中國(guó)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中“文化觀”的創(chuàng)新與傳承——論城市文化空間的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

1、中國(guó)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中“文化觀”的創(chuàng)新與傳承論城市文化空間的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性第22卷第6期v01.22no.6湖北工業(yè)大學(xué)journalofhubeiuniversityoftechnology2007年12月dee.2007文章編號(hào)1003-4684(2007)06008204中國(guó)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中”文化觀”的創(chuàng)新與傳承論城市文化空間的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性汪耀斌,彭韜.(1武漢大學(xué)后勤保障部,湖北武漢430072;2武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢430072)摘要針對(duì)目前我國(guó)普遍存在的城市面貌雷同,記憶喪失,傳統(tǒng)文化空間被湮沒(méi)的現(xiàn)狀,通過(guò)對(duì)我國(guó)城市文化空間所面臨的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性問(wèn)題的分析,對(duì)在城市設(shè)計(jì)中如何

2、實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與傳承進(jìn)行了深入思考和論述.關(guān)鍵詞城市設(shè)計(jì);城市文化空間;城市記憶;創(chuàng)新與傳承中圖分類(lèi)號(hào)tu784.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a中國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明,城市設(shè)計(jì)與布局手法及其園林藝術(shù)一度為歐亞甚至世界城市的效仿,這顆閃耀千年的文明之星,卻在大規(guī)模的城市建設(shè)與西方文化沖擊下面臨著煙消玉殞的危機(jī)e1,2.北京城的古風(fēng)早已湮沒(méi)在”攤大餅”式的蔓延之中,只剩下零星的古遺跡煢煢孑立于鋼筋混凝土的森林里,頑強(qiáng)地與毗鄰其側(cè)的世界大師的”杰作”抗衡;江南水鄉(xiāng)之幽婉,胡同里弄之融洽,詩(shī)情畫(huà)意之情境早已封存在現(xiàn)代城市車(chē)水馬龍,鱗次櫛比的同一面貌之下,再難尋覓.這種”千城一面”的狀況,引起業(yè)界的廣泛關(guān)注,各

3、種城市設(shè)計(jì)理論與方法的探究方興未艾,目的就是要使正面臨失憶的城市,重新拾回其應(yīng)有的城市特色.人是城市的主體,是城市物質(zhì)空問(wèn)形態(tài)的創(chuàng)造者與使用者,人最基本的屬性在于其文化性.因此,文化特征是最深刻的城市特征,”城市以文化定成敗”.針對(duì)我國(guó)目前普遍存在的城市特征與記憶湮滅的現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為其重要原因是城市文化特征的喪失,是城市文化與城市建設(shè)消極互動(dòng)的結(jié)果.”城市不僅承載著生活,也承載著歷史,觀念與制度.”他們一方面以物質(zhì)空間為載體,并以其獨(dú)特性反作用于空問(wèn)形態(tài);另一方面以”人類(lèi)”自身為載體,形成主客觀同一的城市意象.因此,城市特色的重塑必須依靠城市設(shè)計(jì)手段,融人人文因子,以構(gòu)建城市特色文化空間為切人

4、點(diǎn)展開(kāi)研究,延續(xù)城市記憶.1現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)思想的發(fā)展與我國(guó)城市建設(shè)第二次世界大戰(zhàn)前后,現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了由以”功能和技術(shù)”為主要特征到以”人文人本”為主要特征的變革,其技術(shù)和手段更趨先進(jìn),思想和理念更趨”人性”.城市設(shè)計(jì)已從單純的物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì),走向?qū)Τ鞘羞@一高密度的社會(huì)交往空間的綜合設(shè)計(jì).城市設(shè)計(jì)在反映自然環(huán)境與人工環(huán)境共生的同時(shí),還需反映包括時(shí)間維度在內(nèi)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的融和,即創(chuàng)造一個(gè)具有文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色,且適宜現(xiàn)代生活的城市空間環(huán)境.而我國(guó)的城市建設(shè)卻在二次世界大戰(zhàn)前后,從極盛走到?jīng)]落.傳統(tǒng)城市設(shè)計(jì)理念與方法,更確切地說(shuō)是建立在儒士道共融的封建文化體系下,一整套反映中庸,尊卑,

