道德推理。由于他的論文題目搜集資料比較困難，所以一直到 1958 年才完成論文獲得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，創(chuàng)下 9 年讀完博士的記錄。完成博士學(xué)位之前，1953 年擔(dān)任芝加哥大學(xué)副研究員，1955 年任職于波士頓兒童醫(yī)護(hù)中心。獲博士學(xué)位后，1959 年應(yīng)耶魯大學(xué)之聘擔(dān)任心理學(xué)副教授兼高級行為科學(xué)研究中心研究員，1961 年出任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，1968 年改任哈佛大學(xué)教育研究學(xué)院教授。科爾伯格的學(xué)術(shù)生涯和皮亞杰頗為相似，終其一生專注于研究道德認(rèn)知發(fā)展問題。因此他被譽(yù)為皮

18、亞杰之外對道德發(fā)展研究貢獻(xiàn)最大的人。晚年時，他的慢性寄生蟲性腸炎不斷發(fā)作，使他常常忍受胃腸疼痛。1987 年他在住院的時候失蹤 1 月 17 日，他的車被發(fā)現(xiàn)停在波士頓港一處潮水洶涌的濕地里，3 個月后，他的尸體被沖到洛根機(jī)場附近。沒有人知道他是什么時候，什么原因過世的，不過一般猜測他是自殺而死。2、思想淵源科爾伯格首先分析了道德教育中一個很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他認(rèn)為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。關(guān)于道德判斷，他認(rèn)為是由兒童的道德判斷的結(jié)構(gòu)，或形式

19、反映出來的。道德判斷有內(nèi)容和形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對道德問題所作的“該”或“不該”，“對”或“不對”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明理由的過程中所包含的推理方式?？茽柌裾J(rèn)為，一般來說一個道德問題都只有三種可能的回答肯定、否定和猶豫不決。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能把學(xué)生的道德判斷水平區(qū)分開來，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。如何促進(jìn)兒童的道德判斷能力的發(fā)展呢？科爾伯格認(rèn)為帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個體道德判斷能力的發(fā)展。兒童通過對假設(shè)性道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一介階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，因此

20、，圍繞道德兩難問題的小組討論是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段。由此看出，科爾伯格十分重視道德兩難問題的構(gòu)建、討論和應(yīng)用。事實(shí)上，道德兩難問題也正是他闡述、分析兒童道德發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)和證據(jù)。3、發(fā)展模式科爾伯格采用了杜威關(guān)于道德推理的3種發(fā)展水平的分類概念,在皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展階段模式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過大量專門研究，使之成為更精致、更全面和邏輯上更為一致的道德發(fā)展階段模式?？茽柌褡畛跤?個道德價(jià)值上相互沖突的兩難情境故事,研究了75名10、13和16歲的兒童和青年,隨后每隔3年重復(fù)一次,直至2228歲。當(dāng)被試對兩難情境作出道德判斷后，主試提出一系列問題和他交談，以查證他為什么選擇這個判

21、斷的思想基礎(chǔ)?？茽柌駨谋辉嚨年愂鲋袇^(qū)分出30個普遍的道德屬性，如公正、權(quán)利、義務(wù)、道德責(zé)任、道德動機(jī)和后果等等，然后把兒童在交談中表述的每個道德觀念歸屬到 180項(xiàng)分類表中的一個小項(xiàng)下（30個屬性每一屬性分為6個等級，合計(jì)180項(xiàng)）作為得分。兒童在某一階段的得分在其全部表述數(shù)中所占的百分比，便是兒童在該階段的判斷水平。據(jù)科爾伯格報(bào)告，判斷信度高達(dá).68.84。在對這些道德觀念分類的基礎(chǔ)上，科爾伯格按照杜威的概念把兒童的道德發(fā)展劃為 3種水平，又把每一水平細(xì)分為兩個階段。4、前習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能辨識有關(guān)是非好壞的社會準(zhǔn)則和道德要求，但他是從行動的物質(zhì)后果或是能否引起快樂（如獎勵、懲罰

22、、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。這一水平包括兩個階段：階段1,懲罰和服從的定向階段。行動的物質(zhì)后果決定這一行動的好壞，不理會這些后果所涉及的人的意義或價(jià)值。他們憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定，而不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則。在這個階段，兒童主要關(guān)心的是置身于苦惱和 避免痛苦、自由限制和憂慮。這個階段相當(dāng)于皮亞杰的“客觀責(zé)任感”。階段2,工具性的相對主義的定向階段。正當(dāng)?shù)男袆泳褪菨M足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動。人際關(guān)系被看作猶如交易場中的關(guān)系。他們相互之間也有公正、對等和公平的因素，但往往是從物質(zhì)的、實(shí)用的途徑去對待。

