原創(chuàng)是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量

1、原創(chuàng)，是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量-美術(shù)論文原創(chuàng)，是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量 秦永福 前不久,由上海工藝美術(shù)學(xué)會(huì)和上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)袂召開(kāi)了“上海工藝美術(shù)設(shè)計(jì)研討會(huì)”。十多位來(lái)自一線崗位的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)院校的教師，以及上海工藝美術(shù)和上海藝術(shù)家雜志主編等相聚一堂，暢所欲言。通過(guò)盤(pán)點(diǎn)近幾年來(lái)上海工藝美術(shù)現(xiàn)狀，展望上海工藝美術(shù)的未來(lái)，與會(huì)者一致認(rèn)同：原創(chuàng)，是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量。原創(chuàng)永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)的主題，從理論上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有永遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，只有不斷地推陳出新，才是社會(huì)發(fā)展的硬道理。遵循這個(gè)自然法則，工藝美術(shù)也唯有不斷地創(chuàng)新，以謀發(fā)展；理論創(chuàng)新、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、題材創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新、材料創(chuàng)新，尤其重要的是文化理念創(chuàng)

2、新。在創(chuàng)新中做好對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)揚(yáng)；在創(chuàng)新中拓展新工藝美術(shù)的范疇和邊界；在創(chuàng)新中提升工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師的能力和地位；在創(chuàng)新中將工藝美術(shù)融匯于人的生活、城市文化的空間。 一、理論研究待更新 面對(duì)城市迅速發(fā)展，人們的生活方式的改變，工藝美術(shù)在其中的作用也發(fā)生了相應(yīng)的變化。當(dāng)工藝美術(shù)發(fā)展面臨困境，需要有內(nèi)外因素的合力解決，更需要學(xué)術(shù)兼?zhèn)涞墓に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和投入。隨著產(chǎn)業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化也極為需要調(diào)整更新工藝美術(shù)的學(xué)術(shù)理論體系。尤其當(dāng)代設(shè)計(jì)回歸到早期的設(shè)計(jì)方式，更需要有一套新的理論來(lái)支撐。 中國(guó)工藝美術(shù)理論中，傳統(tǒng)手工藝的造物觀是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)總綱“天人合一”為核心。其文化特征，

3、更是古代有機(jī)理論的最高體現(xiàn)。天人合一、天人感應(yīng)、道法自然、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等，都對(duì)傳統(tǒng)手工藝的造物觀念有著深刻的影響，體現(xiàn)在造物原則上便是多因相合。有機(jī)性更多變現(xiàn)為材料的天然性，材料決定技術(shù)成為劃分工種和分類的標(biāo)志，材料也能決定造物的質(zhì)量，優(yōu)秀的造物往往與優(yōu)質(zhì)的材料相關(guān)，所以講中國(guó)古代的設(shè)計(jì)史也是一部材料使用的歷史。中國(guó)古代設(shè)計(jì)、制作所使用的材料，一直都是天然材料，人工材料直到20世紀(jì)初才由國(guó)外傳入，所以傳統(tǒng)的造物觀難以指導(dǎo)當(dāng)代的工藝美術(shù)。設(shè)計(jì)理論研究是一個(gè)綜合研究項(xiàng)目，也是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的理念領(lǐng)先的思考與探索。不同的時(shí)代，不同的國(guó)家，不同的文化背景下，設(shè)計(jì)創(chuàng)作人員都會(huì)從各自的不同角度去探索研究

4、，以構(gòu)建設(shè)計(jì)創(chuàng)意，給社會(huì)、給文化、給人帶來(lái)哪些利益。 上海藝術(shù)家雜志主編周兵指出：“工藝美術(shù)”這一詞組不古老，屬新詞，在中國(guó)的運(yùn)用還不到百年。工藝美術(shù)泛指竹木牙角、磚石金玉等類的雕刻藝術(shù)，屬泛美術(shù)，但冠以工藝是注重或側(cè)重于手工藝匠人制作，即以民間的高超精湛手藝來(lái)營(yíng)造書(shū)畫(huà)之外的美術(shù)。這種認(rèn)知大致是不錯(cuò)的，詞也是這么定的，但以其至見(jiàn)，工藝美術(shù)當(dāng)重在工藝，而貴在美術(shù)。換言之，工藝要精，美術(shù)要妙，合二而一的才能稱得上夠格的工藝美術(shù)品。他還指出：在當(dāng)今物質(zhì)泛濫之時(shí)，對(duì)文化理解，尤其對(duì)傳統(tǒng)手工藝和當(dāng)代工藝美術(shù)品方面的認(rèn)知程度與能力而言，確實(shí)存在混沌模糊的狀態(tài)。尤其對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的理念似乎與當(dāng)代設(shè)計(jì)脫