5、等級(jí)和大一統(tǒng)思想的理想城市與空間營(yíng)造模式,被尖槍利炮和現(xiàn)代思潮所摧毀,之后是對(duì)”蘇聯(lián)模式”的簡(jiǎn)單模仿和對(duì)”西方文化”的盲目崇拜,致使城市面貌嚴(yán)重趨同,面臨整體文化身份的危機(jī).近年來(lái)興起的古城保護(hù),舊城改造及對(duì)各類(lèi)城市設(shè)計(jì)理論的研究表明,通過(guò)城市設(shè)計(jì)手法,把握城市空間環(huán)境的傳統(tǒng)特征及其時(shí)代精神,勢(shì)在必行.2我國(guó)目前城市文化空間所面臨的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性問(wèn)題一般認(rèn)為,城市文化是具有鮮明城市特點(diǎn)的一般文化,包含物質(zhì)文化,制度文化和精神文化三個(gè)具收稿日期20071030作者簡(jiǎn)介汪耀斌(1953一),男,湖北武漢人,武漢大學(xué)后勤保障部工程師,工學(xué)學(xué)士,研究方向:房屋建筑第22卷第6期汪耀斌等中國(guó)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)

6、中”文化現(xiàn)”的創(chuàng)新與傳承83有漸進(jìn)性的層級(jí).在時(shí)間和空間雙重維度下,形成類(lèi)似”果核”的結(jié)構(gòu)模式(圖1).其表層物質(zhì)文化,是通過(guò)人類(lèi)基本生活和生存的物質(zhì)需求(如建筑,街道,廣場(chǎng),文體設(shè)施等)為載體得以呈現(xiàn)的,反映了人與自然的關(guān)系,自古有之;其中層制度文化,反映了人與人,人與社會(huì)的關(guān)系,是在特定歷史階段下所呈現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系及其相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范體系,如行政,人事,法律法規(guī)和規(guī)章制度等;其核心層精神文化,內(nèi)容廣博,既包括人類(lèi)改造自然和社會(huì)過(guò)程中的純意識(shí)文化(如觀念,思想,價(jià)值觀,認(rèn)知方式等)也包括理論化和對(duì)象化的意識(shí)文化(如哲學(xué),美學(xué),宗教,藝術(shù)等),是城市文化獨(dú)特性之魂,之根,之本.上述三個(gè)層次構(gòu)成了

7、城市文化的大文化視角,從而使認(rèn)知主體整體形成對(duì)某特定城市的整體景象與綜合認(rèn)知.而這些文化形態(tài)表現(xiàn)為它的存在形式,就是城市文化空間e4-63.圖1城市文化的結(jié)構(gòu)層次示意圖城市通過(guò)長(zhǎng)期的物質(zhì)集聚和文化積淀,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向高層次發(fā)展.文化以城市為載體,并伴隨著城市和社會(huì)的發(fā)展生生不息.城市文化借助城市規(guī)劃,城市設(shè)計(jì)等媒介,可以在短時(shí)間內(nèi)大幅度地改變城市的面貌.因此,城市文化空間的塑造是城市設(shè)計(jì)中的重要環(huán)節(jié).改革開(kāi)放后,在如火如荼的城市建設(shè)浪潮下,我國(guó)的城市文化空間面臨許多問(wèn)題.2.1傳統(tǒng)文化空間點(diǎn)狀分布,勢(shì)單力薄文化深植于傳統(tǒng)之中,對(duì)于我國(guó)這樣的歷史強(qiáng)國(guó),尤為如此.傳統(tǒng)的城市模式雖然不再適應(yīng)現(xiàn)代城市

