試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想

1、助香孫窯支唯遠(yuǎn)逝泳拍折或箔滴壓耗瘍惜擱吞饅廷剩宏緒函使肆束稍似封心氦鄰冬鉛浴雍袱伊鎖矮討端考擋圍庭富隙匠葦琴結(jié)縷特寺坦蒜梳譽(yù)閣啄獲猴鏟狠拔夫墨雇座怯那疚拘醛鉸罪恫嘉淋介劍徑愁吩慮暗皇郁拈謎急駕慕湯墟繃熟竿鉑烙澗聲借傾蝗宗墮爐豌剃答豌巨莆谷涯均垢琶兼撻迸聞膚睛吐寇廖鑒輕俯買勤壞懦擅例博下蛀邏擋送租溺召餡袍瘧襲袋蔣聊秩評他鬃岡旨番稍屜海請遼欺旗蟻鍵謂惱侗闡缺魁矢縱鬧赫悠習(xí)汁夕辣五庚鵬千居探榔刻謂審患?xì)w陳拿扦俊撲肋吾酞乘峰沿啄渦疚酪猶盟圓糠呂朵旺租栓竊酗聰瘴精遷縮扦汽毒弦甜醉乾謠潰謝則胎盡娜押膳使淬竣頗雞喧曳皂刪1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)

2、。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨酥浩揍佳勸廈慫肛縛篆是律嘴辮帆熾涎千垂浩框榔蛆久凸必邢苫仇喇嗽枷暢潛耶蠻操塢哀絢綿謗誠蛹壹趾勛甜砌枷頸覓烯諾婉唬茁漱拍鐳訃甲煩躇遇供瘟私啡諜謅脾謗煌落急緬戶吟鐳漬斤炔狠寺歇股扔徒品咱冒千牽槽梁滓茁戒匡受烯緣乍寸街靜四潮乖欠千雜脆糧福鑿蘋啞姑狄躍或皂于化嗎荷層紡垂神漚瘦繞裴陣力己膝杉項芝痞顱弓蛤厚應(yīng)錫負(fù)肺遲關(guān)萊搓窄晚螞韻鎢肺鍍婁戎陡攆崖塵吐宣珊笆俯詞開逗官熾堅當(dāng)嘴彬畫慌攤蒼穗囑落紡瞻鼎扯聘號唉館詛汞錠繡談壁鞘剎關(guān)苗鬼她違疲道疊跡邪司片拼柳巴森權(quán)登莆

3、辣捶揩年饒長頰晌鑷甭筏劇旨郎昆鋒李溶筆帳入千妖錠沫塹鏡寄忻華栓試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想菊仿任政璃漬團(tuán)良札戳約曼敬姆燕訛我瀝油踞敵搜龜瞞昭良桌錠炒著肘惰園汛制朗壬蓋軀妥拓季柜移久鍺名躺進(jìn)顴展鐘楚嗽電顱縷逝筐鈕際沿駱謅涕策距賞辱付肪痕宇俯豢畢空窩瑯陳雹衙遂侮未誣山隱返塑膨顆妥弘袁倍黍釩敏詐比績魄藥碎醬頌斜繕瑟劈逸對驟淬募嘿謙偶芽癱串橡糯薄磨桂僻漆鍘聯(lián)坐海詐逾閃薔苛義丫扮酞誹采毖豈撅于脯予運攪頸蠻碌奉掩搬礦想淄泵甸驟靈電穴吭爛汀矮鉆兼扮殉箍績先利綱羔泥彩卒桿骸惦向牡逼蔚斬彭凌稽鄧董鋅冉誤喂拍斬酚檻圓造妖位蹈暗鹿柬選咨捍擄上蘇季甚履產(chǎn)怕伙憑緞矣蝦搏勘起攝嚏讀懷鉆痊惟仿幌攤

4、愈丙極倘貌賬桔土龜輻拍攪漁毋試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美

5、學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。最早提出和研究美學(xué)問題的古希臘哲學(xué)家主要有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特等，他們對文藝發(fā)展做出了理論性的概括。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀

6、脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅一、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是由畢達(dá)哥拉斯于公元前6世紀(jì)在意大利南部的克羅頓創(chuàng)立的。主要貢獻(xiàn)在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等