5、節(jié)，如何進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)理論研究是迫切和需要的，建立或更新工藝美術(shù)的理論體系，也可謂理念，以提高工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)作品的理論能力和文化思考，從而達(dá)到讓觀眾接近作品的本體意義，感受到工藝美術(shù)帶給人們的精神享受和功能使用。同時(shí)也能匡正被扭曲的對(duì)工藝美術(shù)價(jià)值的判斷能力。積極的學(xué)術(shù)之道和設(shè)計(jì)研究，將對(duì)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和發(fā)展起到深遠(yuǎn)作用。 二、傳承需革新 我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在沿襲數(shù)千年的材料為先宗旨，衍生出“天然界靠人工技術(shù)開(kāi)發(fā)出有用之物”的有機(jī)設(shè)計(jì)的理念，強(qiáng)調(diào)大自然是一個(gè)有機(jī)不斷循環(huán)的過(guò)程，因此天人相互感應(yīng)，同類相互感應(yīng)，天地人是一個(gè)有機(jī)的整體，只有集天時(shí)、地利、人和三種因素事情才能成功與圓滿。傳統(tǒng)工藝美術(shù)

6、傳承中不僅是單純的技法傳承，更為重要的是傳統(tǒng)工藝文化的傳承，傳承中也需要改革創(chuàng)新。古人的“五行”理論中，金、木、水、火、土五行相配合才能產(chǎn)生世間萬(wàn)物，諸事性質(zhì)不同或?qū)α⒌臈l件構(gòu)成，因相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)而產(chǎn)生新的事物?！昂投煌⒑蛯?shí)生物”的創(chuàng)新協(xié)調(diào)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，如何進(jìn)行應(yīng)是每一個(gè)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師所一直關(guān)注的重點(diǎn)。 上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院副院長(zhǎng)王敏認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法的傳承上要注重于開(kāi)發(fā)運(yùn)用，決不一味固守，如今是信息時(shí)代，我們的生活方式逐漸與世界接軌，西方的審美理念和生活方式不斷地涌入，如何應(yīng)對(duì)值得大家思考。在這種形勢(shì)下，我們只有吸取中華民族五千年文明中的精華，并以國(guó)際化

7、的表現(xiàn)形式加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，才能在傳承傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)設(shè)計(jì)出凸現(xiàn)民族自身特色的優(yōu)秀作品。這種傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)應(yīng)用，需將現(xiàn)代造型與傳統(tǒng)手工藝品相結(jié)合。做到民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，傳承性與前瞻性的辯證統(tǒng)一，更要做到人文性與科學(xué)性的辯證統(tǒng)一。他還介紹了上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院進(jìn)行高職后的“3+1”模式，以及工藝傳承大師班的探索實(shí)踐。通過(guò)美術(shù)、設(shè)計(jì)教學(xué)與工藝美術(shù)大師的技藝傳授相結(jié)合，以新穎的“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培育模式，造就新一代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才，期于薪火相傳。 王敏還特別強(qiáng)調(diào)：對(duì)于非常接地氣的民間工藝美術(shù)，從其發(fā)生到發(fā)展都是以實(shí)用為特征，民間工藝美術(shù)不是一種純粹形態(tài)的審美創(chuàng)造或藝術(shù)創(chuàng)造，而是創(chuàng)造的目的