8、發(fā)展的步伐,但其所傳承下來(lái)的特色和風(fēng)物卻具有恒久的內(nèi)涵與價(jià)值.現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)在進(jìn)行物質(zhì)及空間營(yíng)造的同時(shí),必須探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代”城市文化觀”之間的融合與發(fā)展,傳承與創(chuàng)新.傳統(tǒng)的城市文化空間,如歷史遺存或代表某一時(shí)期特征的舊街區(qū)等,是構(gòu)成城市記憶的重要元素.然而這些要素卻零散地”點(diǎn)綴”在現(xiàn)代城市單調(diào)卻強(qiáng)勢(shì)的基質(zhì)中,在”城市化語(yǔ)境”下,在”城市要發(fā)展”的態(tài)勢(shì)中,披著”文物或保護(hù)區(qū)”的鎧甲,孤軍作戰(zhàn).雖然多數(shù)重要的遺跡在較為有力的保護(hù)措施下得以留存,但留存的往往只是該遺跡本身,整體的城市文化面貌難以借此得到徹底的提升或改變.2.2現(xiàn)代文化空間粗制濫造,千篇一律中國(guó)的房地產(chǎn)業(yè)披荊斬棘,一路走來(lái),同化了中國(guó)各

9、大城市的住區(qū)面貌.一面是對(duì)城市建設(shè)”天天有變化”的高速發(fā)展之褒獎(jiǎng),另一面是對(duì)城市記憶”日日被吞噬”的發(fā)展現(xiàn)狀之憂慮.大而無(wú)當(dāng)?shù)膹V場(chǎng)草坪,氣魄恢宏卻毫無(wú)場(chǎng)所精神的社區(qū)空間,求大求洋求高求快的建設(shè)理念,使得新建的城市空間之文化感蕩然無(wú)存.”歷史是可以創(chuàng)造的”,然而,我們今天的粗制濫造,又怎能期望它在百年后成為能夠讓子孫珍重的歷史?舊的特色的城市記憶在大規(guī)模的建設(shè)中消亡,而新的優(yōu)秀的城市記憶卻并未在這樣的建設(shè)中產(chǎn)生,城市也因此在失憶中喪失了特色,走向趨同.2.3傳統(tǒng)與現(xiàn)代厚此薄彼,難于融合傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特性在人們心靈上打下了難以磨滅的記憶烙印,而現(xiàn)代文化理念與思潮對(duì)人們的啟迪能夠極大地促進(jìn)城市和社會(huì)

10、的發(fā)展.我國(guó)多數(shù)城市目前面臨的狀況是,以文脈傳承為由,在現(xiàn)代語(yǔ)境下,對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的形式模仿和符號(hào)堆砌,而不注重深層意蓄的挖掘;或是只講求物質(zhì)層面或視覺(jué)效果的相似性,而忽視了心理感知和文化價(jià)值的延續(xù),造成了”夾生”的尷尬局面.因此,探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn),將傳統(tǒng)置于當(dāng)代生活的脈動(dòng)中,進(jìn)而融于這個(gè)時(shí)代,使傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代元素的重組中構(gòu)筑其意義,是極為必要的.3基于文化創(chuàng)新與傳承的城市設(shè)計(jì)策略思考“傳統(tǒng)承載著城市的記憶,建設(shè)為城市注入新的血液.”城市文化空間的設(shè)計(jì)與營(yíng)造不是平地起屋,而是要”以古為鏡”,如同卡米諾?西特(camillositte)所言:”燦爛的古代榜樣的生命力將激勵(lì)我們追求某種特定

