06 國學之柔性管理[教資優(yōu)擇]

1、第六講第六講 水可載舟，亦可覆舟水可載舟，亦可覆舟 國學之柔性管理國學之柔性管理 什么是國學？什么是國學？ 西周時，西周時，“國學國學”為國家一級學校，為國家一級學校， 以后稱太學，學生稱國子以后稱太學，學生稱國子公卿大夫公卿大夫 之子弟。之子弟。 周禮：以三德教國子，周禮：以三德教國子，一曰至德，一曰至德， 以為道本。二曰敏德，以為行本。三以為道本。二曰敏德，以為行本。三 曰孝德，以知逆惡。曰孝德，以知逆惡。 國學精粹之一國學精粹之一 大乘氣度與管理大乘氣度與管理 為什么在歐洲產(chǎn)生和成長起來的馬克思主義為什么在歐洲產(chǎn)生和成長起來的馬克思主義 會在中國盛行，而在西方世界不能流行？會在中國盛行，

2、而在西方世界不能流行？ 為什么在印度產(chǎn)生并一度盛行的佛教，在印為什么在印度產(chǎn)生并一度盛行的佛教，在印 度最終滅絕，卻在中國盛行并成為中國的國度最終滅絕，卻在中國盛行并成為中國的國 學？學？ 人性判斷直接關(guān)系管理制度制定的原人性判斷直接關(guān)系管理制度制定的原 則。則。 一項好的制度，可以使壞人變成好人， 一項壞的制度，可以使好人變成壞人。 鄧小平 人性可從不同方面判斷：人性可從不同方面判斷： 道德上：道德上： 善與惡善與惡 情理上：情理上： 情性、理性情性、理性 一、人性哲學及管理方略一、人性哲學及管理方略 古代中國在人性判斷上有五種觀點：古代中國在人性判斷上有五種觀點： 性善、性惡、無善無惡、有

3、善有惡、性善、性惡、無善無惡、有善有惡、 非無善惡非有善惡。非無善惡非有善惡。 儒家人性論儒家人性論 孔子：孔子：性相近也，習相遠性相近也，習相遠 也。也。 孔孔 丘丘 （前（前551前前479） 孔子周游列國孔子周游列國 孟子：孟子：性善論性善論 四心四心： 惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 孟孟 軻軻 （前（前372前前289） 人之所以人之所以異于異于禽獸者禽獸者幾希幾希， 庶民去之，君子存之。庶民去之，君子存之。 四德：四德： 仁、義、禮、智仁、義、禮、

4、智 人之有道也，飽食暖衣，逸人之有道也，飽食暖衣，逸 居而無教，則近于禽獸。居而無教，則近于禽獸。 孟孟 軻軻 （前（前372前前289） 四心與四德：四心與四德： 惻隱之心，仁之端也；惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也；羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也；辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。是非之心，智之端也。 人之有是四端也，猶其有四體也。人之有是四端也，猶其有四體也。 凡有四端于我者，知皆凡有四端于我者，知皆擴而充之擴而充之矣。若火之矣。若火之 始然，泉之始達。始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍能充之，足以保四海； 茍不充之，不足以事父母。茍不充之，不足以事父母。

5、 “王道王道”管理管理 梁惠王：梁惠王： 叟，不遠千里而來，亦將有利吾國乎？叟，不遠千里而來，亦將有利吾國乎？ 孟子：孟子： 王，何必曰王，何必曰利利，亦有，亦有仁義仁義而已矣！王曰而已矣！王曰“何何 以利吾國？以利吾國？”大夫曰大夫曰“何以利吾家？何以利吾家？”士庶士庶 人曰人曰“何以利吾身？何以利吾身？”上下交征利，而國危上下交征利，而國危 矣。矣。 人群之間只以人群之間只以“利利”相接，會導致惡性競爭。相接，會導致惡性競爭。 “上下交征利上下交征利”，“霸道霸道”盛行，盛行，會導致國會導致國 家滅亡。家滅亡。 治理國家，一定要以治理國家，一定要以“仁義仁義”為先，實行為先，實行 “王道王

