淺談裝飾設(shè)計(jì)中空間意識(shí)與主題營(yíng)造的重要性

1、淺談裝飾設(shè)計(jì)中空間意識(shí)與主題營(yíng)造的重要性生活，對(duì)人而言是至高至尚的。人類的生存生活就是精神與物質(zhì)的綜合體，就生活本身而言它起源于溫飽、過(guò)渡于小康、滿足于享受、要求于提高。隨著生活條件的不斷改善與提高也就同時(shí)產(chǎn)生物質(zhì)與之配套的提高。在現(xiàn)代環(huán)境影響之下的裝飾設(shè)計(jì)不再滿足于“功能性”的基本要求，隨著精神享受意識(shí)的再一次覺(jué)醒，沒(méi)有設(shè)計(jì)語(yǔ)言的物質(zhì)空間已遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今消費(fèi)理念。因此，裝飾設(shè)計(jì)在滿足功能配套方面的情況下必須由物質(zhì)層面上升到精神層面上來(lái)。也就是說(shuō)，裝飾設(shè)計(jì)的創(chuàng)作已成為主觀化了的藝術(shù)品。它如同在三維空間里寫(xiě)作詩(shī)文一樣，要深在思想，妙在情趣，高在意境，必須非常注重作品主題構(gòu)思的藝術(shù)性。意在創(chuàng)造一個(gè)

2、有文化內(nèi)涵的生存空間，將現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間與充滿意境幻想的再造空間妙合無(wú)痕，完全融為一體，使自身欲望和自然情意在空間氛圍中得到極大的表現(xiàn)與滿足，這就是現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的最高境界。一、建筑的空間概念和特征馬克思在一八八四年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中說(shuō)，人類是“按照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)的”，即“依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的”。從石器時(shí)代的穴居草棚到近代高樓大廈、從宗祀、寺廟、教堂到皇家宮殿、私家園林無(wú)一不是追求著空間形式的比例尺度、和諧、對(duì)比、均衡、韻律、質(zhì)感以及構(gòu)圖序列等等，從黃金分割到六壬盤（即風(fēng)水輪盤）均是如此，這便是空間的特征。雖然建筑起源于防寒祛暑，蔭蔽安全等實(shí)用的生活要求，但對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行藝術(shù)化的再設(shè)計(jì)，營(yíng)造一種

3、具備審美情趣的室內(nèi)環(huán)境更是我們的追求。就如我國(guó)“的前輩建筑師戴念慈先生所說(shuō)：建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是內(nèi)涵的建筑空間，把建筑空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)，而界面、門窗是構(gòu)成空間必要的從屬部分。從屬部分是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)內(nèi)涵空間使用的感觀起決定性作用至于外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果?！庇纱丝梢?jiàn)，建筑外部的形式是表象序列建筑空間的組合，而內(nèi)部物質(zhì)基礎(chǔ)的構(gòu)成則是內(nèi)涵建筑空間的延續(xù)，這是一種空間組合的概念。對(duì)于一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，內(nèi)涵的建筑空間是詮釋設(shè)計(jì)語(yǔ)言最完美的組成部分。建筑的空間特征按照建筑物的實(shí)用功能來(lái)說(shuō)可用古人的一句話概言之，“堂以宴，亭以憩，閣以眺，廊以吟”。所以，空間的構(gòu)成手

4、法也可說(shuō)是多種多樣了。當(dāng)然，它的表現(xiàn)方式首先必須由設(shè)計(jì)師對(duì)于空間敏銳的藝術(shù)尺度感來(lái)決定其優(yōu)勝劣汰，而設(shè)計(jì)師對(duì)于空間敏銳的藝術(shù)尺度感也就是設(shè)計(jì)師的空間意識(shí)了。二、主題營(yíng)造存在的必要性為了營(yíng)造一種舒適自在的物質(zhì)空間，設(shè)計(jì)師根據(jù)項(xiàng)目特定的區(qū)域文化、空間形態(tài)進(jìn)行考慮，賦于它某種個(gè)性，使之既有徹底的功能目的性又兼有藝術(shù)的完美。因此，主題營(yíng)造確有其產(chǎn)生并且存在的必要性?！皩こＲ粯哟扒霸?，才有梅花便不同”。主題營(yíng)造對(duì)空間形式的作用，就像“梅花”對(duì)于“窗前月”一樣，互為依附、彼此輝映。而在主題營(yíng)造的統(tǒng)一協(xié)調(diào)之下，各個(gè)不同功能不同區(qū)域?qū)⒉恢劣诮Y(jié)構(gòu)松散，可以避免設(shè)計(jì)語(yǔ)言出現(xiàn)不知所云的情況。以滿足人生活條件為目的的