23、所謂對等，實(shí)際上就是“你對我好，我也就對你好”，談不上什么忠誠、感恩或公平合理。兒童一心想自己的需要，但體會到別人也有正當(dāng)?shù)男枰?。從而他有時愿意為滿足各個方面的需要以平等的方式去“作出妥協(xié)”。5、習(xí)俗水平這一水平上的兒童已能理解維護(hù)自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的后果。兒童的態(tài)度不只是遵從個人的期望和社會的要求，而且是忠于這種要求，積極地維護(hù)和支持這種要求，并為它辯護(hù)。對與這種要求有關(guān)的個人和集體也一視同仁。這一水平也包括兩個階段：階段3,人際關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的或（愿做一個）“好孩子”的定向階段。好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。這很大程度上是遵從

24、一種老看法，就是遵從大多數(shù)人的或是“慣常如此的”行為。皮亞杰的“主觀責(zé)任感”是在本階段出現(xiàn)。階段4,“法律與秩序”的定向階段。傾向于權(quán)威、法則來維護(hù)社會秩序。正當(dāng)?shù)男袨榫褪强吮M厥職、尊重權(quán)威以及維護(hù)社會自身的安寧。兒童認(rèn)識到社會秩序依賴個人樂于去“盡本分”和尊重適當(dāng)建立的權(quán)威。6、原則水平后習(xí)俗的、自主的或原則的水平,在這一水平上,人們力求對正當(dāng)而合適的道德價(jià)值和道德原則作出自己的解釋，而不管當(dāng)局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系。這一水平也分為兩個階段：階段5，社會契約的、墨守成法的定向階段。 一般說來，這一階段帶有功利的意義。正當(dāng)?shù)男袨楸豢醋魇桥c個人的一般權(quán)利有關(guān)的行

25、為,被看作是曾為全社會所認(rèn)可、其標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)嚴(yán)格檢驗(yàn)過的行為。這里可以清楚地看到個人價(jià)值和個人看法的相對性，同時相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)為有影響的輿論而規(guī)定的那些準(zhǔn)則。除了按規(guī)章和民主商定的以外,所謂權(quán)利，實(shí)際上就是個人的“價(jià)值”和“看法”。這樣就形成一種傾向于“法定的觀點(diǎn)”，所不同的是可以根據(jù)合理的社會功利的理由改變法律與秩序（不是像階段4那樣固定在法律與秩序上）。在法定范圍以外,雙方應(yīng)盡義務(wù)的約束因素就是自由協(xié)議和口頭默契。這就是美國政府和憲法的“官方品德”。階段6,普遍的倫理原則的定向階段。公正被看作是與自我選擇的倫理原則(要求在邏輯上全面、普遍和一致相符的、由良心作出的決斷，這些原則是抽象的、倫理的，如金

26、箴（基督）、絕對命令（康德的）等；它們不是像圣經(jīng)上的“十誡”那樣的具體的道德準(zhǔn)則。這些實(shí)質(zhì)上都是普遍的公正原則，人的權(quán)利的公平和對等原則，尊重全人類每個人的尊嚴(yán)的原則。7、基本特征科爾伯格的道德階段包含如下的一些特征：道德發(fā)展的各階段都是一個“結(jié)構(gòu)化了的統(tǒng)一體”，一個有組織的思想系統(tǒng)；每一階段的核心特征標(biāo)志著階段與階段之間的質(zhì)的差異；這些階段形成一個自然的連續(xù)順序，在發(fā)展過程中，新的階段從前一階段中發(fā)展出來，因而是舊與新的綜合體；每一個體都是為建立他自己的綜合體積極努力，而不是去接受一個社會文化所規(guī)定的現(xiàn)成模式?？茽柌裨诙磐推喗艿热怂枷氲挠绊懴拢鶕?jù)自己的大量研究，提出了學(xué)校道德教育的一

27、種發(fā)展觀點(diǎn)。他認(rèn)為，德育也象智育一樣，應(yīng)該以促進(jìn)兒童對道德問題和道德決策的積極的思維為基礎(chǔ)。兒童的品德是一個發(fā)展過程，兒童是從道德判斷和道德推理中逐漸理解道德的。學(xué)校道德教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)兒童道德推理的發(fā)展。兒童道德成熟的標(biāo)志就是能作出正確的道德判斷，具有形成自己的道德原則的能力，而不是服從周圍成人的道德判斷?；谶@一道德教育觀點(diǎn),科爾伯格認(rèn)為,在學(xué)校道德教育中應(yīng)該經(jīng)常給兒童提供生活中所遇到的道德兩難問題，引起他們的討論，激發(fā)他們向更高的道德階段不斷前進(jìn)的愿望和動機(jī)。科爾伯格前面說過，兒童會接受高于自己一個發(fā)展階段同伴的道德推理，拒斥低于自己的發(fā)展階段的同伴推理，那么，兒童的道德發(fā)展到底有哪