6、道”后，后，“利利”自然得到合理處理。自然得到合理處理。 性善論者特別強調(diào)個性善論者特別強調(diào)個 人道德修養(yǎng)人道德修養(yǎng) 修身、齊家、治國、修身、齊家、治國、 平天下。平天下。 孟子見梁惠王孟子見梁惠王 “王道王道”的作用在于的作用在于 德，德，“霸道霸道”的作用的作用 在于力。在于力。孟子：孟子：以力以力 假仁者霸假仁者霸以德行以德行 仁者王仁者王以力服人以力服人 者，非心服也，力不者，非心服也，力不 贍也；以德服人者，贍也；以德服人者， 中心悅而誠服也中心悅而誠服也。 孟子見梁惠王孟子見梁惠王 人皆有不忍人之心。人皆有不忍人之心。 先王有不忍人之心，先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。斯有不

7、忍人之政矣。 管理智慧：管理智慧： 管理措施較溫和，管理措施較溫和， 不很重視外在規(guī)范不很重視外在規(guī)范 對人的約束，重視對人的約束，重視 管理者個人的修養(yǎng)。管理者個人的修養(yǎng)。 孟子勸滕文公行仁政孟子勸滕文公行仁政 法家功利主義人性論法家功利主義人性論 商鞅的人性管理法商鞅的人性管理法（約前（約前390390前前338338） 求利是人的天性求利是人的天性 “民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索 樂，辱則求榮。此民之情也。樂，辱則求榮。此民之情也?！?“民之于利也，若水之于下也，四旁無擇民之于利也，若水之于下也，四旁無擇 也。也?！?商鞅的人性管理法商鞅的人性管理

8、法 “以義教則民縱以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其，民縱則亂，亂則民傷其 所惡。所惡?！?” 法術(shù)：法術(shù)：刑法、獎賞、愚民刑法、獎賞、愚民 “農(nóng)戰(zhàn)農(nóng)戰(zhàn)”戰(zhàn)略引導戰(zhàn)略引導 “利出于地則民盡力，名出于戰(zhàn)則民致利出于地則民盡力，名出于戰(zhàn)則民致 死。死?！?” 韓非的人性管理法韓非的人性管理法（約前（約前280280前前233233） 夫民之性，惡勞而樂佚。夫民之性，惡勞而樂佚。 韓非子韓非子心度心度 利之所在，則忘其所惡。利之所在，則忘其所惡。 韓非子韓非子內(nèi)儲說上內(nèi)儲說上 自為之心自為之心 一般人與人之關(guān)系：一般人與人之關(guān)系： 醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉

9、之親也， 利利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠 人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人 賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買， 情非憎人也，情非憎人也，利利在人之死也。在人之死也。 君與民之關(guān)系：君與民之關(guān)系： 君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其 力。力。 百姓聽命統(tǒng)治者，乃百姓聽命統(tǒng)治者，乃“彼民之所以為我用者，彼民之所以為我用者， 非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者非以吾愛之為我用者也，以吾勢之為我用者 也。也。” 君與臣之關(guān)系：君與臣之

10、關(guān)系： “主賣官爵，臣賣智力主賣官爵，臣賣智力” “臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市， 君臣之際，非父子之親也，君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出計數(shù)之所出也。也?！?計算之心計算之心 父母與子女關(guān)系：父母與子女關(guān)系： “父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。 此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之 者，者，慮其后便、計之長利慮其后便、計之長利也。故父母之于子也。故父母之于子 也，猶用計算之心以相待也，也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之而況無父子之 澤乎。澤乎?！?韓非子韓非子

11、六反六反 人自私、好利本性不可改造，也無須改造，人自私、好利本性不可改造，也無須改造， 可利用人之本性進行管理。方法有二：可利用人之本性進行管理。方法有二： 一是相一是相“市市” “凡治天下，必因人情凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故。人情者有好惡，故 賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立而治道具 矣。矣。” ” 韓非子韓非子八經(jīng)八經(jīng) 臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。 醫(yī)生、輿人、棺材鋪老板與顧客。醫(yī)生、輿人、棺材鋪老板與顧客。 二是嚴律的法制二是嚴律的法制 一是利誘適應，二是強制約束一是利誘適應，二是強制約束 評論：評