5、物質(zhì)空間往往通過(guò)文學(xué)的命名賦于其豐富的文化內(nèi)涵而顯得意境雋永。經(jīng)過(guò)了主題營(yíng)造的氛圍空間亦極具布局美、韻律美、和諧美、文化美等各種藝術(shù)美感。主題營(yíng)造對(duì)設(shè)計(jì)而言就像血與肉的關(guān)系一樣，它對(duì)設(shè)計(jì)作品起到了豐富形式內(nèi)容的作用，而內(nèi)容又加強(qiáng)擴(kuò)張了形式的表現(xiàn)力。古往今來(lái)，人的審美情趣在不同的時(shí)代接受著不同禮樂(lè)文化的絕對(duì)制約，設(shè)計(jì)師的審美情趣也不例外。而就項(xiàng)目本身也必定受到周邊環(huán)境、結(jié)構(gòu)局限、功能需求等諸多因素的影響與限制。所以設(shè)計(jì)師對(duì)于空間敏銳的藝術(shù)尺度感以及對(duì)主題的感知能力，尤其是對(duì)那些公共建筑和標(biāo)志性建筑所展現(xiàn)的完整的主題意識(shí)進(jìn)行深入的認(rèn)知，更有利于設(shè)計(jì)對(duì)主題構(gòu)思的把握。因此，控制范圍內(nèi)的空間形式是進(jìn)行

6、主題氛圍營(yíng)造的必要條件，不同審美情趣影響下的設(shè)計(jì)空間意識(shí)卻是主題氛圍營(yíng)造的關(guān)鍵，而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，也將以擁有明確的主題性而得以永恒。三、主題營(yíng)造的文化價(jià)值主題營(yíng)造的價(jià)值，由史以來(lái)就是體現(xiàn)一種文化的價(jià)值，當(dāng)然對(duì)于客觀物質(zhì)來(lái)說(shuō)，“文化”是屬于精神意識(shí)方面的東西。如何化意識(shí)中的想象為感官上的刺激呢？這需要設(shè)計(jì)師在尊重現(xiàn)實(shí)既定空間的基礎(chǔ)上，緊扣主題，使之深化、明確。對(duì)主題的表述宜“由大而小、由野而文、由粗而精”。結(jié)合多種學(xué)科（如建筑、雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)文、園林、音樂(lè)、燈藝等），彼此映襯、相互滲透，以期在創(chuàng)造舒適物質(zhì)空間的同時(shí)更能體現(xiàn)一種時(shí)代的風(fēng)尚、一種民族的習(xí)慣、一種社會(huì)的心理、一種集團(tuán)的氣質(zhì)，或是一種經(jīng)

7、營(yíng)手法、文化品味、服務(wù)質(zhì)量及消費(fèi)觀念。司空?qǐng)D認(rèn)為“對(duì)事物的審美感受是由形象所喚起的一種廣闊自由的想象、情感、理性諸多因素的融合”，也就是所謂的“象外之象”，“味外之旨”了。中國(guó)的建筑和中國(guó)的文化有著盤根錯(cuò)節(jié)，錯(cuò)縱復(fù)雜的關(guān)系。凡是主題，其立意也必深邃，設(shè)計(jì)構(gòu)思也必意韻綿綿。如在莊周派思想作為主要精神支柱的時(shí)候，蘇州擁翠山莊的“抱甕軒”，便出自莊子.天地篇，子貢見(jiàn)老人抱甕灌園，用力甚多而見(jiàn)功寡，就勸其用機(jī)械汲水，老人認(rèn)為這樣做了人就會(huì)有心機(jī)，故羞而不為?！氨МY軒”，喻其安于簡(jiǎn)陋、棄絕機(jī)心、享受悠閑自在的淳樸生活?！叭缡芴諟Y明田園詩(shī)派影響的時(shí)候，諸如揚(yáng)州的“耕隱草堂”，蘇州的“五柳園”、歸田園居”等