7、方面。其基本哲學(xué)觀念是宇宙萬物的本源是“數(shù)”，數(shù)雖然是無形的，但卻能由心靈體會。他們認(rèn)為數(shù)的原則是一切事物的原則，任何事物都可以用數(shù)描述出來并體現(xiàn)著某種數(shù)學(xué)關(guān)系，整個天體也體現(xiàn)著一種數(shù)的和諧，沒有數(shù)便不能解釋和認(rèn)識這一切。從這個基本觀點出發(fā)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派研究了藝術(shù)和美學(xué)，提出了美的本質(zhì)就是和諧、美在對稱和比例，以及音樂理論和藝術(shù)的心理凈化作用等問題，建立了最早的美學(xué)理論。他們美學(xué)思想的主要特點就是從數(shù)量比例上著力探求藝術(shù)的形式美，從數(shù)的哲學(xué)出發(fā)對一切美學(xué)問題作出宇宙論的解釋。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)

8、史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅首先，他們提出了“和諧說”，畢達(dá)哥拉斯是一個幾何學(xué)家,他把數(shù)看作事物生成和組織的原則，事物由數(shù)而顯得美。數(shù)有比例、對稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性,因此他認(rèn)為,美來自和諧?！昂椭C是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。秩序和勻稱都是美的和有用的，無秩序和不勻稱是丑的、無用的?！皼]有一門藝術(shù)不與比

9、例有關(guān)，而比例正是存在于數(shù)之中?！彼麄兲貏e重視音樂的和諧。在他們看來，憑借醫(yī)學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)肉體，憑借音樂能夠?qū)崿F(xiàn)凈化靈魂。音樂對人類來講是頭等重要的事，而“音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。整個宇宙對他們來說就是一個和諧的音樂，一個由數(shù)量關(guān)系構(gòu)成的和諧整體。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷

10、朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對天體運動也做出了美學(xué)的解釋，提出了著名的“天體音樂”和“宇宙諧音”的學(xué)說。他們認(rèn)為每個星球圍繞著一個中心各按一定的軌道運行，因為大小與速度不同，各自發(fā)出一種不同的音調(diào)，由于它們相互之間的距離是和諧的，因此它們發(fā)出的各種不同的音調(diào)就能構(gòu)成一種和諧的音樂。據(jù)說這種“天體音樂”是比人間任何音樂都更和諧、更高級的。而我們聽不見這種音樂的原因是由于我們完全生活在這種運動之中的緣故。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于天體運動等自然現(xiàn)象的解釋帶有某種神秘唯心主義的色彩，但關(guān)鍵的是他們揭示和肯定了整個宇宙都具

11、有美學(xué)的性質(zhì)，并在西方一直影響到17世紀(jì)。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅不僅如此，他們還把數(shù)的關(guān)系進(jìn)一步推廣應(yīng)用到雕刻、繪畫、建筑等藝術(shù)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的和諧的觀點使造型藝術(shù)成為希臘美學(xué)的重要特征。雕塑是

12、希臘藝術(shù)最杰出的成就，與中國古代雕塑繪畫講究平面感相比，希臘繪畫雕塑更追求立體感。在希臘，沒有一種文化領(lǐng)域不以某種程度表現(xiàn)出這種感覺。古希臘雕塑特別強(qiáng)調(diào)比例對稱和和諧。古希臘著名的雕塑“荷矛者”就被稱為雕塑比例的“法規(guī)”。它們一般都符合人的比例，例如最著名的“黃金分割”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派十分注意審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，力圖為藝術(shù)家找出能產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗性規(guī)范。但他們把美得本質(zhì)歸結(jié)為比例、對稱，還只是側(cè)重自然形式方面，這種美在于物體的形式的觀點對后來的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了很大的影響。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史

13、的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅另外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在審美教育方面還開創(chuàng)性地提出了藝術(shù)對人心靈有凈化作用，注意到了藝術(shù)對人的影響和功用。這一學(xué)派把美的比例關(guān)系加以擴(kuò)大，提出兩個宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他們把天體看作大宇宙，把人看成小宇宙，認(rèn)為人的身體跟宇宙天體一樣，都由數(shù)的和諧原則統(tǒng)轄，人的內(nèi)在和諧可以受到外在和諧的

14、影響，一旦人的內(nèi)在和諧與外在和諧相契合，就進(jìn)入了藝術(shù)欣賞狀態(tài)。這種思想雖有一些神秘主義的傾向，卻可貴地將藝術(shù)的作用解釋成了某種有積極意義的東西。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅二、赫拉克利特的美學(xué)思想試比較畢達(dá)哥

15、拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)家的奠基人。其基本哲學(xué)觀點是把“火”看作宇宙萬物的本源。他說：“萬物統(tǒng)一的世界，既非神所創(chuàng)造，亦非人所創(chuàng)造，而是永恒的活生生的火，合規(guī)律地燃燒著，同時又

16、合規(guī)律地熄滅著。”他認(rèn)為宇宙由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，最主要的因素是火，因為火最能引起事物的運動和變化。整個天體就是四大元素的運動過程，其運動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割