12、論： 法家人性管理方法，在當時特殊的社會經(jīng)濟法家人性管理方法，在當時特殊的社會經(jīng)濟 條件下可快速見效，然而，動用國家強制力，條件下可快速見效，然而，動用國家強制力， 以所謂的以所謂的“法法”壓制人性，不可作為治國的壓制人性，不可作為治國的 長期政策。長期政策。 兵家的人性管理實踐兵家的人性管理實踐 不在理論上探討人性的善惡，直接從經(jīng)驗出發(fā)不在理論上探討人性的善惡，直接從經(jīng)驗出發(fā) 制定對策。制定對策。 用利益引導之，用武力控制之。用利益引導之，用武力控制之。 賞罰、法治、耕戰(zhàn)賞罰、法治、耕戰(zhàn)等各種手段的運用。等各種手段的運用。 孫武孫武“練嬪練嬪” 評論：評論：兵家管理的有效性與局限性兵家管理的

13、有效性與局限性 道家道家“無善無惡無善無惡”的人性論的人性論 老子（約前老子（約前604604前前531531年）年） 人人本性本性淳樸無邪，表現(xiàn)出來應該是淳樸無邪，表現(xiàn)出來應該是無知、無無知、無 欲、無爭、無為，抱樸守素，謙下柔弱。欲、無爭、無為，抱樸守素，謙下柔弱。 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人 之所惡，故幾于道。之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正居善地，心善淵，與善仁，言善信，正 善治，事善能，動善時。善治，事善能，動善時。 道德經(jīng)道德經(jīng)8 8章章 最善的人，具有水一樣的特性。最善的人，具有水一樣的特性。 水的特性是什么？水的特

14、性是什么？ 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。 概言之，水有三種特性：概言之，水有三種特性： 一是善利萬物，滋養(yǎng)萬物。一是善利萬物，滋養(yǎng)萬物。 管理者為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，盡其所管理者為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，盡其所 能，幫助下屬，使他們盡快成才。能，幫助下屬，使他們盡快成才。 二是不爭，順應自然而不與萬物相爭。二是不爭，順應自然而不與萬物相爭。 管理者像水一樣，淡泊功利，不與同事、下管理者像水一樣，淡泊功利，不與同事、下 屬爭名奪利。屬爭名奪利。 三是處眾人之所惡的卑下地方三是處眾人之所惡的卑下地方 管理者像水一樣，去別人不愿去的地方，處管理者像水一樣，去別

15、人不愿去的地方，處 別人不愿處的卑下地位，干別人不愿干的事，別人不愿處的卑下地位，干別人不愿干的事， 居卑忍辱。居卑忍辱。 水有這三大特征，故水有這三大特征，故幾于道幾于道。 管理者做到這三點，基本吻合管理者做到這三點，基本吻合“無為無為”管理管理 了。了。 具體講，水有具體講，水有“七德七德”： 居善地居善地 水處于低下地位。管理者為人處世時，要處水處于低下地位。管理者為人處世時，要處 下，謙退，安于卑下。下，謙退，安于卑下。 心善淵心善淵 水淵深清明。管理者心境如水，容納百川。水淵深清明。管理者心境如水，容納百川。 與善仁與善仁 水施于萬物而無私心。水施于萬物而無私心。 管理者與人交往，應

16、助長萬物而不求回報。管理者與人交往，應助長萬物而不求回報。 言善信言善信 水照萬物，各如其形。誠實不妄，毫無虛構(gòu)。水照萬物，各如其形。誠實不妄，毫無虛構(gòu)。 管理者對人，尤其對同事和下屬，所言出自管理者對人，尤其對同事和下屬，所言出自 至誠，重誠，重信，重承諾，不虛偽。至誠，重誠，重信，重承諾，不虛偽。 正善治正善治 正即政、管理。正即政、管理。 水滋養(yǎng)萬物，清除污垢。管理者為政要象水水滋養(yǎng)萬物，清除污垢。管理者為政要象水 一樣公平，有條不紊。一樣公平，有條不紊。 事善能事善能 能指功能。水能方能圓。管理者要象水一樣能指功能。水能方能圓。管理者要象水一樣 通權(quán)達變，有極強的創(chuàng)新、應變能力。通權(quán)達