8、，全園構(gòu)思均以陶淵明隱逸思想為文化內(nèi)涵。主題，實(shí)際也反映了人審美情趣上的觀念。四、從空間意識(shí)到環(huán)境氛圍的歷程中國(guó)的建筑有一個(gè)鮮明的特征，那就是建筑物的集群性。表現(xiàn)得最為突出的是中國(guó)的園林建筑，它以平面延伸為壯美的觀念很早就體現(xiàn)了中國(guó)人的空間意識(shí)。人為的將一個(gè)建筑空間從上到下、從內(nèi)到外、從門窗到地面的修飾，是一種廣義的造型藝術(shù)，是物質(zhì)空間產(chǎn)生的必然經(jīng)過(guò)。而這個(gè)從“意識(shí)”到“氛圍”的過(guò)程如何產(chǎn)生的呢?這包括很多因素，大致可分為如下幾種：1、對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)知首先根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)特征，因地制宜，將各個(gè)不同功能區(qū)域的分布進(jìn)行有組織的分割并區(qū)分主次結(jié)構(gòu)序列，按空間秩序區(qū)分點(diǎn)、線、面氛圍營(yíng)造的順序，強(qiáng)調(diào)某

9、點(diǎn)、襯托其主導(dǎo)地位（也即主題的中心）。當(dāng)然，在結(jié)構(gòu)布局上必須以相互制約配合取勝，形式上要求對(duì)稱中隱有變化，于變化中又顯其一脈之統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)以有限空間去創(chuàng)造深遠(yuǎn)乃至無(wú)限的境界。2、空間使用功能的明確人是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的主導(dǎo)因素，一切將以滿足人的生活要求為目的進(jìn)行功能配置。如廳堂必定是公眾共享部分、房間必定是私密空間，或者廊亭必是空間的連接。它們的分割、功能、造型必定是不一樣的，但設(shè)計(jì)師必須讓各個(gè)不同的區(qū)域圍繞同一個(gè)主題風(fēng)格表達(dá)出它的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)。3、裝飾手法的確立一個(gè)項(xiàng)目由于受到經(jīng)營(yíng)定位、使用功能、地域文化等方面的諸多限制，裝飾手法上肯定有一定的偏向性，所表現(xiàn)出的裝飾語(yǔ)言也將各不相同。如皇家建筑體量大、裝

10、修豪華、色彩金壁輝煌，表現(xiàn)出恢宏博大的皇家氣勢(shì)；私家園林建筑輕巧玲瓏、樸素淡雅，表現(xiàn)出秀麗雅致的風(fēng)格；又如私家住宅更多的是表現(xiàn)主人的個(gè)人喜好和修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，裝飾手法的確立更取決于設(shè)計(jì)師對(duì)空間意識(shí)的理解能力。4、材質(zhì)的合理運(yùn)用作為組成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，有些材質(zhì)本身的肌理紋案就提供給人某種明確的、實(shí)用的觀念情調(diào)，它的美學(xué)精神可用宗白華先生的一句話來(lái)概括：“于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限?！备鞣N感官上的刺激所引起的一切意識(shí)上的幻想相對(duì)設(shè)計(jì)本身來(lái)說(shuō)，是創(chuàng)造了一種精神上的空間環(huán)境，強(qiáng)調(diào)了心靈的能動(dòng)性、突出個(gè)體的“心”對(duì)外物的決定作用。5、陳設(shè)布置的藝術(shù)室內(nèi)陳設(shè)一般分為功能陳設(shè)和裝飾性陳設(shè)二種。功能

11、性陳設(shè)是指具有實(shí)用價(jià)值兼有觀賞性的陳設(shè)（包括家具、燈具、織物、器具等），在滿足功能需求的情況下，有時(shí)也能起到空間分割和豐富空間層次的效果；文震亨在長(zhǎng)物志中說(shuō)：“目不識(shí)古，軒窗幾案，毫無(wú)韻物”?？梢?jiàn)，除了實(shí)用的陳設(shè)之外，具有欣賞價(jià)值和文化蘊(yùn)涵的裝飾性陳沒(méi)也是必不可少的。裝飾性陳設(shè)就是指以裝飾觀賞為主的陳設(shè)（包括雕塑、字畫(huà)、工藝品、植物等），通過(guò)陳設(shè)品本身的造型、圖案、色彩、質(zhì)感來(lái)烘托加強(qiáng)空間氛圍，在與主題形成統(tǒng)一風(fēng)格的同時(shí)又往往構(gòu)成獨(dú)立的欣賞點(diǎn)，它們作為裝飾設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)，也是一種不可忽視的美。隨著社會(huì)的發(fā)展，存在于空間的造型、線條、色彩、光線等開(kāi)始了和空間的新的對(duì)話。6、造物造物，可為整個(gè)設(shè)計(jì)進(jìn)

