《現(xiàn)代性的后果》讀書筆記

1、現(xiàn)代性的后果讀書筆記讀書筆記現(xiàn)代性的后果一、抽象體系與親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變1、抽象體系在日常生活中提供了大量前現(xiàn)代秩序所缺乏的安全。對抽象體系的信任既是時空延伸的條件，也是現(xiàn)代制度（而非傳統(tǒng)世界）所提供的日常生活中的安全的普遍性條件。在現(xiàn)代性條件下，就本體性安全而言，這種嵌入進抽象體系的常規(guī)是關(guān)鍵性的，然而，這種情況也造成了脆弱的心理奇特方式。2、親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變包括以下幾層意思：現(xiàn)代性的全球化傾向與日常生活中的地域性時間之間的一種內(nèi)在關(guān)系。自我構(gòu)建作為一種反思性的“項目”，是現(xiàn)代性的反思性的一個基本部分；個人必須在抽象體系所提供的策略和選擇中他或她的身份認同。建立在基本信任之上的自我實現(xiàn)的趨勢：這種

2、基本信任在個人化的情境下只有通過自我向他人“敞開胸懷”才能得以確立。個人和作為“關(guān)系”的情感紐帶的建構(gòu)受到相互自我開放的引導(dǎo)。對自我實現(xiàn)的關(guān)心，不僅是個人對幾乎無法控制的帶威脅性的外部世界的自戀式的防衛(wèi)，而且部分地也是向全球化影響對日常生活環(huán)境沖擊的一種積極調(diào)適。二、信任與個人關(guān)系在個人的早起發(fā)展過程中，對自我認同的穩(wěn)定環(huán)境和周圍環(huán)境（本體性安全）的基本信任，最初并不是建立在一種事物或事件的連續(xù)意義上的。相反，如我們注意到的，它是從對個人的信任中派生出來的，而且，它以這樣或那樣的形式建立起一種無疑會持久存在于生活中的信任他人的需要。對個人的信任建立在回應(yīng)和它所包含的相互關(guān)系之上：相信他人的誠實

3、是自我誠實和可靠干的一種最初來源。對抽象體系的信任為日常的可信賴性提供了安全保障，但是它的性質(zhì)本身決定了她不可能滿足個人信任關(guān)系所提供的相互性和親密性的需要。現(xiàn)代性對大規(guī)模的官僚組織的控制和“大眾社會”的一般影響所導(dǎo)致的結(jié)果，是私人領(lǐng)域被“非制度化”了。換句話說，公眾生活領(lǐng)域“過于制度化了”，其結(jié)果是個人生活變?nèi)趿?，市區(qū)了原有的固定參照，由此人類的主體性發(fā)生了轉(zhuǎn)向，在自身內(nèi)部去尋找意義和穩(wěn)定性。三、現(xiàn)代世界中的風險與危險1、風險強度。我們風險強度的東西肯定是跟我們今天生活于其中的環(huán)境“可怕的外表”的基本要素。現(xiàn)今全球所有危險中，核戰(zhàn)爭顯然是潛在的最直接和最可怕的危險。2、風險環(huán)境。風險環(huán)境在世

4、界范圍擴張，所有脫域機制都使具體的個人和團體失去對事物的控制。3、風險經(jīng)驗。風險被非專業(yè)人士普遍承認為風險，這個事實是現(xiàn)代世界和前現(xiàn)代世界之間發(fā)生斷裂的一個主要標志。四、現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)有兩種關(guān)于生活在現(xiàn)代性社會中的感受是什么的設(shè)想在社會學(xué)文獻中占統(tǒng)治地位，但它們似乎都不夠準確。一是韋伯的設(shè)想，根據(jù)這種設(shè)想，理性的束縛越來越牢固，它把我們囚禁在官僚程序的毫無個性的牢籠中。第二個設(shè)想來源于馬克思和其他許多學(xué)者?，F(xiàn)代性是一個怪物。他覺察到現(xiàn)代性的影響多么具有破壞性，并意識到它是多么不可逆轉(zhuǎn)。現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)，每一種都以一種內(nèi)在的方式與書本前面的討論密切相關(guān)：非地域化與再嵌入：疏遠與熟悉的交叉點。親密與

5、非個性：個人信任與非個人紐帶的交叉點。專業(yè)化只是與對知識的再占有：抽象體系與日常生活中的知識能力的交叉點。隱私與卷入：實用主義的接受與積極行動的交叉點?，F(xiàn)代性是“非地域化”的，地點變得變幻不居?？蛇@是一種符合的或者矛盾的經(jīng)驗，而不僅僅是共同體的失落。非地域化的一個特征是我們進入了全球化的文化與信息環(huán)境之中，這意味著熟悉性與地域性不再像從前那樣始終聯(lián)系在一起了。五、日常生活中的脫技能化與再技能化專業(yè)化知識是現(xiàn)代性條件下親密性的一個組成部分，它不僅表現(xiàn)為五花八門的心理治療和心理建議，而且也出現(xiàn)在大量的書籍、文章和電視節(jié)目所提供的如何建立和搞好“關(guān)系”的技術(shù)信息中。六、評價與反思1、吉登斯認為當代社