17、變，有極強的創(chuàng)新、應變能力。 動善時動善時 時，時勢、時機。時，時勢、時機。 水的動靜變化，能順應時勢。水的動靜變化，能順應時勢。 管理者善于把握時機，一切管理行為能與時管理者善于把握時機，一切管理行為能與時 俱進，隨俗化成，相機而行。俱進，隨俗化成，相機而行。 管理層次：管理層次： 太上，不知有之；太上，不知有之； 其次，親而譽之；其次，親而譽之； 其次畏之；其次畏之； 其次，侮之。其次，侮之。 佛家佛家“非無善惡，非有善惡非無善惡，非有善惡” 人性論及其管理方法人性論及其管理方法 世間：貪嗔習染世間：貪嗔習染 出世間：心性本凈出世間：心性本凈 神秀：身是菩提樹，神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺

18、心如明鏡臺，時時勤拂，時時勤拂 拭，莫使惹塵埃。拭，莫使惹塵埃。 慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一 物，何處惹塵埃！物，何處惹塵埃！ 善與惡是世間法中的觀念，出世法中無善無善與惡是世間法中的觀念，出世法中無善無 惡。惡。 善與惡，是眾生的善與惡，是眾生的自我執(zhí)著自我執(zhí)著。在世間凡夫位。在世間凡夫位 上，人性并非沒有善惡，出世間之后，無善上，人性并非沒有善惡，出世間之后，無善 惡之名，只有惡之名，只有涅涅槃槃清凈清凈。 佛教人性論：性善、性惡、無善無惡、佛教人性論：性善、性惡、無善無惡、 有善有惡？有善有惡？ 遮詮：遮詮：非無善惡，非有善惡非無善惡，非

19、有善惡 佛家戒律：佛家戒律： “五戒五戒”、“出家戒出家戒”、“菩薩戒菩薩戒” 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒 佛家的佛家的“六和六和” 管理法：管理法： 身和同住、口和無諍、意和同事、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同事、戒和同修、 見和同解、利和同均。見和同解、利和同均。 人性認識不同導致管理理念不同人性認識不同導致管理理念不同 1 1、性善論者的方法、性善論者的方法 重視自我管理重視自我管理 修身、齊家、治國、平天下修身、齊家、治國、平天下 傾向德治傾向德治關(guān)愛與引導引導 二、國學的仁性化塑造式管理二、國學的仁性化塑造式管理 啟發(fā)：啟發(fā)：

20、啟發(fā)員工善心，把員工往善的方面引導。善啟發(fā)員工善心，把員工往善的方面引導。善 的環(huán)境會引導員工往善的方面發(fā)展，而不善的環(huán)境會引導員工往善的方面發(fā)展，而不善 的環(huán)境會適得其反。的環(huán)境會適得其反。 在管理中，性善論易使人重實體、輕程序，在管理中，性善論易使人重實體、輕程序， 動機、效果最重要，手段靈活。動機、效果最重要，手段靈活。 2 2、性惡論者的方法、性惡論者的方法 對制度極為重視對制度極為重視傾向法治（法治（規(guī)范與懲治） 對比：對比： 性善論帶動的是員工的自動自發(fā)性善論帶動的是員工的自動自發(fā) 性惡論所帶來的是效率（短期）性惡論所帶來的是效率（短期） 3 3、塑造式管理、塑造式管理 在中國，居

21、主導的管理方式：在中國，居主導的管理方式： 不僅適應人性，而且塑造人性不僅適應人性，而且塑造人性 “孟母三遷孟母三遷”對管理的啟示對管理的啟示 評評 論論 傳統(tǒng)人性可塑論，可運用于傳統(tǒng)人性可塑論，可運用于現(xiàn)代柔性管現(xiàn)代柔性管 理理之之中，如，中，如，現(xiàn)代柔性管理的現(xiàn)代柔性管理的教育、存教育、存 心養(yǎng)性、以善養(yǎng)善、樹立管理者良好形心養(yǎng)性、以善養(yǎng)善、樹立管理者良好形 象等。象等。 三、西方人性論及其管理設計三、西方人性論及其管理設計 （一）西方人性論（一）西方人性論 西方在人性問題上偏向于性惡論：西方在人性問題上偏向于性惡論：原罪說原罪說 西方人以西方人以經(jīng)濟經(jīng)濟理性理性分析人性，將人性從不同分析