12、行構(gòu)思的前提。在中外成功的設(shè)計(jì)典案中不乏對(duì)造物的理解與推崇，而現(xiàn)代人也往往驚訝于去我們先輩們對(duì)造物工藝的非凡創(chuàng)造力。前人對(duì)于技術(shù)的衡量尺度實(shí)際已涵蓋著對(duì)審美價(jià)值的詮釋，功能反復(fù)要求合理、視覺(jué)不斷追求和諧、主題始終圍繞統(tǒng)一，由此造物藝術(shù)和技術(shù)都得到了完美的體現(xiàn)。作為人類思想實(shí)踐的偉大舉措，不同地域、不同歷史階段都對(duì)造物不同程度的刻上人類思想的烙印。造物在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中同樣可與裝飾融會(huì)成一種對(duì)主題風(fēng)格的完善。7、借景自然。由于空間結(jié)構(gòu)或空間范圍必定處于既定范疇之內(nèi)，可能存在很多局限。設(shè)計(jì)師必須考慮一個(gè)很重要的問(wèn)題，那就是“如何借景”？計(jì)成園冶.借景中說(shuō)：“夫借景，園林之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、俯借、應(yīng)

13、時(shí)而借?！币簿褪钦f(shuō)，只要能突破空間限制，可得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，無(wú)所不借。如滄浪亭的“看山樓”，樓址高曠清爽，可領(lǐng)略“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的趣味，此為遠(yuǎn)借。又如白居易的廬山草堂，“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有爐峰雪，陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀”，此為應(yīng)時(shí)而借?；蛘吆侠淼呐渲靡恍┲参飦?lái)裝點(diǎn)室內(nèi)環(huán)境，俗話說(shuō)：“無(wú)花不成景，無(wú)綠不成園”，有些花木本身就形神俱備，意境高遠(yuǎn)，它的功用價(jià)值、內(nèi)涵價(jià)值能起到完整主題的作用。也可適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行人工造景，對(duì)建筑內(nèi)部作出藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而將生意盎然的自然美交融于怡然自樂(lè)的生活美，室內(nèi)外環(huán)境和諧的連為一體。宋.郭熙林泉高致云：“山以水為血脈，以草木為

14、毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！庇纱丝梢?jiàn)，自然因素是設(shè)計(jì)中永恒的主題。五、意識(shí)空間的審美情趣一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)空間的審美標(biāo)準(zhǔn)是以“空間舒適度”來(lái)衡量的，主題氛圍的營(yíng)造是建筑產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)。崇尚自然是自古以來(lái)反復(fù)證明的美的根源，很多設(shè)肌理念如“雖由人作，宛自天開(kāi)”、“天人合一”等均以追求天趣為依附，這也說(shuō)明“不下華堂而坐窮泉壑”是物質(zhì)空間審美的極高境界了。就如鄭板橋有云：“十笏第齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費(fèi)亦無(wú)多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴，非我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài)我也而吾輩欲游名山大川，又一時(shí)不得即往，何如一室小景。有情有味，歷夕彌新乎！”這可能也是自然因素為人所用最成功的案例了吧？人對(duì)建筑空間的美感來(lái)自于自由空間本身的造型、色彩、比例、構(gòu)圖序列、文化內(nèi)涵等。用儒家的話說(shuō)就是：“外師造化，中得心源”。如中國(guó)園林建筑的陳設(shè)之法，文震亨有云：“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜云林清秘，高梧古室中僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨俱冷，故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣?！笨偠灾b飾設(shè)計(jì)是一個(gè)結(jié)合多種藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作的空間構(gòu)造過(guò)程。它以空間意識(shí)為