6、會正處于激進現(xiàn)代性時期,而未進入現(xiàn)代性,這一點我非常認同。在社會學(xué)和歷史學(xué)的意義上來說，后現(xiàn)性指的是一種不同于現(xiàn)代性基本制度性特征（如資本主義、科層制、民族國家等）的社會秩序，在那里，人的生活方式與當代社會應(yīng)有質(zhì)的不同。至于當代哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂等領(lǐng)域出現(xiàn)的種種潮流只能被稱作后現(xiàn)代主義，它們實則是現(xiàn)代性種種社會矛盾激化的產(chǎn)物，雖然對現(xiàn)代性做出了種種反思和批判，但本身沒有超越和掙脫現(xiàn)代性。比如，現(xiàn)代壓抑的城市生活給很多人造成痛苦，藝術(shù)家把這種痛苦轉(zhuǎn)化為先鋒藝術(shù)，而這些“痛苦”被商品化之后反而被創(chuàng)造它的城市生活所消費，這成為了“痛苦”再生產(chǎn)的條件。這是個典型的資本主義邏輯。2、吉登斯現(xiàn)代性動力

7、論的核心是脫域機制。我認為這是非常有創(chuàng)見的，它確實是現(xiàn)代社會具有普遍意義的重大特征。但是要用它來概括現(xiàn)代性的總體屬性，是有些勉強的。脫域機制難以解釋資本主義市場經(jīng)濟的種種后果（包括貧富分化），也難以概括現(xiàn)代民主政治的發(fā)展過程，而以上兩點是公認的現(xiàn)代性的重要標志。而且我認為吉登斯在此處出現(xiàn)了一些邏輯混亂，他把脫域定義為現(xiàn)代性的動力似乎是為了突出自己理論中最具原創(chuàng)性的部分，但他又不能拋棄經(jīng)典理論，因而把資本主義和工業(yè)主義定義為現(xiàn)代性的制度性維度，這似乎又倒置因果之嫌。我個人覺得前者更像后者的結(jié)果：正是資本的持續(xù)擴張創(chuàng)造了大規(guī)模復(fù)雜性交往的實際需求（比如金融市場），正是生產(chǎn)領(lǐng)域日益細密的勞動分工和社

8、會結(jié)構(gòu)中的科層制產(chǎn)生了所謂的專家系統(tǒng)，而工業(yè)主義下的技術(shù)進步（互聯(lián)網(wǎng)等）使時空的延伸在事實上成為可能。因此脫域更像是現(xiàn)代性的特征之一。另外，我對所謂的知識的反思性的重要程度也表示懷疑。我認為迄今為止，自然科學(xué)和社會科學(xué)的進步還沒有強大到直接影響社會制度性變革的程度，它們只是通過推動經(jīng)濟變革間接地塑造歷史。即使是啟蒙運動甚至后現(xiàn)代主義的興起，也不是天然的知識性反思的結(jié)果，社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)性矛盾的變化起著遠未重要的作用。3、很多人指責吉登斯的理論有歐洲中心論的嫌疑，我認為這是無法否認的，他絲毫沒有提及現(xiàn)代性與不同文明的關(guān)系。這里我提兩點：一、今天的被稱為現(xiàn)代性的東西有很多是西方文明的自身個性發(fā)展的產(chǎn)物

9、，這不等于其他文明的發(fā)展僅有這一種模式。只不過由于資本主義世界體系的建立打斷或者暫時壓制了其他文明獨特的發(fā)展道路，但不能說未來這些原有的可能性不會發(fā)揮出來。二、即使是今天的現(xiàn)代性也有非西方文明的成分，例如根據(jù)弗蘭克的理論，世界經(jīng)濟體系原本就是東亞的創(chuàng)造。4、吉登斯的分析缺乏歷史感。我認為這正是今天的社會學(xué)家與馬克思的差距（我說的是總體上，我承認吉登斯對馬克思的很多批評是合理的）。馬克思通過經(jīng)濟史透視社會史，不僅追溯了重大社會問題演變規(guī)律，還對歷史發(fā)展的各個環(huán)節(jié)給出了系統(tǒng)性的解釋。盡管這種宏大敘事在今天遭到了質(zhì)疑，但理論家至少應(yīng)該說清各種社會現(xiàn)象的源流，以及歷史中那些部分可以用因果律來解釋，那些

10、地方純粹是自組織的偶然性造成的。比如，吉登斯要用脫域解釋現(xiàn)代性，他首先應(yīng)該追溯脫域是在什么條件下產(chǎn)生，以及脫域通過何種具體的方式使世界成了今天這個樣子。如果這一切僅僅源于鐘表的產(chǎn)生，那就太令人震驚了。5、我贊成吉登斯的烏托邦現(xiàn)實主義以及他對烏托邦基本原則的描述。我們必須保持對現(xiàn)有社會的批判力和對未來社會的想象力，但任何改造都必須與現(xiàn)實的社會要求相結(jié)合，并盡可能降低風險。在某種意義上，我承認傳統(tǒng)社會主義失敗的必然性，但不可否認蘇聯(lián)和中國幾十年的偉大實踐確實在某些方面創(chuàng)造了人類理想的圖畫，例如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在其教育實踐中對人的全面發(fā)展的追求正是對資本主義微觀社會的批判和超越。我想這里離有一處吉登斯著墨不夠的地方，那就是對現(xiàn)代社會所造成的人與人、人與自然關(guān)系異化的批判，盡管這些觀點來自于一百多年前馬克思主義，但毫無疑問，烏托邦必然是徹底