8、首先是為了滿足人們的生活。實(shí)用功能的民間工藝品，這種傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物和傳統(tǒng)生活方式的產(chǎn)物，凝聚濃厚的鄉(xiāng)土文化和文化形態(tài)。但是，隨著中國(guó)以農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，城市化的生活方式，以及整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，使傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)日益邊緣化。我們政府扶持與民間自救傳承是一條重要手段，但對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)、使其蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)、一種市場(chǎng)形態(tài)的存在也值得思考嘗試。在掌握一門(mén)傳統(tǒng)手工藝讓人羨慕、尊敬的時(shí)代，手工藝人會(huì)根據(jù)需要，自己對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)、調(diào)整。要讓一門(mén)手工藝一直“活下去”，整合當(dāng)下的生活需要，最要做的事情是讓昔日手工藝人的手藝，嫁接上懂得當(dāng)下生活的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，也許可以幫助傳

9、統(tǒng)民間手工藝跟上時(shí)代發(fā)展的新節(jié)奏，并且民間工藝美術(shù)對(duì)區(qū)域文化的傳承與構(gòu)建也有很大的作用。 三、設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新 提到“設(shè)計(jì)”，人們就會(huì)想到德國(guó)“包豪斯”。其實(shí)，手工藝作為“職業(yè)設(shè)計(jì)”之前的“設(shè)計(jì)”為后來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙者提供了大量的創(chuàng)意靈感和實(shí)踐方式。第二次工業(yè)革命結(jié)束后，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)制造能力之間存在的矛盾越來(lái)越大，工業(yè)化大生產(chǎn)無(wú)法達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，但是制造業(yè)急需一種力量將藝術(shù)融入到生產(chǎn)中去，這種力量正是現(xiàn)代的設(shè)計(jì)先驅(qū)。在當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)師還不能算作是一種職業(yè)，無(wú)論是創(chuàng)作手法，還是與企業(yè)制造的方式來(lái)講，他們采用的仍舊是藝術(shù)家的處理方式，所以，早期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中常常留有傳統(tǒng)手工藝的痕跡。隨著歐洲工業(yè)革

10、命對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的不斷推進(jìn)，將手工藝對(duì)材料、工藝和圖案、造型融入到產(chǎn)品中成為一種風(fēng)潮，設(shè)計(jì)也逐漸成為制造產(chǎn)品的前提。然而，德國(guó)人卻認(rèn)為工業(yè)革命不僅是減輕人們勞動(dòng)力和生產(chǎn)關(guān)系重?fù)?dān)，產(chǎn)品也不只是技術(shù)、功能和商業(yè)目的的混合產(chǎn)物，而是適應(yīng)具有時(shí)代文化特征的生活方式的物品。為了解決這種社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)文化、文化認(rèn)同及生活方式變遷的復(fù)雜問(wèn)題。包豪斯學(xué)院通過(guò)藝術(shù)家、工藝師和手工藝人的合作，共同構(gòu)建了當(dāng)時(shí)包豪斯時(shí)期的藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，手工與藝術(shù)并重，創(chuàng)造與制造同盟。把西方工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)制造的轉(zhuǎn)變，將設(shè)計(jì)中的材料和功能重要性提升到了一個(gè)新的高度。所以，包豪斯學(xué)院不僅是設(shè)計(jì)搖籃，還是一種新理念和思想的源頭。

11、 上世紀(jì)80年代初，設(shè)計(jì)理念和方式傳入中國(guó)后，迅速在各行各業(yè)得到廣泛應(yīng)用。隨著原先的美工師更名為設(shè)計(jì)師后，不少人的藝術(shù)立場(chǎng)和設(shè)計(jì)思想也發(fā)生了重大變化。一味追求新穎的構(gòu)成主義、簡(jiǎn)約主義等西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，在裝飾與實(shí)用、傳統(tǒng)與時(shí)尚的天平上，設(shè)計(jì)師大都將砝碼壓在了功能、形式上。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)受此影響，也搞起重形不重工、重料不重意、重奇不重道的創(chuàng)新。一度有少數(shù)人全盤(pán)抄襲，模仿西方當(dāng)代抽象藝術(shù)，在玉石上進(jìn)行雕刻。為了博取標(biāo)新立異，摒棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，簡(jiǎn)直到數(shù)典忘祖的地步。近幾年又隨著收藏?zé)岢?，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)幾乎是停滯不前，不求創(chuàng)新，而抄襲、模仿、復(fù)制傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，以商業(yè)目的的贗品泛濫市場(chǎng)。上述種種都