22、人性，將人性從不同 角度分類。角度分類。 1 1、工具人、工具人 管理釋義：管理釋義：領(lǐng)導的責任在于指揮、命令、督領(lǐng)導的責任在于指揮、命令、督 促，做員工的主宰。促，做員工的主宰。 2 2、經(jīng)濟人、經(jīng)濟人 管理釋義：管理釋義： “ “胡蘿卜加大棒胡蘿卜加大棒”的管理的管理 方法。方法。 3 3、社會人、社會人 管理釋義：管理釋義：調(diào)動員工積極性，須使他們調(diào)動員工積極性，須使他們 的社會和心理需求得到滿足。的社會和心理需求得到滿足。 4 4、自動人（自我實現(xiàn)人）、自動人（自我實現(xiàn)人） 管理釋義：管理釋義：管理重點在創(chuàng)造良好工作環(huán)管理重點在創(chuàng)造良好工作環(huán) 境，使員工能力得到充分的發(fā)揮上。境，使員工

23、能力得到充分的發(fā)揮上。 5 5、復雜人、復雜人 管理釋義：管理釋義： 隨時、隨地、隨人、隨境不斷變化，強隨時、隨地、隨人、隨境不斷變化，強 調(diào)管理者必備的最重要的能力體現(xiàn)在鑒調(diào)管理者必備的最重要的能力體現(xiàn)在鑒 別情景、分析差異、診斷問題的洞察力別情景、分析差異、診斷問題的洞察力 上。上。 四、四、東西方東西方人性化管理比較人性化管理比較 1 1、西方人重理性、西方人重理性科學化管理科學化管理 亞當亞當斯密：請你給我所要的東西，同時你也斯密：請你給我所要的東西，同時你也 可以獲得你所要的東西?？梢垣@得你所要的東西。 人性觀上的人性觀上的自利理性自利理性 以物為中心以物為中心的價值觀和個人主義倫理

24、觀的價值觀和個人主義倫理觀。 契約關(guān)系契約關(guān)系 反對反對不合理性不合理性的社會親密感的社會親密感 西方管理學界反思：西方管理學界反思： 美國管理學家美國管理學家穆勒穆勒提出未來企業(yè)經(jīng)營八提出未來企業(yè)經(jīng)營八 原則，其中之一是原則，其中之一是親密原則親密原則。（美國美國 企業(yè)精神企業(yè)精神） 2 2、中國人重人情、中國人重人情情性化管理情性化管理 “五倫五倫”關(guān)系：關(guān)系：以情感與倫理調(diào)節(jié)的和諧關(guān)以情感與倫理調(diào)節(jié)的和諧關(guān) 系。系。 四海之內(nèi)皆兄弟也四海之內(nèi)皆兄弟也 天下一家天下一家 管理上的獨特智慧管理上的獨特智慧 三字要訣：三字要訣：情、理、法情、理、法 日本企業(yè)管理日本企業(yè)管理三大支柱三大支柱:

25、: 終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會終身雇傭、年功序列、企業(yè)內(nèi)工會 與中國儒家的人倫關(guān)系密不可分。與中國儒家的人倫關(guān)系密不可分。 領(lǐng)導與員工：領(lǐng)導與員工：仁愛與忠誠仁愛與忠誠 東亞東亞情性化情性化的個人管理、社會管理和國家的個人管理、社會管理和國家 管理思想自成一套卓然獨立的管理思想自成一套卓然獨立的“人性主義人性主義” 管理體系。管理體系。 五、柔性的感恩管理五、柔性的感恩管理 （一）儒教的孝道管理（一）儒教的孝道管理 何為何為“教教” ? ” ? “夫孝，德之本也，夫孝，德之本也，教之所由生教之所由生也。也?！?孝經(jīng)孝經(jīng) 入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾，入則孝，出則悌；謹而信，泛愛眾， 而親

26、仁，行有余力，則以學文。而親仁，行有余力，則以學文。 不患無位，患所以立；不患無位，患所以立；不患莫己知，不患莫己知， 求為可知也。求為可知也。 論語論語 什麼是什麼是“孝孝”？ 孝，善事父母者也。從老，從子，子承孝，善事父母者也。從老，從子，子承 老也。老也。 說文解字說文解字 君子務本君子務本，本立而道生，孝悌也者，其，本立而道生，孝悌也者，其 為人之本歟！為人之本歟！ 論語論語 君子之事親君子之事親孝孝，故，故忠忠可移于君；可移于君； 事兄事兄悌悌，故順可移于，故順可移于長長； 居家居家理理，故治可移于，故治可移于官官。 是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。 孝經(jīng)