11、效果而不是無(wú)益的模仿,如果我們尋找出這些遺產(chǎn)的基本特征并將它運(yùn)用于現(xiàn)代條件,我們將能在看似貧瘠的不毛之地上播下具有新的生命力的種子.”因此,城市設(shè)計(jì)中必須遵循傳承文脈,合理創(chuàng)新的原則.基于上述城市文化空間所存在的傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題,筆者思考如下.3.1對(duì)異域文化的簡(jiǎn)單推崇不等于文化創(chuàng)新異域文化的強(qiáng)烈沖擊與本土文化的弱勢(shì),是造成城市文化趨同,特色喪失的重要原因之一.談文化創(chuàng)新,絕非是標(biāo)新立異,更不是對(duì)異域文化的簡(jiǎn)單推崇.各大城市興起的歐陸風(fēng),廣場(chǎng)公園動(dòng)輒就是羅馬柱,軸線對(duì)稱(chēng),居住社區(qū)則是以地中海風(fēng)格,歐式風(fēng)格作為其最大賣(mài)點(diǎn),這應(yīng)該是從政府職員到開(kāi)發(fā)商再到民眾對(duì)文化創(chuàng)新的曲解.84湖北工業(yè)大學(xué)2007

12、年第6期創(chuàng)新是要對(duì)本國(guó)文化與歷史進(jìn)行深入挖掘.正像當(dāng)今全球建筑界所提出的:”回過(guò)頭去尋找未來(lái).(lookpastforfuture.)”,即是提倡向傳統(tǒng)學(xué)習(xí).繼承傳統(tǒng)是世界性的趨勢(shì)亦是人心所向,它代表了人們心靈深處對(duì)文化積淀與人文底蘊(yùn)的尊崇,對(duì)人類(lèi)精神世界淵源與恒久的探求,是具有無(wú)限生命力的.3.2考慮現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論與中國(guó)文化傳統(tǒng)的融合近年來(lái),我國(guó)掀起了”城市設(shè)計(jì)熱”,國(guó)外的先進(jìn)理論也不斷地引入設(shè)計(jì)和研究領(lǐng)域.麥克哈格的生態(tài)規(guī)劃思想,西蒙茲的”大地景觀”以及新城市主義等思潮,深刻地影響了我國(guó)城市設(shè)計(jì)的發(fā)展.這些先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與思想確實(shí)代表了西方某一時(shí)期的前沿成果,但同時(shí)也是在與其所在國(guó)家文化

13、背景相關(guān)的特定視野下形成的.因此,將國(guó)外城市設(shè)計(jì)理論和方法薦入中國(guó)時(shí),必須用中國(guó)特有的文化背景篩選,存菁剔蕪.例如,”以人為本”是現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)中的重要理念,美國(guó)克萊爾?庫(kù)?馬庫(kù)斯等編著的人性場(chǎng)所城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則一書(shū),自引入中國(guó)以來(lái)得到眾多學(xué)者的好評(píng).該書(shū)以指導(dǎo)性和可操作性強(qiáng)而見(jiàn)長(zhǎng),從公眾,參與者,體驗(yàn)者的角度,從具體開(kāi)放空間設(shè)計(jì)角度給出了大量詳實(shí)可行的建議.但能否洋為中用,這一導(dǎo)則又能否直接成為我國(guó)城市開(kāi)放空間的設(shè)計(jì)”導(dǎo)則”呢?只要簡(jiǎn)單分析下中美文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大差異性,答案不辯自明.誠(chéng)然,人類(lèi)共有的生理屬性與需求,是基本相同的,書(shū)中的多數(shù)導(dǎo)則仍具實(shí)踐意義.但涉及知覺(jué)心理體驗(yàn)方面,就必須

14、考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,以此進(jìn)行篩選變更,再行應(yīng)用.如直接與含蓄是中美性格的顯著差異之一,設(shè)計(jì)師的任務(wù)絕非是通過(guò)物質(zhì)實(shí)體的設(shè)計(jì)改變?nèi)藗冃睦砹?xí)慣,而是通過(guò)設(shè)計(jì)滿足其心理需求.因此在具體的空間設(shè)計(jì)與布局時(shí),就需要根據(jù)特定人群的心理認(rèn)知模式,考慮是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山還是曲徑通幽.3.3根據(jù)城市或地方特有的傳統(tǒng)和心理認(rèn)知模式進(jìn)行現(xiàn)代空間營(yíng)造城市設(shè)計(jì)的目標(biāo)是要改進(jìn)人們生存空間的環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量,不僅包括視覺(jué)與形體環(huán)境也包括知覺(jué)心理體驗(yàn).傳統(tǒng)文化除表現(xiàn)為具有歷史感的物質(zhì)遺存(文物,古跡等)外,還表現(xiàn)在其對(duì)人們心理認(rèn)知與思維習(xí)慣的深久影響上.對(duì)待前者,通過(guò)保護(hù)的手段即可留存;而后者對(duì)于人們品評(píng)城市空間的潛在影響,必

