從一條大河說起的家國(guó)中國(guó)

1、從一條大河說起的家國(guó)中國(guó)從一條大河說起的家國(guó)中國(guó)華東理工大學(xué)法學(xué)院書評(píng)大國(guó)憲制歷史中國(guó)的制度構(gòu)成2021年10月7日，.作家龍應(yīng)臺(tái)在.大學(xué)的演說，題目是一首歌，一個(gè)時(shí)代。整場(chǎng)演講過程中夾雜了不少私貨。當(dāng)她問道.浸會(huì)大學(xué)副校長(zhǎng)周偉立的啟蒙歌曲是什么時(shí)。周偉立答道：“我上大學(xué)的時(shí)候,師兄教我的我的祖國(guó).”龍應(yīng)臺(tái)詫異地問道：“什么，我的祖國(guó)怎么唱？”現(xiàn)場(chǎng)的歌聲開始零零散散，后來就變成了大合唱。龍應(yīng)臺(tái)的詫異并非沒有道理。在港大，既有陸生，還有港生和.學(xué)生。各方彼此之間矛盾和分歧很大，卻能合唱起一首“紅歌”。而這首歌，恰恰就反映了兩岸三地稀缺的公約數(shù)文化認(rèn)同。“一條大河，波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸。我家就在

2、岸上住，聽?wèi)T了船工的梢子，看慣了船上的白帆?！贝蠛?、波浪、稻花都是我們生活中稀松平常的事物。每個(gè)人的記憶里總有一條這樣的河流，或許是長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江、汾河、渭河，也或許是塔里木河、松花江河的兩畔是我們的故鄉(xiāng)，這是你所能感知的中國(guó)。眼耳鼻舌身意，色香味觸法。我們?cè)谥袊?guó)這片土地上長(zhǎng)大。那么，從一條大河說起。我們的祖先如何將如此廣大的疆域整合成“中國(guó)”？又如何使我們形成強(qiáng)大的認(rèn)同感與凝聚力呢?多難以固其國(guó)，啟其疆土說起今年的遭遇，大家可能會(huì)不約而同提起一個(gè)詞“多難興邦”。但是！“多難興邦”中的“興”并不是指“使興旺、使發(fā)展”，而更是“推動(dòng)、形成、誘發(fā)”。古代中國(guó)是農(nóng)耕文明，農(nóng)耕自給自足的封閉性讓由

3、若干小農(nóng)形成的村落聚合成一個(gè)大國(guó)，幾乎是不可能的，也沒必要。（“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有焉？!)但是！依托大河的農(nóng)耕文明與黃河長(zhǎng)江的命運(yùn)休戚相關(guān)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)田水利的高度依賴，不得不要求黃河流域整合起一個(gè)超大的政治共同體；面對(duì)馬背上的游牧民族對(duì)中原農(nóng)耕地區(qū)的襲擾，不得不要求一個(gè)超越地域村落的政權(quán)來保障農(nóng)耕區(qū)的安寧。我們的祖先，為了活下去抑或是為了活得更好點(diǎn)，在這片后來才稱為中國(guó)的土地上，一代代合作凝聚，攥沙成團(tuán)，造就了如此的中國(guó)。官僚政治：精英的選拔制度往往是滲透于我們生活方方面面卻又不知不覺的那些東西。比如，我們進(jìn)入華理法學(xué)院學(xué)習(xí)，這似乎與“憲制”八竿子打不著

4、。但在全國(guó)統(tǒng)一的考試之中，“書同文字”普通話的普及推廣，大學(xué)生地域之間的流動(dòng)，無時(shí)無刻不加強(qiáng)了“中國(guó)人”的身份認(rèn)知?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”!中國(guó)古代政治精英的選拔也是這樣的。在古代農(nóng)業(yè)村落里，一個(gè)農(nóng)民不大可能想象出一個(gè)超越村落，超越他一畝三分地的國(guó)家概念。“家國(guó)中國(guó)”也只不過是存在于文化政治精英腦海中的概念。因此，將具有“家國(guó)情懷”的政治文化精英納入帝國(guó)治理體系是必不可少的。百姓喜歡伯樂與千里馬的故事。大家對(duì)蕭何月下追韓信、漢武帝啟用衛(wèi)青霍去病的故事津津樂道。恰恰相反，中國(guó)古代的政治精英選拔制度不靠所謂伯樂，而是依靠制度性的選拔體系。即使整個(gè)體系會(huì)偶有誤失，但是龐大專業(yè)的文官集團(tuán)對(duì)天下進(jìn)行

5、治理，更像是“文治”，韋伯意義上的“法治”。書同文字與官話文化認(rèn)同錢穆先生曾經(jīng)考證：孔子魯人，日常操魯語，惟誦詩書執(zhí)禮必用雅言。也就是說，春秋時(shí)期，.已經(jīng)有了“天下一家”的文化心理。言之無文，行之不遠(yuǎn)。文很有可能就是官話，懂官話，就可以做官，可以體味詩經(jīng)的音韻美。想想看，在大學(xué)里我們不太可能不說普通話吧！語言的標(biāo)準(zhǔn)化的過程對(duì)各地文化的整合有著非常大的幫助，也有利于中國(guó)的文化認(rèn)同。你可能一輩子沒去過西安，但你知道“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”；可能一輩子沒登過泰山，一定記得“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；可能沒去過陜北富縣，卻知道“今夜鄜州夜，閨中只獨(dú)看”。語言文字背后豐富的意蘊(yùn)和音韻，足以支撐起你對(duì)“

6、家國(guó)中國(guó)”的想象。以上僅僅截取了幾個(gè)片段來解讀大國(guó)憲制這本書。蘇力說寫這本書的目的是要“祛魅”破除對(duì)憲制脫離現(xiàn)實(shí)的狂熱和迷信。誠(chéng)然，憲制是人類文明.發(fā)展的重要組成部分。但，當(dāng)憲制成為不可置疑的絕對(duì)權(quán)威，一切都要向其俯首時(shí)。這，是法治理念的應(yīng)有之義嗎？顯然不是，一方水土養(yǎng)一方人。就實(shí)踐而言，人注定是具有地方性的。就好比聯(lián)邦制解決不了“七國(guó)之亂”，秦王掃六合制定出個(gè)大憲章來也不太可能對(duì)當(dāng)時(shí)有什么意義。如果我們脫離了地方、時(shí)代的語境，那么“秋菊的困惑”必然發(fā)生在你我每一個(gè)人身上?！拔嵘灿醒模矡o涯。以有涯隨無涯，殆已！”不管有多么大的胸懷，多么廣闊的眼界，個(gè)人的生命在歷史長(zhǎng)河中不過滄海一粟，誰也避免不了偏見和愚昧。但是就像蘇力老師說的那樣，就算是偏見，也能為我們提