27、孝經(jīng) 管理釋義管理釋義 君子若能對雙親盡孝，必能忠于事君。君子若能對雙親盡孝，必能忠于事君。 能對兄弟友愛，必能順于長官，同事友善。能對兄弟友愛，必能順于長官，同事友善。 能把家管理的井然有序，其辦事能力用于能把家管理的井然有序，其辦事能力用于 工作上，必頭頭是道。工作上，必頭頭是道。 能成功管理好家族，替國家辦事就順當，能成功管理好家族，替國家辦事就順當， 必能功成名就于后世。必能功成名就于后世。 為什麼要孝？為什麼要孝？ 詩經(jīng)詩經(jīng)蓼莪蓼莪 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。哀哀父母，生我劬勞。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。哀哀父母，

28、生我勞瘁。 父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我；父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我； 顧我復我，出入腹我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！欲報之德，昊天罔極！ 音樂：跪羊圖音樂：跪羊圖 怎樣行孝？怎樣行孝？ 孝子之事親也，孝子之事親也，居則致其居則致其敬敬，養(yǎng)則致，養(yǎng)則致 其其樂樂，病則致其，病則致其憂憂，喪則致其，喪則致其哀哀，祭，祭 則致其則致其嚴嚴。五者備矣，然后能事親。五者備矣，然后能事親。 孝經(jīng)孝經(jīng) 怎樣行孝？怎樣行孝？ 子游問孝。子曰：今之孝者，是謂子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)能養(yǎng)。 至于犬馬，皆能有養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，不敬，何以別乎？何以別乎？ 論

29、語論語 子夏問孝。子曰：子夏問孝。子曰：“色難。色難。有事，弟子服有事，弟子服 其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？” ” 論語論語 比爾比爾蓋茨答記者問蓋茨答記者問 行孝不能等，行孝要及時行孝不能等，行孝要及時 往而不可還者，親也；往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。至而不可加者，年也。 是故孝子欲養(yǎng)而親不待也，木欲直而時不待是故孝子欲養(yǎng)而親不待也，木欲直而時不待 也。也。 樹欲靜而風不止，樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待子欲養(yǎng)而親不待 漢代韓詩外傳漢代韓詩外傳 管理釋義管理釋義 小孝治家 小孝治家 中孝治企 中孝治企 大孝治國 大孝治國 （二）佛教的感

30、恩管理（二）佛教的感恩管理 佛教之佛教之“孝孝”，比儒家有過之而無不，比儒家有過之而無不 及，有很深的理論基礎(chǔ)，對管理有深及，有很深的理論基礎(chǔ)，對管理有深 層的現(xiàn)實意義。層的現(xiàn)實意義。 釋迦摩尼成佛后，回鄉(xiāng)省釋迦摩尼成佛后，回鄉(xiāng)省 親，為父、姨母、妻、子、親，為父、姨母、妻、子、 族人說法。族人說法。 佛教報恩觀佛教報恩觀 佛教佛教“孝道孝道”實則報恩。實則報恩。 佛教感恩思想之豐富、深刻，任何宗教佛教感恩思想之豐富、深刻，任何宗教 和哲學不能比擬。對管理啟示極大。和哲學不能比擬。對管理啟示極大。 四重恩 四重恩 父母恩 父母恩 眾生恩 眾生恩 國家恩 國家恩 三寶恩 三寶恩 一報父母恩一報父

31、母恩 父母恩者，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。父有慈恩，母有悲恩。世間悲母，世間悲母， 念子無比，恩及未形念子無比，恩及未形于胸臆中，出甘露于胸臆中，出甘露 泉，泉，長養(yǎng)之恩，彌于普天長養(yǎng)之恩，彌于普天，憐愍之德，廣大，憐愍之德，廣大 無比。世間所高，莫過山岳，悲母之恩逾于無比。世間所高，莫過山岳，悲母之恩逾于 須彌；世間之重，大地為先，悲母之恩亦過須彌；世間之重，大地為先，悲母之恩亦過 于彼。于彼。 大乘本生心地觀經(jīng)大乘本生心地觀經(jīng) 二報眾生恩二報眾生恩 如是等類（眾生），我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種如是等類（眾生），我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)，種 種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長及種承事，種種供養(yǎng)，如敬