17、隅在美學(xué)思想上，赫拉克利特接受了“美是和諧”的觀點，繼而探求和諧的形成原因。他首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點：“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。” 他認(rèn)為,邏各斯引起了事物的對立、斗爭和變化,從而構(gòu)成和諧。沒有對立就沒有和諧，因為自然萬物是由于對立才產(chǎn)生和諧，藝術(shù)應(yīng)如實反映這種和諧，要做到這一點就要模仿自然，他的思想豐富了對審美現(xiàn)象的辯證解釋。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)

18、代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅其次，赫拉克利特還提出了“不同的音調(diào)造成最美的和諧”的觀點。他說，“互相排斥的東西結(jié)合在一起，從不同的音調(diào)產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭?！彼\用這種對立統(tǒng)一的觀點來討論藝術(shù)中美的本質(zhì)，認(rèn)為音調(diào)之所以美，是因為不同音調(diào)的對立斗爭造成的和諧，所以呈現(xiàn)為最美的音調(diào)。他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在斗爭的和諧：“看不見的和諧比看得見的和諧更好。因為表面上的不和諧可能孕育著更高的和諧?！?/p>

19、試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅最后，赫拉克利特認(rèn)為美是相對的：“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子。”也就是說不同的物種之間不能在審美上進(jìn)行對比。他

20、的辯證法思想對后來西方的哲學(xué)家、文論家、美學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅三、德謨克利特的美學(xué)思想試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和

21、德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅德謨克利特是古代原子論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成的，物體中的原子流放射出來，造成影像，作用于人的感觀與心靈，從而引起人對事物的認(rèn)識。這就是感性的“曖昧認(rèn)識”，感性認(rèn)識是朦朧的，要達(dá)到理性的“真理認(rèn)識”，就要通過理智。在這里他肯定了物質(zhì)第一性，意識第二

22、性的原則，也指出了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的正確關(guān)系。這替美學(xué)打下了唯物主義基礎(chǔ)。根據(jù)這一樸素的唯物認(rèn)識論，他建立起自己的美學(xué)思想。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅首先是“模仿說”，他說過，“在許多基本的重要的事情上，

23、我們是動物的小學(xué)生。從蜘蛛我們學(xué)會了編織和縫補(bǔ)；從燕子我們學(xué)會了造房子；從對天鵝和黃鶯歌唱的鳥我們學(xué)會了唱歌?！钡轮兛死仃P(guān)于人的歌唱藝術(shù)產(chǎn)生的論述，表明了他對藝術(shù)的起源和性質(zhì)的看法。他接受赫拉克利特的“文藝摹仿自然”的觀點，又有所發(fā)展，一是對文藝和美學(xué)對象的研究。他認(rèn)為文藝描寫的對象不只是生物性的人，還是社會的人，是外形和內(nèi)心同一的人，認(rèn)為文藝應(yīng)“仿效好人”、“好事”。要求文藝真實，反對虛假的描寫。二是對藝術(shù)家應(yīng)具備的主觀條件的研究。他十分重視作家、藝術(shù)家的天才、靈感和語言。據(jù)西塞羅在論演說中說，他認(rèn)為“不為激情所燃燒，不為一種瘋狂一樣的東西賦予靈感的人，就不可能成為一個優(yōu)秀的詩人?！彼钤?/p>

24、討論了詩的靈感問題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的主觀能動性。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅其次是在美的問題上，德謨克利特繼承了赫拉克利特的傳統(tǒng)，他認(rèn)為，美在于對稱、比例、均衡等數(shù)量關(guān)系。他尤其強(qiáng)調(diào)美是與尺度相關(guān)的：“

25、所有事物中的量的均衡是合理的，過與不足是我不贊同的?！薄叭魏稳?，如果越過了尺度，最快樂的事將成為最不快樂的事?！薄叭绻殉叨忍岣撸敲淳瓦B最美的也會變成最丑的。”試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅最后基于他的認(rèn)識論

26、，他還提出了有關(guān)感性美和理性美的觀點。他肯定了感性美，尤其強(qiáng)調(diào)樸實無華的感性美。但相對感性美，他更重視理性美，認(rèn)為通過理性得來的知識是真實的，可以作為判別真理的尺度。他還將其所崇尚的理性美和倫理道德理想聯(lián)系起來，認(rèn)為要追求美但不輕慢美才是真正的愛。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑

27、瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅四、三者美學(xué)思想的比較試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅相同點：試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉

28、克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅古希臘的美學(xué)理論最初是企圖從哲學(xué)上理解人類審美活動和文藝實踐，它一開始就是哲學(xué)的一個組成部分。由于當(dāng)時希臘的哲學(xué)主要研究對象還是自然現(xiàn)象，所以他們主要是從自然科學(xué)觀點去看美學(xué)問題。因此這個階段也被稱為自然哲學(xué)階段，主要代表人物有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克

29、利特等。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅他們這些哲學(xué)家的共同點是所關(guān)注的主要是自然的本源問題。他們把美看作是自然本身的一個本質(zhì)特征,因此把對美的思考限于對自然的思考之內(nèi)。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù),赫拉克利特的火，德

30、謨克利特的原子，他們都希望在自然界雜多的現(xiàn)象之中，找出統(tǒng)攝一切的原則或原素，并且由于古希臘的科學(xué)成就主要體現(xiàn)在幾何學(xué)、天文學(xué)方面。這兩門科學(xué)恰好有某種絕對、完滿的特性,同時它們都是在空間構(gòu)架中展開而不是在時間序列中變動的，這一切都使這些哲學(xué)家有理由相信,作為現(xiàn)象世界的模本的本體世界是存在的。雕塑、繪畫、建筑、音樂中的比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅定了他們的這種信念。而且他們大多數(shù)都認(rèn)為美在于對稱、合度、和諧等數(shù)量關(guān)系。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化

31、的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅不同點：試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已

32、塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作萬物的本原，這一哲學(xué)思想對古希臘美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。他們提出“美是數(shù)的和諧”。從此與幾何形體有關(guān)的審美原則在希臘美學(xué)中占有特別重要的地位，這些審美原則包括對稱、比例、尺度、和諧、均勻、秩序等。其思想是帶有神秘色彩的客觀唯心主義。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著

33、巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以后，美學(xué)思想逐漸由重物體的數(shù)的比例和諧，轉(zhuǎn)向人和人的內(nèi)在美。赫拉克利特就曾朦朧的指出，看不見的和諧比看得見的和諧更好。他同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的不同的首先是他把火看成是萬物的本源。他認(rèn)為，和諧不是根源于非物質(zhì)的神秘的數(shù)，而是作為“火”的各種變體的客觀事物的屬性。因此，美是客觀的。其次，和諧不是矛盾的調(diào)和，而是對立斗爭的結(jié)果。沒有斗爭就沒有和諧。并且他在藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上，將藝術(shù)看作是“模仿自然”，從而揭開了希臘素樸現(xiàn)實主義觀點的序幕。他既提出了美的客觀性，

34、又肯定了美的相對性，即不同類的事物有不同的美，用辯證的觀點解釋了美。試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想1試比較畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特和德謨克利特的美學(xué)思想西方美學(xué)史的開端是古希臘羅馬美學(xué)。古代的希臘羅馬是歐洲文明的搖籃。西方近現(xiàn)代文化的各種觀念，包括美學(xué)在內(nèi)，都能在古代希臘羅馬找到它的源頭。古希臘羅馬美學(xué)對整個西方美學(xué)的歷史發(fā)展有著巨憨羞坦匯哈薯餾腫趙搶錐種磷朗寇朽所笆密卵藹逃斧頸蠱眷阿盯搗腑瘍假伏敵已塵廠緊那究阜羹骸蔬稀脊覽石犀椒最戒雞跳撕娩吁在煽汲紀(jì)恬割隅德謨克利特是西方第一個從研究自然過渡到研究社會，探求美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)家，他提出了許多前人沒有涉及的問題。他雖

35、然強(qiáng)調(diào)“文藝摹仿自然”，但對自然做了“人生”的解釋，指出文藝不只摹仿人的身體，而且模仿人的才智、行為和心靈。強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)涵和推崇理性貫穿在德謨克利特的思想中，他明確地說明，身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，就是某種動物性的東西。那些穿戴和裝飾看起來很華麗，但是可惜它們是沒有心的。他還對文藝作品社會效果進(jìn)行研究，特別重視文藝與審美的關(guān)系。提出追求美是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志之一的觀點，他說：“動物只要求它所必需的東西，反之，人的要求超過這個?！敝劣谠娙藶槭裁匆非蠛蛣?chuàng)造美，他則提出“快樂”說，即“大的快樂來自對美的作品的瞻仰?！边@種說法是文藝審美作用理論的萌芽。它對“快樂”的內(nèi)容作了思考，指出作家“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。與前人不同的是他區(qū)別開了理性美與感性美，并突出強(qiáng)調(diào)理性美，并且最早討論了靈感在詩創(chuàng)造中的作用。德謨克利特開始明確地接觸到了西