28、些階段和特征呢？對此，科爾伯格作出了著名的兒童道德發(fā)展階段的劃分?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論(Kohlbergs stages of moral development)是首個關(guān)于道德發(fā)展的理論，道德發(fā)展即學(xué)習(xí)明辨是非與善惡及實(shí)踐道德規(guī)范的過程。這個理論是以讓皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論作為基礎(chǔ)建立的，他透過詢問兒童一些關(guān)于道德的兩難問題，從而測量出他們的道德發(fā)展至什么程度。他在將道德品質(zhì)分成是非觀念、權(quán)利觀念、責(zé)任觀念、賞罰觀念、道德意圖、行為后果等不同類別的基礎(chǔ)上，劃分出了兒童道德判斷發(fā)展的三種水平、六個階段，并認(rèn)為這三種水平、六個階段是按照不變的順序由低到高逐步發(fā)展的?？聽柌裨?0年代初對其理

29、論作全面的總結(jié)時，提出了他的最新的、最全面的、也是他生前最后一次修正的道德發(fā)展階段模型。其具體內(nèi)容如下：道德發(fā)展分成三個層次，每個層次又分為兩個階段：層次1前慣例期(Pre-Conventional)并沒有道德觀念，凡事只會著重個人利益和只為滿足自己而行事。階段1避罰服從取向(Obedience and punishment orientation)只單純地為免被懲罰而服于規(guī)范，不會考慮其他事情。階段2相對功利取向(Self-interest orientation)視會被人贊賞的行為作規(guī)范，為得到因贊賞而取得的利益而遵守規(guī)范。層次2慣例期(Conventional)道德觀念是以他人的標(biāo)準(zhǔn)作判

30、斷，以此作為發(fā)展自我道德觀念的方向，因?yàn)檫@個層次的兒童希望得到別人的認(rèn)同。階段3 尋求認(rèn)可取向(Interpersonal accord and conformity)為了取得成人的好感，而遵從成人定立的“好孩子”標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范( The good boy/good girl attitude)。同時亦認(rèn)為滿足大眾期望的行為便是好的行為，因此會有較強(qiáng)的從眾表現(xiàn)。階段4遵守法規(guī)取向(Authority and social-order maintaining orientation)認(rèn)為法律至高無尚的權(quán)威，并服從大眾所定下的各種規(guī)律作為道德規(guī)范。層次3后慣例期(Post-Conventional)道

31、德觀念已超越一般人及社會規(guī)范，對自我有所要求。階段5社會法制取向(Social contract orientation)相信法律是為了維護(hù)社會和大眾的共同最大利益而制定的，一切會以大眾的利益，但仍有不足之處，所以有些時候應(yīng)為了大眾的利益而作出違法。階段6普遍倫理取向(Universal ethical principles)憑自我心行事。盡管法律有所限制，不過若因此而無法實(shí)踐自己的道德觀念，縱使犯法也在所不惜，因?yàn)槟切┓墒怯羞`其建立的原意。處于這個階段的人，會認(rèn)為他所做的全為了全世界人類的福祉著想。三、皮亞杰第一階段：前道德階段（出生3歲）。第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段（37歲）

32、。第三階段：自律或合作道德階段（712歲）第四階段：公正階段（1112歲以后）。皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為四個有序的階段：第一階段：前道德階段（出生3歲）。皮亞杰認(rèn)為這一年齡時期的兒童正處于前運(yùn)算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認(rèn)知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。第二階段：

33、他律道德階段或道德實(shí)在論階段（37歲）。這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點(diǎn)：第一，單方面地尊重權(quán)威，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。其基本特征是：一是絕對遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認(rèn)為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對規(guī)則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實(shí)在論。第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機(jī)來判斷。例如，認(rèn)為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯

34、子。 第三，看待行為有絕對化的傾向。道德實(shí)在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。皮亞杰與英海爾德在談到這個時期的兒童特點(diǎn)時說：“道德實(shí)在主義引向客觀的責(zé)任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度，而不管是出于惡意的動機(jī)違反這個原則，還是動機(jī)好卻無意違反了規(guī)則。例如，兒童在理解不準(zhǔn)撒謊的社會價(jià)值之前很外（因?yàn)槿狈Τ浞值纳鐣趯τ幸獾钠垓_與游戲或純粹的愿望有失真實(shí)區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結(jié)果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西，并引起了道德實(shí)在論和客觀責(zé)任觀，從而使兒童認(rèn)為一切諾言的嚴(yán)重性似乎并不是看有意欺騙的程度，而是看實(shí)際上跟真實(shí)性相差的程度?！钡谒?，贊成來歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明