32、父母，如奉師長及 阿羅漢，乃至如來等無有異。阿羅漢，乃至如來等無有異。于諸病苦，為于諸病苦，為 作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于闇闇夜中，夜中， 為作光明；于貧窮者，令得伏藏。為作光明；于貧窮者，令得伏藏。 華嚴經(jīng)華嚴經(jīng)普賢行愿品普賢行愿品 三報國家恩三報國家恩 “譬如世間一切堂殿，柱為根本，人民豐譬如世間一切堂殿，柱為根本，人民豐 樂，王為根本，依王有故。樂，王為根本，依王有故?！?” 國家悠久的歷史文化，壯闊的山河大地，國家悠久的歷史文化，壯闊的山河大地， 是安身立命的根本。國家養(yǎng)育我們，故應是安身立命的根本。國家養(yǎng)育我們，故應 懷感恩之心，報效國家。懷感恩之心

33、，報效國家。 愛國主義愛國主義 四報四報“三寶三寶”恩（師長、文化）恩（師長、文化） 眾生、父母和國家有恩于我，生我、養(yǎng)我、眾生、父母和國家有恩于我，生我、養(yǎng)我、 怙我，使我怙我，使我色身色身得以成長。得以成長。 “三寶三寶”則生養(yǎng)我則生養(yǎng)我慧命慧命，引導我走向正確的，引導我走向正確的 人生道路，成就無上正覺。人生道路，成就無上正覺。 世間師長世間師長教育我，亦令我成為對社會有益的教育我，亦令我成為對社會有益的 人。人。 為什么報恩？為什么報恩？ 從從緣起觀緣起觀知恩知恩 此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無， 此滅故彼滅。此滅故彼滅。 我們能看見或感受到的世

34、界上的事物乃至宇我們能看見或感受到的世界上的事物乃至宇 宙萬物都是宙萬物都是因緣和合因緣和合所成，任何一物的生存所成，任何一物的生存 皆依賴于其他因素，不能無中生有，都是皆依賴于其他因素，不能無中生有，都是 “依他而起依他而起”。 宇宙是永無止境的動態(tài)緣起網(wǎng)，任何現(xiàn)象都宇宙是永無止境的動態(tài)緣起網(wǎng)，任何現(xiàn)象都 不能孤立存在，相待而有、互依互存。不能孤立存在，相待而有、互依互存。 第一，緣起本質(zhì)的和合性第一，緣起本質(zhì)的和合性 事物生起是因與緣的和合；事物生起是因與緣的和合； 事物存在是因與緣的湊合。事物存在是因與緣的湊合。 第二，緣起在時空上的普遍性第二，緣起在時空上的普遍性 緣起是一切時空中一切

35、現(xiàn)象所遵循的法則。緣起是一切時空中一切現(xiàn)象所遵循的法則。 現(xiàn)在、過去與將來，莫不如此。現(xiàn)在、過去與將來，莫不如此。 在任何時空中，任何事物都不可能是恒常的，在任何時空中，任何事物都不可能是恒常的， 不可能自然生起，無中生有，必須因緣合會，不可能自然生起，無中生有，必須因緣合會， 才得生起與存在。才得生起與存在。 第三，緣起的徹底性第三，緣起的徹底性 一一物作為果，同時亦是因（或緣）；一一物作為果，同時亦是因（或緣）； 一一物作為因（或緣），同時亦是果。一一物作為因（或緣），同時亦是果。 萬物彼此互為因緣，相依而生。萬物彼此互為因緣，相依而生。 因成果、果為因，往復無窮。因果之間重重互因成果、果為因，往復無窮。因果之間重重互 涉，交錯無限。涉，交錯無限。 一即一切，一切即一。一即一切，一切即一。 互具互涉，互具互涉，無盡緣起，互存共榮。無盡緣起，互存共榮。 第四，緣起的整體性第四，緣起的整體性 徹底的因果表明，一切事物處于一種整體的徹底的因果表明，一切事物處于一種整體的 因果鏈條中。一物通過因和緣的因果鏈條中。一物通過因和緣的“紐帶紐帶”， 聯(lián)系其他事物；其他事物亦通過因與緣的聯(lián)系其他事物；其他事物亦通過因與緣的 “紐帶紐帶”合會于此物。合會于此物。 “蝴蝶效應蝴蝶效應”與與“無盡緣起無盡緣起” ” 緣起觀的啟示緣