12、不是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的正能量。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展無(wú)益，還對(duì)工藝美術(shù)市場(chǎng)正常運(yùn)營(yíng)有害。 上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)張京羊講了兩個(gè)案例：國(guó)寶清明上河圖，市場(chǎng)上不僅有惟妙惟肖的高仿作品，還有大量的刺繡、木雕、石雕等工藝品，這些工藝品制作再棒，其制作者被人稱為工匠，作品稱之為工藝品。另外，做陶瓷工藝品的兩位大師周?chē)?guó)楨、劉遠(yuǎn)長(zhǎng)創(chuàng)作的陶瓷作品，雖也經(jīng)翻模制作，但作品被稱為藝術(shù)品，人被稱為藝術(shù)家。兩者之間差距的原因：前者不是原創(chuàng)，充其量叫做移植創(chuàng)作。這樣的創(chuàng)作在創(chuàng)意和文化上是打折扣的。后者的作品是原創(chuàng)，并賦予時(shí)代氣息，所以叫好。再有近來(lái)媒體報(bào)道較熱的臺(tái)灣故宮紀(jì)念品一年銷(xiāo)售近5個(gè)億。這些紀(jì)念品

13、也是以國(guó)寶級(jí)書(shū)畫(huà)、玉牙雕刻、陶瓷器為元素設(shè)計(jì)的。關(guān)鍵是他們不是純粹的仿制或移植，而是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和方式對(duì)國(guó)寶進(jìn)行重新創(chuàng)意設(shè)計(jì)。例如“翠玉白菜”雖被開(kāi)發(fā)出許多種產(chǎn)品，但現(xiàn)在又出一種品種雨傘。此傘合起來(lái)是白幫綠葉的一棵白菜，打開(kāi)后綠葉田田，遮陽(yáng)擋雨，賦予了“古菜新綠”之意。張京羊理事長(zhǎng)還呼吁工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師和工藝師們要有設(shè)計(jì)思辨，依據(jù)設(shè)計(jì)學(xué)的原理和方法，結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，設(shè)計(jì)創(chuàng)新，設(shè)計(jì)實(shí)踐。 上海市工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)孫佩認(rèn)為,到上世紀(jì)90年代末、本世紀(jì)初，設(shè)計(jì)又提倡回歸早期的設(shè)計(jì)方式，現(xiàn)代主義講的功能和實(shí)用被重新作為目標(biāo)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，被作為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的母語(yǔ)進(jìn)行繁衍。任何風(fēng)格

14、的產(chǎn)品都有一個(gè)審美疲勞的邊際效用率，用得越多就會(huì)變得更加平庸無(wú)聊，工藝美術(shù)也是一樣。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)新必須充分借助和運(yùn)用設(shè)計(jì)思維中的具象思想、抽象思維、靈感思維、創(chuàng)造思維等多種理念和方法，細(xì)心觀察周遭的事物，在限制中尋找靈感，結(jié)合具有民族性的有理性色彩的元素來(lái)設(shè)計(jì)表達(dá)某種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，特定的美學(xué)思想，從生活中的細(xì)微之處獲得情感上和文化上的反饋。一款經(jīng)典的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都能為人們所認(rèn)可的，在表現(xiàn)個(gè)性或表現(xiàn)商業(yè)需求的同時(shí)能為人們所理解的，承載著歷史文化內(nèi)涵和提升生活質(zhì)量的穿越時(shí)空的作品。 四、理念與模式要求新 人類社會(huì)經(jīng)歷了游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，