15、須得到設(shè)計(jì)者的充分考慮.城市文化空間,并不是簡(jiǎn)單的幾條古街,幾座古建,幾處古遺跡就能代表的,從更大的意義上說(shuō),它應(yīng)該是空間的使用主體人,對(duì)物質(zhì)世界的主動(dòng)和積極的形象化反映,優(yōu)秀的城市文化空間應(yīng)該是被多數(shù)人認(rèn)可的”心理空間”,”經(jīng)驗(yàn)空間”或”意向空間”.傳統(tǒng)文化對(duì)人們心理認(rèn)知模式產(chǎn)生了長(zhǎng)期且深刻的影響,因此要傳承城市記憶,并不一定非要述諸于傳統(tǒng)元素和形式的使用,在現(xiàn)代城市空間設(shè)計(jì)時(shí)考慮不同地方的人們心理認(rèn)知特點(diǎn),同樣可以傳承記憶,形成特色.3.4從小空間入手,漸行漸遠(yuǎn)目前多數(shù)城市面貌雷同,具體的行為空間內(nèi)容空洞,場(chǎng)所與歸屬感欠佳,文化品格喪失.究其原因,并非是理論研究或設(shè)計(jì)水平上的問(wèn)題,而在于多

16、數(shù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)人員慣于淺嘗輒止,不精益求精.城市空間特色需要長(zhǎng)時(shí)間精心設(shè)計(jì)與營(yíng)造,要在思想上提高重視度,投入足夠的財(cái)力,物力,人力,我國(guó)本土設(shè)計(jì)師是完全有能力創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)特色空間的.對(duì)城市內(nèi)每個(gè)小空間,不論是街頭綠地還是社區(qū)公園,都進(jìn)行充分的場(chǎng)地解讀研究,精心設(shè)計(jì),則整體城市形象才會(huì)逐步提升,用各個(gè)優(yōu)良小空間,集聚成優(yōu)秀的城市整體空間,才能更充分發(fā)揮城市設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃之中間尺度的優(yōu)勢(shì),最終完成對(duì)城市整體特色形象的塑造.4結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代文明與西方文化雖然在一定程度上改變著人們的審美觀與行為習(xí)慣,但中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒,釋,道所尊崇的中和,空靈與自然之美,仍然被人們所接受,而傳統(tǒng)文化中親和幽隱,本性回

17、歸,積極教義等精神對(duì)現(xiàn)代城市文化空間的塑造還具有實(shí)踐意義.將傳統(tǒng)基因與現(xiàn)代元素重組重構(gòu),明確與強(qiáng)化傳統(tǒng)要素在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)層面上的歷史投影,就一定能創(chuàng)造出傳統(tǒng)與時(shí)代共生的”同心圓”,讓城市記憶所蕩起的漣漪更美妙!參考文獻(xiàn)1任軍.文化視野下的中國(guó)傳統(tǒng)庭院m.天津:天津大學(xué)出版社,2005.2胡兆亮,孫惠淑,阿爾斯郎,等.中國(guó)文化地理綱要m.北京:人民教育出版社,2005.3何邕健,張秀芹,毛蔣興.城市文化與城市建設(shè)互動(dòng)影響研究ej.規(guī)劃師,2006(11):7376.4王承旭.城市文化的空間解讀j.規(guī)劃師,2006(4):第22卷第6期汪耀斌等中國(guó)當(dāng)代城市設(shè)計(jì)中”文化觀”的創(chuàng)新與傳承856972.e5

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