《大學(xué)》教案

1、大學(xué)教案大學(xué)節(jié)選教案項(xiàng)城一高史明才2015.3.10教學(xué)目標(biāo)一、知識與技能：1、了解掌握大學(xué)常識；2、學(xué)習(xí)文言現(xiàn)象，翻譯選文；3、理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)、人生目標(biāo)的主張；理解治學(xué)修身與實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)之間的關(guān)系。二、過程與方法：1、閱讀文本，疏通文意2、理解內(nèi)涵三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：理解儒家關(guān)于治學(xué)目標(biāo)、人生目標(biāo)的主張；加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。教學(xué)重點(diǎn)：大學(xué)的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。教學(xué)難點(diǎn)：格物致知誠意正心與修齊治平之間的關(guān)系。課時(shí)安排：四課時(shí)。第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課我們在師說中曾學(xué)過這樣一句話:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉;小學(xué)而大遺,吾未見其明也?！?/p>

2、同學(xué)們,你們知道這句話中的“小學(xué)”是什么意思嗎?（小的方面的學(xué)習(xí)。）那么,這小的方面指什么呢?（指的是“句讀”。）在古代,句讀是屬于小學(xué)問,也就是“小學(xué)”。今天讓我們一起來響應(yīng)韓愈的號召,去學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典之作大學(xué)。二、知識積累1、大學(xué)介紹：儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與論語、孟子、中庸合稱為“四書”。大學(xué)一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了

3、一個(gè)中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。2、解題：大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 （1）大人之學(xué) ：“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。 （2）治國安邦的大學(xué)問 ：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三、整體感知，疏通文意1、朗讀正音（先自由朗讀，在文

4、本中標(biāo)注讀音；完成學(xué)案上的語音練習(xí)；后集體誦讀）2、學(xué)習(xí)文言知識（自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)案上的相關(guān)練習(xí)；集體討論解答）3、口譯（自主口譯，分組口譯）四、完成文句翻譯書面練習(xí)第（二至四）課時(shí)一、閱讀第一段。思考：1、大學(xué)的主旨，宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？宗旨是：明明德，親民，至善。解析：即：所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來。總之，“明明德”是自身的修養(yǎng)。“親民”就是是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民，“至善”就是不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境

5、地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個(gè)由低級到高級，由個(gè)體到群體再到社會的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張。所謂“正人先正己”“己所不欲，勿施于人。”這是儒家的理想社會。這是空想。區(qū)分“理想”與“空想”，經(jīng)過努力，可以實(shí)現(xiàn)的叫“理想”，反之，不能實(shí)現(xiàn)的叫“空想”。“明明德，在親民，在止于至善”是大學(xué)提出的三綱，為了實(shí)現(xiàn)這些宗旨，就要通過一些手段，那就是“八目”2、請同學(xué)們閱讀課文，找出八目閱讀，找出“八目”。板書格物致知意誠心正修身齊家治國平天下3、內(nèi)容研讀“八目”間的關(guān)系以及誰最重要。 板書：用文章

6、中的原話證明。 社會屬性齊家治國平天下 人 修身 自然屬性格物致知意誠心正 “修身”正好處在人有自我提高向社會進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（孟子盡心上意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣”。） 可見“修身”在“八目”當(dāng)中地位最重要，是樞紐，是承前啟后。在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前，先明白下面幾個(gè)問題：（1）、儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標(biāo)是“齊家

7、”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。（2）、要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢\意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。（3）、“修齊治平”四者的關(guān)系如何？“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的

8、程度，是大學(xué)中對個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 （4）、試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關(guān)系“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。這二者是知識修養(yǎng)?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng)，是修身的全部內(nèi)容；“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是大學(xué)中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于

9、處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。二、閱讀第二段思考大學(xué)的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而談“誠意”，本章意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。思考：依據(jù)第二段，談?wù)勀銓Α熬由鳘?dú)”的理解。君子是誠實(shí)真誠的，表里如一的；君子人前表現(xiàn)出真善美，人后獨(dú)處也不會放縱。（學(xué)生自由談）【小結(jié)】要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)” 。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上

10、一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。這是從正面來說。從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的好了歌唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了?！彼?，比裝修房屋，更重要的還是裝修你自己 ，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去君子必誠其意。真誠做人，立身之本。三、閱讀第三段思考第三段說“修身”的關(guān)鍵是“正心”，請據(jù)本段談

11、談你的理解，寫幾句話。“正心”指端正思想，擺正心態(tài)，讓心歸于本位，做到平心靜氣；一切的憤怒、恐懼、溺愛、憂慮、嫉妒都會使心偏離本位，人就會浮躁；浮躁的作風(fēng)會使人干任何事都心不在焉，又如何去學(xué)習(xí)好的思想道德？先討論大學(xué)里面的個(gè)人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請對這種關(guān)系進(jìn)行分析。大學(xué)一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，說明修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，強(qiáng)調(diào)治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬事的研究，就獲得了對真理的認(rèn)識，認(rèn)識了真理，就能夠做到誠意、正心，表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，明明德的個(gè)人修養(yǎng)問題就解決了。在此基礎(chǔ)上，就要“親民”，推己及人，使天下

12、人都能夠明明德，也就是齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個(gè)人修養(yǎng)，還是國家治平，就都達(dá)到了“至善”的目標(biāo)。提高個(gè)人修養(yǎng)，是達(dá)到治國平天下的前提和基礎(chǔ)；治國平天下，是以提高個(gè)人修養(yǎng)為途徑，為條件的。小結(jié)：正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)?，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦

13、我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。四、閱讀第四段思考第四段論述修身是齊家的前提，強(qiáng)調(diào)了修身要做到不“辟”，即認(rèn)知事物判斷是非要做到不偏不倚，因?yàn)楦星橥绊懻J(rèn)知和判斷，請舉例談?wù)勀愕囊娊?？比如“月是故鄉(xiāng)明”，比如“智子疑鄰”，比如史家主張直書，要做到“愛而知其丑，惡而知其美”等?！拘〗Y(jié)】在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情

14、上的偏私：正己，然后正人。儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。五、閱讀第五段思考大學(xué)的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)剬Α熬佑兄T己而后求諸人，無諸己而后非諸人”這句話的理解。這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然

15、后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。【小結(jié)】國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正

16、因?yàn)槿绱?，我們才能理解，“治國必先齊其家”。不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。從另一方面來看，大學(xué)的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 這

17、些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣r(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。六、閱讀第六段思考1、這是大學(xué)的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾個(gè)方面的內(nèi)容，（1）君子有絜矩之道。（2）民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。（3）德行的重要：德本財(cái)末。（4）用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。（5）利與義的問題：國不以利為利，以義為利。2、“德者，本也；財(cái)者，末也。”請寫出孔子、孟子類似于這句話所說明的道理言論?！安涣x而富且貴，

18、于我如浮云?！薄案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄捌垶楹罅x而先利，不奪不饜?！逼摺⒖偨Y(jié)1、大學(xué)采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！蔽恼轮械念愃普撟C還有哪些？整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物； 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：