15、現(xiàn)已走到信息時(shí)代和數(shù)據(jù)時(shí)代。經(jīng)專家研究，未來(lái)年產(chǎn)業(yè)被網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)所取代的有17種之多，而工藝美術(shù)很幸運(yùn)不在其中。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展始終與人的生活與文化休戚相關(guān)。從理論來(lái)說(shuō)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)品以及大美術(shù)概念的工藝品通過(guò)文化意旨的設(shè)計(jì)方法使用各種符號(hào)和手段，并與一定人文含義相聯(lián)系，產(chǎn)生濃厚的文化意蘊(yùn)，達(dá)到相當(dāng)程度的文化意旨的美。消費(fèi)者通過(guò)工藝美術(shù)品的使用與欣賞中獲得信息、知識(shí)及審美，來(lái)提高素養(yǎng)，愉悅精神，健全身心，所以，只要人類存在，具有實(shí)用價(jià)值和人文價(jià)值的工藝美術(shù)將永遠(yuǎn)伴隨。但現(xiàn)實(shí)狀況中許多工藝美術(shù)品種瀕臨失傳或消亡，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人們的著眼點(diǎn)就是那些翡翠白玉、紫檀沉香、黃金鉆石、雞血田

16、黃等等稀有貴重材料制作的工藝品，在市場(chǎng)炒作下這類工藝品“一路高歌”猛進(jìn)，以至于許多民間工藝和竹木磚石等工藝美術(shù)從業(yè)者跳槽轉(zhuǎn)向，“跛腳”的發(fā)展，造成工藝美術(shù)行業(yè)里“幾家喜歡幾家愁”的局面。對(duì)于那些用可再生的、價(jià)格低廉的材料制作的工藝美術(shù)品的傳承、生產(chǎn)、銷(xiāo)售，更應(yīng)由工藝美術(shù)設(shè)計(jì)、制作者們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?設(shè)計(jì)理念上要緊隨當(dāng)今時(shí)代的新生活、新材料、新媒體、新觀念而進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將工藝美術(shù)品的實(shí)用功能向?qū)徝拦δ苻D(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性。在其本身的價(jià)值緯度上將從單一性功能向多功能轉(zhuǎn)變，不僅讓消費(fèi)者得到審美愉悅，并且還讓消費(fèi)者得到人文精神、心理情感層面的享受及滿足。設(shè)計(jì)模式不僅是一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)策略和模式的

17、創(chuàng)新。要立足于產(chǎn)業(yè)發(fā)展、企業(yè)戰(zhàn)略、品牌形象、商業(yè)模式等等的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。尤其要把工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)戰(zhàn)略資產(chǎn)來(lái)進(jìn)行管理和規(guī)劃。 上海工藝美術(shù)雜志主編周南指出：中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法的無(wú)創(chuàng)新性復(fù)制，而應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神及文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性、跨界性的當(dāng)代設(shè)計(jì)制造。隨著當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)相互交融，文化與商品相互聯(lián)動(dòng)催生了全球化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),為工藝美術(shù)提供了模式創(chuàng)新的平臺(tái)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)水平是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺，是整個(gè)社會(huì)生活水平和文化水平的反映，是人民有更高的生活品質(zhì)要求的體現(xiàn)。他在介紹赴臺(tái)灣進(jìn)行工藝文化交流活動(dòng)的內(nèi)容后講：臺(tái)灣工藝美術(shù)的口號(hào)是“生活美化，美化生活”，日本提倡的口號(hào)是“設(shè)計(jì)創(chuàng)造生活”，中國(guó)工藝美術(shù)先前的口號(hào)“美化生活，陶冶情操”?，F(xiàn)在工藝美術(shù)與生活的關(guān)系有了質(zhì)的改變，在全方位的信息環(huán)境里創(chuàng)意一件產(chǎn)品，（尤其3D打印技術(shù)的發(fā)展）不再是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師一家之言，也不再是單向型的自我表現(xiàn)，而是要跨界設(shè)計(jì)、定制設(shè)計(jì)、模式創(chuàng)新。歐洲目前一種最新的奢侈品設(shè)計(jì)就是把藝術(shù)與生活、收藏與實(shí)用完美地相結(jié)合。所以我們也應(yīng)該縱深挖掘民族文化形態(tài)背后的精神影響力，設(shè)計(jì)制造具有前瞻性的，符合時(shí)代發(fā)展潮流的工藝美術(shù)品。他還介紹“上海城市文化發(fā)展和工藝美術(shù)發(fā)展研討會(huì)”及“傳統(tǒng)手工藝進(jìn)社區(qū)”兩項(xiàng)跨界、跨協(xié)會(huì)聯(lián)動(dòng)活動(dòng)。并著重指出：